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乾隆大藏经 ·此土著述·第1618部~般若波罗蜜多心经注解一卷
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般若波罗蜜多心经注解一卷

第1618部~般若波罗蜜多心经注解一卷

此土著述·第1618部

般若波罗蜜多心经注解一卷

僧宗泐僧如己注

  

1

洪武御制心经序

  二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其
法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之。有等凶
顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽
者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号
曰释迦。其为佛也。行深愿重始终不二。于是出世间脱
苦趣。其为教也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而
为之意在人。皆若此利济群生。今时之人。罔知佛之所
以。每云法空虚而不实。何以导君子训小人。以朕言之
则不然。佛之教实而不虚。正欲去愚迷之虚。立本性之
实。特挺身苦行。外其教而异其名。说苦有情。昔佛在
时侍从听从者。皆聪明之士。演说者乃三纲五常之性理
也。既闻之后人各获福。自佛入灭之后。其法流入中国
。间有聪明者。动演人天小果。犹能化凶顽为善。何况
聪明者。知大乘而识宗旨者乎。如心经。每言空不言实
。所言之空。乃相空耳。除空之外。所存者本性也。所
以相空有六。谓口空说相。眼空色相。耳空听相。鼻空
嗅相。舌空味相。身空乐相。其六空之相。又非真相之
空乃妄想之相。为之空相。是空相愚及世人。祸及今古
。往往愈堕弥深。不知其几。斯空相。前代帝王被所惑
而几丧天下者。周之穆王。汉之武帝。唐之玄宗。萧梁

2

武帝。元魏主焘李后主宋徽宗。此数帝废国怠政。惟萧
梁武帝。宋之徽宗。以及杀身。皆由妄想飞升。及入佛
天之地。其佛天之地未尝渺茫。此等快乐。世尝有之。
为人性贪而不觉。而又取其乐。人世有之者何。且佛天
之地。如为国君及王侯者。若不作非为善能保守此境。
非佛天者。何如不能保守。而伪为用妄想之心。即入空
虚之境。故有如是斯空相。富者被缠。则淫欲并生丧富
矣。贫者被缠。则诸诈并作殒身矣。其将贤未贤之人被
缠。则非仁人君子也。其僧道被缠。则不能立本性而见
宗旨者也。所以本经题云心经者。正欲去心之邪念以归
正道。岂佛教之妄耶。朕特述此。使聪明者。观二义之
覆载。日月之循环。虚实之孰取保命者何如。若取有道
保有方。岂不佛法之良哉。色空之妙乎。

般若波罗蜜多心经注解

大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持
(臣)僧(如己)奉诏同注

  按施护译本。世尊在灵鹫山中。入甚深光明。宣说
正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言。若有人欲修学甚
深般若法门者。当云何修学。而观自在遂说此经。此经

3

即世尊所说。大部般若之精要。故知菩萨之说即是佛说
。传至中华凡五译。今从玄奘所译者。以中国盛行故也
。般若者梵语也华言智慧。波罗蜜多者。华言到彼岸。
众生由迷慧性居生死。曰此岸。菩萨由修般若悟慧性到
涅槃。曰彼岸。心者般若心也。此般若心人人本具说此
经者。欲令众生断除妄心显发本性故也。经者法也。常
也。此经以单法为名。实相为体观照为宗。度苦为用。
大乘为教相。此五者皆经中所说之旨。单法者。即般若
波罗蜜多也实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五
蕴皆空也。度苦者。即度一切苦厄也。大乘者。即菩萨
所行深般若也。

  观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时 观自在者。能
修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。
菩萨用般若观慧照了自心。清净圆融无碍。故称自在。
此自行也。复念世间受苦众生。令其修习此法改恶迁善
。离苦得乐无不自在。此化他也。菩萨者。梵语菩提萨
埵。华言觉众生。但称菩萨者从略也。行者修行也。深
般若者。实相般若也。非初心浅智者所观故云深也。时
者菩萨修行般若时也。

  照见五蕴皆空。度一切苦厄 照者观也。五蕴者。

4

色受想行识也。蕴者积聚也。空者真空也。色者色身也
。受者领纳也。想者思想也。行者作造也。识者分别也
。识即心王。受想行是心所也。度者度脱也。一切苦厄
者。世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂。离生死苦。复
闵在迷众生颠倒妄想。悖理乱常不忠不孝。十恶五逆致
受众苦。故说此般若法门令其修习皆得解脱也。已上一
段乃阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度生之功行。此
是别序也。下段自舍利子起。始是观自在菩萨答舍利子
所问也。

  舍利子 舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其为众
请问。故菩萨呼其名。而告之云。

  色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识
亦复如是 色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真
空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了
幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊
。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复
恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色即是空空即是色
。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆
然。此乃一经之要。般若之心也。

5

  舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减
 是诸法者。指前五蕴也。空相者。即真空实相也。菩
萨复告舍利子云。既了诸法当体。即是真空实相。实相
之体本无生灭。既无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增
减乎。

  是故空中。无色无受想行识 此真空实相之中。既
不可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色无受想行识
。无即空也。

  无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法 真空实相之中
既无五蕴亦无六根六尘。此空十二入也。

  无眼界乃至无意识界 既无十二入。亦无十八界。
十八界者。六根六尘六识也。乃至者。举其始末而略其
中也。如上五蕴十二入十八界。不出色心二法。为迷心
重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱
迷者。说为十八界。已上三科修学之人。随其根器但修
一科。即能悟入。

  无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽 此
空十二因缘也。无明者痴暗也。谓于本性无所明了。非

6

瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般
若智观此无明。其性本空无生灭相。故云无无明亦无无
明尽也。乃至无老死亦无老死尽者。义与前同。但举其
始末而略其中也。生相者。如法华经云。无明缘行。乃
至生缘老死是也。灭相者。如经云。无明灭则行灭。乃
至生灭则老死灭是也。十二因缘亦名十二有支。一曰无
明。亦名烦恼。二曰行。谓造作诸业。此二支乃过去所
作之因也。三曰识。谓起妄念初托母胎也。四曰名色。
从托胎后生诸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。
六曰触出胎后六根对六尘也。七曰受。谓领纳世间好恶
等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲
等事也。九曰取。谓于诸境生取着心也。十曰有。作谓
有漏之因。能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。
十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来
之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘
该三世因果。展转因依如轮旋转无有休息。一切众生迷
而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨
彻照此境皆无实性。故云无也。

  无苦集灭道 无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即
生死苦果。集是惑业苦因。此二者世间之法也。灭即涅
槃乐果。道即道品乐因。此二者出世间之法也。说此四

7

谛者。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声
闻之人所观之境。大乘菩萨照了此境当体空寂。故云无
也。

  无智亦无得 智者般若之智也。大乘菩萨以智照境
。既无五蕴及四谛诸法。即是人法皆空境智俱泯。如病
去药忘。故云无智亦无得也。

  以无所得故 此结前起后之言。

  菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍
故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃 菩提萨埵者。
能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。菩萨之人
依此般若法门修学。功成理显。故得心无业缚。因无业
缚故。无生死恐怖。即无生死恐怖。则无颠倒烦恼。此
三障既空三德乃显。故云究竟涅槃。涅槃者。梵语摩诃
般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般
若。此之三德非别有也。即三障是。迷即三障。悟即三
德。所谓生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。然虽
障即是德。自非般若之功德不能显。譬如磨镜垢尽明现
。斯之谓也。

8

  三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三
菩提 三世者。过去未来现在也。阿耨多罗三藐三菩提
者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨。如是修证。而
一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也。

  故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上
咒。是无等等咒 前是显说般若。后是密说般若。然既
显说而又密说者何耶。良由众生根器不同所入有异故也
。四种咒者。盖言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭
痴暗名大明咒。能显至理名无上咒。极妙觉果无与等者
。名无等等咒。

  能除一切苦真实不虚 此结般若功用广大。除苦得
乐决定无疑。令诸众生信受奉行也。

  故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

  揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨摩诃。

  已上密说般若。此五种不翻之一也。盖咒是佛之密
语。非下凡所知。法华疏云。咒是鬼神王之名号。称其

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王名。则部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或云咒者。如
军中密号。唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之
祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生皆如我之得成
正觉。能诵此咒者。则所愿无不成就也。

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若波罗蜜经注解一卷

乾隆大藏经·此土著述·般若波罗蜜多心经注解

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