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乾隆大藏经 ·此土著述·第1604部~佛遗教经论疏节要一卷
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佛遗教经论疏节要一卷

第1604部~佛遗教经论疏节要一卷

此土著述·第1604部

佛遗教经论疏节要一卷

姚秦三藏鸠摩罗什译净源节要袾宏补注

  

1

佛遗教经论疏节要

  释此经分二。初总叙经义。二别解经文。初总。叙
经义 夫化制互陈戒定齐举。莫大乎遗教经焉。推征解
释开诱行业。莫深于马鸣论矣。然则论主发挥遗教。亦
犹龙树启明大品欤。彼则融有而即空。此乃扶律以诠定
。是故中夜三唱圆戒珠以严身。上士七科滋法乳而延命
。既而寡尤寡悔。二乘由是而功成。即事即心。三贤于
斯而果满。非夫至圣最后垂范者。则安能至于兹乎。在
昔罗什法师既翻于经。而真谛三藏续译于论。故得有唐
太宗降乎敕命。永怀圣教用思弘阐。而词林载之。昭昭
然若悬日月于太清。令万物之咸睹也。至若昔贤通经。
虽具章门而绵历岁时。罕有传者。近世孤山尊者仰经述
疏。多遵台教。遂使舆宗思而不学。抑又真悟律师以论
注经。虽不忘本而皆存梵语阙译华言。净源久慨斯文流
芳未备。于是翻经论之格训。集诸家之奥辞。庶乎后裔
皆受赐耳 [补注]序前应云。释此经分二。初总序经
义。二别释经文。方与次科相应。旧本无今为补之。言
节要者。此经有论有疏。源师盖撮略论疏。而成此注也
 二别释经文(三)。初释名题。二出译人。三解文义
。初释名题。

2

  佛遗教经 经有通别二名。佛遗教别名也。经即通
名耳。梵语具云佛陀。此翻觉者。谓觉了性相之者。然
具三义。一自觉。觉知自心本无生灭。二觉他。觉一切
法无不是如。三觉满。二觉理圆称之为满。若准起信。
亦彰三义。一始觉。即能证智。二本觉。即所证理。三
究竟觉。即智与理冥始本不二也。又佛地论第一。说佛
有其十义。恐繁不引。遗教者。谓遗留教诫。勖彼群机
也。教者效也。使众生效之耳。经者。梵语修多罗。古
译为契经。正翻为线。此方不贵线称。故存于经。佛地
论云。能贯能摄故名为经。以佛遗教。贯穿所应说义。
摄持所化众生故。

  亦名佛垂涅槃略说教诫经 然上正题。人法齐举以
标其号。今兹别名亦尔。但广略有异。梵音涅槃秦言灭
度。义翻圆寂。考诸唯识有其四种。一自性清净涅槃。
二有余涅槃。三无余涅槃。四无住涅槃。若乃一往分文
摘字申义。亦具二种。谓佛说教诫。道洽德施即有余也
。而垂涅槃。身灰智灭即无余也 [补注]垂临也。垂
涅槃犹言临终也。世人临终语必切要。故云遗嘱。况四
生慈父。垂灭之遗教乎。子孙背先人之遗嘱。众生背先
佛之遗教。均名大逆也。可弗慎诸 二出译人。

3

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译 姚秦即后秦。姓姚名兴
。具云鸠摩罗什婆。此云童寿。以童子之年有寿者之智
耳。其翻宣经论。宏功茂德。传文叙。之详矣。译者。
周礼秋官司寇云。北方掌语之官曰译 [补注]释名题
下应有。出译人科旧无今补 三解文义(七)。初序分
至七离种(云云)。无我分。依吾祖马鸣论文大科有七
。初序分。二修习世间功德分。三成就出世间大人功德
分。四显示毕竟甚深功德分。五显示入证决定分。六分
别未入上上证为断疑分。七离种种自性清净无我分。然
诸经文多明三分。初序分。二正宗。三流通。而序分有
证信发起之殊。今经但有发起正宗。而无证信流通。例
如般若心经。义归一揆。抑又今所述注。翻梵从华。发
辞申义。则多录孤山疏文。若夫译摩诃衍此云大乘。则
遵起信论旨。其或辩注悬科。引文托证。则略为改易。
至于判教被机。复引祖训为其正教量耳。

  初序分(六)。初法师成就毕竟功德。二开法门成
就毕竟功德。三弟子成就毕竟功德。四大总相成就毕竟
功德。五因果自相成就毕竟功德。六分别总相成就毕竟
功德 初法师成就毕竟功德。

  释迦牟尼佛 释迦此翻能仁姓也。牢尼此翻寂默。

4

字也。故马鸣论云。能仁以家姓尊贵。即别相也。寂默
以自体清净。即总相也。若总若别唯佛兼之。即十号之
一也。然则能仁约事为别。寂默约理为总。佛该总别而
理事融通。其唯大觉乎。是则以大觉为大法师矣 [补
注]问诸经结集俱云如是我闻。为断三疑。此何不尔。
答首称释迦牟尼佛。佛不自称则非佛重起。一疑断。言
释迦则非他方佛来。二疑断。言释迦则非阿难成佛。三
疑断。盖变格而合常者也 二开法门成就毕竟功德。

  初转法轮度阿若憍陈如 佛初成道于鹿野苑。三转
四谛法轮。法即轨持。轮者如帝王轮。从喻得名。若约
法说。圆摧障恼名转法轮。俱舍论亦名梵轮。如来大梵
之所转故。大疏云。流演圆通名之为轮。自我之彼故名
为转。陈如翻火器。姓也。阿若翻无知。名也。然四十
二章经。为憍陈如等五人。一陈如。二頞陛。三跋提。
四十力迦叶。五摩诃拘利。今但标上首以摄余四。然此
法门成就。则初转法轮最后说法。后弟子成就则陈如跋
陀。而圣智之巧隔句配义矣 三弟子成就毕竟功德。

  最后说法度须跋陀罗 本论约白净法二种释之。此

5

句则涅槃白净法。上句初转法轮则道场白净法。须跋陀
罗此云好贤。或云善贤。外道名也。住鸠尸那城。年一
百二十。闻佛涅槃。方往佛所。闻八圣道。心意开明。
遂得初果。乃从佛出家。又为广说四谛。即成罗汉 四
大总相成就毕竟功德。

  所应度者皆已度讫 谓中间所度其人无量。故科为
大总相也 [补注]中间所度无量则被机不一故。始陈
如终跋陀。似专为小乘而实兼乎大乘也 五因果自相成
就毕竟功德。

  于娑罗双树间将入涅槃是时中夜寂然无声 因诣双
树然后示灭。故论云因自相也。娑罗此翻坚固。言双树
者。上枝相合下根相连。一荣一枯相合似连理。荣枯似
交让。其华如芙蕖。果大如瓶。其甘如蜜。准涅槃经。
则四方各双即表四德。以破八倒。若依三卷经文似唯一
双。以破断常。此亦大小二机所见各别。将入涅槃者。
将入是因。涅槃是果。故论云因共果自相也。上明双树
若表四德即无住涅槃。今文即舍有余入无余也。言中夜
者。成就二种中道。故论云总自相也。一者正觉中道。
二者离正觉中道。故知中夜入灭。表离断常二边矣。寂
然无声者。既离正觉中道。故论云果自相也。寂然者。

6

自性离念也。无声者。自性无说也。即自性清净涅槃心
言罔及。亦是本论自性无说离念涅槃果耳 [补注]一
者离断常。二者亦不住离断常。不住离断常即是离中道
。此佛果自相也 六分别总相成就毕竟功德。

  为诸弟子略说法要 上首眷属人位差别。诸者不一
也。学居师后故言弟。解从师生故称子。略说法要者。
世出世间法位差别。下文第二分即世间法。从三至七皆
出世法。序分竟 [补注]略说法要者。垂灭无复再会
。中夜为时不多。是以略而言之。唯取其要。闻者宜尽
心焉 二修习世间功德分(三)。初对治邪业功德。二
对治止苦功德。三对治灭烦恼功德。此即三障也。苦是
报障。余二如文。修此对治止离四趣。未出三界故。总
明世间功德也。初对治邪业功德(四)。初依根本清净
戒。二方便远离清净戒。三结示二戒能生定慧。四别伸
五劝修戒利益初依根本清净戒。

  汝等比丘于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉如闇遇明
贫人得宝当知此则是汝等大师若我住世无异此也 比丘
梵语。此含三义。一怖魔。二乞士。三破恶。论云。此
修多罗中每说比丘者。示现远离相故。复示摩诃衍方便
道与二乘共故。又于四众亦同远离行故。准起信论。摩

7

诃衍此翻大乘。大即体相用三大。乘即诸佛菩萨所乘法
故。下经示堪忍道即菩萨所乘。若谓今经约始终小机所
见。得析空。寂默属藏教者。恐失马鸣深旨矣。于我灭
后者。示现遗教义故。尊敬木叉者。即不尽灭法也。以
不尽法清净法身。常为世间作究竟度故。令尊重珍敬。
梵语波罗提木叉。此翻别别解脱。亦云处处解脱。谓身
口七非。五篇等过。不令有犯故得前名。戒体既全克取
圣果。故彰后号。论云。此木叉亦是毗尼相顺法故。复
是诸行调伏义故。次示解脱得度二种障。闇遇明者。度
有烦恼闇障。如盲得眼。贫人得宝者。度空无善根障。
如满足财宝。是汝大师者。示现波罗提木叉是修行大师
。住世无异。示住持利益人法相似故。以佛处世常以篇
聚训人。此法既存则如佛在。此则清净法身不灭也 [
补注]不尽灭法者。佛灭则法灭。以有戒存则法不尽灭
。有此不尽灭之戒法。是如来法身常度众生也 二方便
远离清净戒(二)。初不同凡夫增过护。二不同外道损
智护。论云。护根本净戒此护初文依根本义。有其二种
。一者不同凡夫增过护。二者不同外道损智护。遮戒虽
多。今约喜犯曲嘉诫勉。能止此恶则名清净 初不同凡
夫增过护。

  持净戒者不得贩卖贸易安置田宅畜养人民奴婢畜生

8

一切种植及诸财宝皆当远离如避火坑不得斩伐草木垦土
掘地 不得两字贯于下文。贩者。一方便求利过。卖者
。二现前求利过。贸易者。三交易求利过。论云。若依
世价无求利心不犯。贸易谓交博也如以衣易衣以衣易钵
等。萨婆多论以四义制之。安置田宅者。四所安业处求
多安隐过。善见云。居士施田地别人不得用。若供养僧
者得受。若以池施僧。供给浣濯。及一切众生听饮用去
。随意得受。畜养人民者。五眷属增过。此是外眷属非
同意者。何故不但言人而复说民。以其同在人中。于善
法不同畜之生漏故。增一云。长者将施佛不受。若受者
渐生重罪。僧祇云。若施园民妇人不应受。若言施供给
僧男净人得受。尼僧反之。奴婢者。六难生卑下心过。
日藏分云。于我法中。假令如法。始从一人乃至四人。
不听受田宅园林车马奴婢等常住物。若满五人乃得受之
。大集亦同。畜生者。七养生求利过。四分律云。比丘
畜猫狗乃至众鸟。并不得畜。南山云。今有施佛法家畜
生。而知事有卖者。并不合圣教。一切种植者。八多事
增过。僧祇云。为僧营理者别得人不开。自种教他一切
不合。及诸财宝者。九积聚增过。若元作自畜之意不合
。若拟净施与他。依律文开。僧祇云。若病人得者令净
人畜。为贸药故。又云末利夫人施僧布萨钱。佛言听受
。准义付他。善见云。若施器仗僧应打坏。不得卖。施

9

药器者不得捉得卖。皆当远离者。文虽在前义则居后。
故论主云。此十种增过事。修行菩萨。宜速远离。不应
亲近。避大火聚相似法故。不得斩伐垦掘者。十不顺威
仪及损众生过。外人妄计草木有命。如来顺世息谤。不
得斩伐草木以示慈心。即毗尼中坏生种戒。垦土掘地即
掘地戒。四分律云。若野火来近寺为护住处故。比丘得
刬草掘土。以断火故。萨婆多论。不掘地坏生凡有三益
。是名大护。有本云。不得参预世事为十一过者。文既
在后今所不依 [补注]草木有命者。外人以有知为命
。如来以有生为命也。草木有生而无知。有生者不宜杀
。以此顺世。非顺其有知也 二不同外道损智护(二)
。初行法根本。二行处根本谓世间分别见故。此分别见
有五句十种。初行法根本。

  合和汤药占相吉凶仰观星宿推步盈虚历数算计皆所
不应 合和汤药者。以邪心求利故。若学五明以济于物
。如华严中学医方明。谓善方药疗治众病。即五地菩萨
耳。占相吉凶者。周易云。吉凶与民同患。若依华严学
工巧明。谓占相工业由前世善恶为因。感此吉凶之报。
仰观星宿者。同不净活命观视星宿也。宿音秀。谓五星
二十八宿等。推步盈虚者。步亦推也。周易云。天地盈
虚与时消息。历数算计者。历数列次也。尚书洪范云。

10

五曰历数。孔颖达正义谓算日月行道所历。计气朔早晚
之数。所以为一岁之历。皆所不应者。总结遮止。论云
遮异见也。夫沙门者。志求解脱当制心一处。岂得攻乎
异端损减正智。且秦缓不救膏盲。裨窖安知天道。世间
方术信虚诳矣。假如法门之慈济一行之阐扬。则释子之
五明有裨正化。世有内昧道要影附高踪。惟利是求不思
圣制。往不可谏来者可追。昔人以此行法根本。注为悬
科者。无乃失之于近乎。有谓其行法根本即是前文依根
本清净戒者。此又失之于远矣。且马鸣谓此修多罗中。
建立菩萨所修行法有七分。所修行法既通一经。故准近
文科此五句。如谓未然吾从论也 [补注]药以济病。
而云不应者。以邪心求利故。邪心有二。一不知天命妄
冀延年。二杀生充药利人害物。皆名邪心。以之求利为
罪弥大。未登五地且究一心。无暇为此 二行处根本(
三)。初身处木叉。二口处木叉。三意处木叉。初身处
木叉。

  节身时食清净自活不得参预世事通致使命 节身者
俭绝他求。勤舍放逸。时食者。离非时食。于食知止足
也。清净自活者。不相追求。远离四邪故。不预世事者
。自性止多事故。不通使命者。自性不作轻贱事故。夫
出家者。无为无欲孤高自守。若为使命。则降志辱身废

11

乱正业。易曰。不事王侯高尚其事。况乎形服超世而甘
为贱役。良用慨然。律开为父母等驰书往返。一切不犯
 二口处木叉。

  咒术仙药结好贵人亲厚媟慢皆不应作 咒术仙药者
。依邪法语。有二。一咒术。依邪术恼乱众生语。二仙
药。依邪药作世辩不正语。结好贵人者。依邪人语。有
二。一与族姓同好。多作鄙媟语。二亲近族姓。多作我
慢语。贵人谓族姓权豪也。媟狎也。郭璞云。相亲狎也
 [补注]仙药贵人。似滥身处。不专属口。但经文太
散。姑束成三业亦得 三意处木叉。

  当自端心正念求度不得包藏瑕疵显异惑众于四供养
知量知足趋得供事不应畜积 当自端心者。无见他过也
。见他过则不能自净其心。正念求度者。勿得邪思也。
起邪思则无由超度下地。包藏瑕疵者。起嗔毒故。有过
不甘发露。显异惑众者。起痴毒故。现己胜行令他不正
解。不应畜积者。起贪毒故。于供不知止足。瑕过也。
疵病也。显异惑众不出五邪。王制曰。疑众者杀。毗尼
云。得圣者夷。四供养者。谓饮食衣服卧具汤药。趋得
供事者。知节量知止足。不求丰厚。故无畜积。五百问
论。昔有比丘。多乞积聚。既不为福又弗行道。命终作

12

肉骆驼山。广数十里。适值凶年。国人日取食之。随割
随生。俄而邻国取之。即大唤。问其故。答曰。吾本道
人也。为贪财不施。负此国人物多矣。故以肉偿之。我
不负卿也。或曰。性重之戒。都无教诲者何耶。答曰。
向佛总劝当尊重木叉。则包乎五篇轻重性遮。无所遗也
。若惟勖重则将犯轻。今轻尚嘱重可知矣。大为之坊民
犹踰之。岂得惟约性重乎 [补注]上三业中。自古高
僧有置庄田者。有畜夫力者。有锄地者。有牧牛者。有
听铃声者。有为七帝门师者。有示现种种神通者。盖大
士所作超出寻常。非律所拘。不可以此议彼。但末世比
丘初心菩萨。唯宜遵佛遗教 三结示二戒能生定慧(三
)。初结方便远离戒。二通示二戒为解脱因。三正明二
戒能生定慧。初结方便远离戒。

  此则略说持戒之相 略说戒相者。前远离戒。据佛
灭后人喜犯者。略示其相。故不广说也 二通示二戒为
解脱因。

  戒是正顺解脱之本故名波罗提木叉 戒是正顺者。
正以拣邪。顺不违理。则是逆生死流。顺涅槃流也。解
脱之本者。有余无余二种解脱。以戒为基。故云为之本
。波罗提木叉者。牒名证义。以木叉翻解脱故。此显戒

13

名木叉从果立称也 [补注]一师云。持者正顺解脱。
犯者正顺烦恼。亦通终以前说为正 三正明二戒能生定
慧。

  因依此戒得生诸禅定及灭苦智慧 依戒得生定慧者
。四禅八定由戒而生也。戒出三涂。定出六欲。慧出三
界。故灭苦果也 [补注]首楞严云。因戒生定因定发
慧。正此意也。然彼但说戒能生定慧自从定而生。今则
戒能生定戒能生慧。与彼稍别。盖赞戒之至也 四别伸
五劝修戒利益。

  是故比丘当持净戒勿令毁缺若人能持净戒是则能有
善法若无净戒诸善功德皆不得生是以当知戒为第一安隐
功德住处 当持净戒者。一劝不失自体。勿令毁损者。
二劝不舍方便。能有善法者。三劝远离诸过身语意业常
集功德诸善不生者。四劝知多过患者。于三业中一切时
不生功德。安隐住处者。五显示菩萨所修戒中有如是得
失。我当住安隐处。不住不安隐处。此正示现劝修利益
胜义也 [补注]虽名五劝大意通结上文。能有善法者
。即戒能生定生慧也。详言之则六度万行皆由此生故。
安隐之处虽多。戒为第一。无能过者 二对治修习止苦
功德(三)。初根欲放逸苦对治。二多食苦对治。三懈

14

怠睡眠苦对治。初根欲放逸苦对治(二)。初根放逸 
二欲放逸。初根放逸(三)。初戒护。二念护。三智护
。此三生起者。虽住净戒。若不摄念戒不坚固。摄念治
障由智裁择。初戒护。

  汝等比丘已能住戒 亦是蹑前起后 [补注]蹑前
者。蹑其所已能。起后者。起其所未能也 二念护(三
)。初牧牛喻。二恶马喻。三劫贼喻。初牧牛喻(二)
。初法。二喻。初法。

  当制五根勿令放逸入于五欲 五根者。各能生识故
并名根。而不言意者。论云。示现色非色别故 [补注
]非色能宰色故。下文云。此五根者意为其主 二喻。

  譬如牧牛之人执杖视之不令纵逸犯人苗稼 牛喻五
根。人喻比丘。执杖喻摄念。苗稼喻三昧方便及正受功
德。五欲不起正念成就。如不犯苗稼 [补注]石巩。
南泉。领斯旨矣。又三昧正受。古谓华梵成文。今曰三
昧方便及正受功德。则二须有别 二恶马喻(二)。初
法。

15

  若纵五根非唯五欲将无涯畔不可制也 若不摄守五
根。非独起欲妨道。将沈苦海而无涯畔。既失戒念。对
治甚难不可制也。故须防萌杜渐。勿令动心 二喻。

  亦如恶马不以辔制将当牵人坠于坑陷 恶马喻五根
。不以辔制喻无正念。坠坑陷喻沉恶道 [补注]牛马
二喻似同而别。犯苗稼喻败坏善根为因。坠坑陷喻沉沦
恶道为果 三劫贼喻(二)。初喻。二法。初喻。

  如被劫贼苦止一世 澄照戒疏云。公自而取曰劫 
二法。

  五根贼祸殃及累世为害甚重不可不慎 招殃累世苦
又过之。劝慎五根诫勿起欲 [补注]谤贤圣者。六万
世而舌根尚缺。耽音乐者。证罗汉而习气犹存。殃之及
也宁有既乎 三智护。

  是故智者制而不随持之如贼不令纵逸假令纵之皆亦
不久见其磨灭 有智之人故名智者。夫有智则能裁断是
非。分别利害。既知戒念是利而非害故。制而不随。既

16

知根欲是害而非利故。持之如贼。论云。此是重障故不
令纵。下示轻障。假令纵之者。谓细相习障。纵有根欲
不作意起也。不久见其磨灭者。云何立见。示现依见时
说故。譬之无常必归磨灭 [补注]此承上文。五根既
如牛如马如贼。是故智人制此五根而不随顺。假令纵之
者。意谓五根决不可纵。就使纵之。亦不过薤露风灯刹
那之间。总归磨灭耳。何足乐乎。此解与前少别。或可
备一说云 二欲放逸(四)。初标由心。二劝勤遮。三
示障法。四修三昧。初标由心。

  此五根者心为其主 五根起欲皆是自心。若本无心
五尘宁染。则知心王而为主也 [补注]心为主有四。
迦叶佛云。欲生于汝意。则以六识心为主。又云。意以
思想生。则以七识心为主。妄想是阿赖耶见分。则以八
识心为主。含藏无性即白净真如。则总之以圆觉妙心而
为主也 二劝勤遮。

  是故汝等当好制心 既知五欲悉由心故。故劝防制
。瑞应经云。得一心则万邪灭矣 [补注]制有二。事
制。则谨守根门不令奔境。理制则根境本寂念自不生 
三示障法(三)。初心性差别障。二轻动不调障。三失
诸功德障。初心性差别障。

17

  心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸未足喻也 可
畏者。招感生死无解脱期。既皆由心安得不畏。毒蛇喻
嗔心对违境。恶兽喻痴心对中庸境。怨贼喻贪心对顺境
。三毒为害过蝮蛇等故云甚于。大火遍烧以喻等分。等
分越逸亦过大火。故未足喻 [补注]蛇兽贼等总喻可
畏。今分配三毒者。蛇主恚怒。兽主愚闇。贼主掳掠。
据多分也。火之所至玉石俱焚。无所拣别。故以遍烧喻
等分也□轻动不调障。

  譬如有人手执蜜器动转轻躁但观于蜜不见深坑譬如
狂象无钩猿猴得树腾跃踔踯难可禁制当急挫之无令放逸
 喻心有曀不见未来。百喻经云。昔有贪夫。于野求蜜
。既得一树。举足前进欲取蜂蜜。不觉草覆深井。因失
足而亡。狂象者。喻心起三毒也。涅槃经。以醉象狂逸
如贪恚愚痴醉故多造恶业。猿猴者。喻根起五欲也。有
说。譬如一猿现于五窗。心猴亦尔。遍彼五根。腾跃释
上狂象。踔踯释上猿猴。踔猿跳也。当急挫之者。示其
抑入无动处故。无令放逸者。令其摄入调伏聚故 [补
注]曀阴而风也。阴喻昏沉。风喻妄想。清明之空为阴
风所蔽。喻寂照之心为昏妄所障也。是以俱趣目前之欲
。不思身后之虞也 三失诸功德障。

18

  纵此心者丧人善事 由不制伏。则世出世善。悉皆
丧灭 四修三昧。

  制之一处无事不办是故比丘当勤精进折伏汝心 制
之一处者。无二念三昧。翻断心性差别障。一处谓心也
。制之于心。则四分差别自然休息。无事不办者。起多
功德三昧。翻断失诸功德障。文小不次。若依论在后。
今顺经文居中。折伏汝心者。调柔不动三昧。翻断躁动
不调障。既知制心之益。是故精进折伏不令动转轻躁也
 [补注]无事不办所该者广。当知万法由心。其心一
故。百千三昧辩才神通光明。无不具足 二多食苦对治
(三)。初示平等。二戒多求。三劝筹量。初示平等。

  汝等比丘受诸饮食当如服药于好于恶勿生增减趣得
支身以除饥渴 药取疗病不分善恶。以饮食为药。除饥
渴之病亦然。不应于好食增心贪着。于恶食减心厌弃。
意在除饥渴。不取珍美也 [补注]支持也。足持其身
即已不贪味也。所谓为疗形枯聊接气也 二戒多求(二
)。初喻。二合。初喻。

  如蜂采华但取其味不损色香 蜂喻诸比丘。华喻受

19

供养。取味喻除饥渴之恼。不损色香喻不坏善心 [补
注]此解是言比丘不坏己之善心 二合。

  比丘亦尔受人供养趣自除恼无得多求坏其善心 多
求长贪。故坏其善也 [补注]文云无得多求坏其善心
。是坏彼施者之善心也。以求索无厌施者生退倦故。如
佛世比丘过聚落而掩门是也。以上下文贯之尤明 三劝
筹量。

  譬如智者筹量牛力所堪多少不令过分以竭其力 牛
能负重。若所负过分则竭其力。比丘受施。多求美食则
败其道 三懈怠睡眠苦对治(二)。初合释前二睡眠。
二离辩后一睡眠。论云。懈怠者。心懒惰故。睡眠者。
心闷重故。此二相顺共成一苦。然起睡眠乃有三种。一
从食起。二从时节起。三从心起。前二是阿罗汉眠。以
彼不从心生故。无所盖故。初合释前二睡眠。

  汝等比丘昼则勤心修习善法无令失时初夜后夜亦勿
有废中夜诵经以自消息无以睡眠因缘令一生空过无所得
也 昼勤心者。对治从食起睡眠。夜不废者。对治从时
起睡眠。无空过者。总结上二。皆以精进勤策为能治也
。智度论云。眠如大闇无所见。日日欺诳夺人明。是故

20

宰予昼寝。仲尼贻朽木之责。那律假寐。能仁兴蚌蛤之
讥。眠之废学妨道。其故大矣 [补注]夜独举初中后
者。向晦入息人情之常。故昼日犹能修习。昏夜谓应睡
眠。特为重警之也 二离辩后一睡眠(二)。初观察对
治。二净戒对治。论云。自余修多罗。示现第三从心起
睡眠。有二种对治。一观察对治。二净戒对治。或曰。
前二睡眠。唯一精进。以为能治。今兹一种能治具二何
耶。答夫障有轻重则治有一多。前二睡眠。从食从时则
所治障轻。故以精进通而治之。今从心起者。所治障重
故。以观察净戒。约法引喻。一一别治耳。初观察对治

  当念无常之火烧诸世间早求自度勿睡眠也诸烦恼贼
常伺杀人甚于怨家安可睡眠不自警寤 无常有二。一粗
二细。一期生灭为粗。念念生灭为细。论云。观诸生灭
坏五阴故。世间亦二。谓三界是器世间。六道是有情世
间。而此依正悉是速朽。如为火烧。又仁王经云。劫火
洞然大千俱坏。马鸣颂无常经云。未曾有一事不被无常
吞。早求自度者。示求禅定智慧度所度故。诸烦恼贼者
。三毒烦恼杀人法身慧命。论云。观阴入界等常害故。
是中可畏求自正觉故 [补注]坏五阴者。一期一念皆
有五阴 二净戒对治(二)。初正明对治。二示对治法

21

。初正明对治(二)。初明有对治。二明无对治。初明
有对治(二)。初示烦恼可畏。二劝净戒断除。初示烦
恼可畏。

  烦恼毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡 烦恼毒害己
自名蛇。更举黑蚖喻之可畏。惑在心睡起必害慧。蚖在
室睡起必害人 二劝净戒断除。

  当以持戒之钩早屏除之睡蛇既出乃可安眠 持戒去
惑如钩出蛇。此言定共戒也。论云。禅定相应心戒故。
四分律云。云何为学为调三毒故。蛇出安眠者。上句明
断惑。下句明已办。总而示之。以戒外防。以定内静。
故能发慧断惑也。若乃外炫持相内无定慧。我慢自高戒
取斯起。更引黑蚖以归心室。不知其可也。智者思之诫
之 [补注]发慧断惑。是道共戒。具斯二戒。定慧双
修矣 二明无对治。

  不出而眠是无惭人 不能对治烦恼。而懈怠安眠。
此则不耻愚迷。名无惭人也 二示对治法(二)。初正
明胜法。二劝修胜法。初正明胜法。

  惭耻之服于诸庄严最为第一惭如铁钩能制人非法 

22

惭耻二字。依经论合释。涅槃云。惭者内自羞耻。瑜伽
云。内生羞耻为惭。当知。既怀惭耻则策勤三业不暇宁
居。而能三学是修速阶贤圣故此云戒定庄严为第一也。
而能制御非法。如钩制象 [补注]戒定三学。皆以庄
严法身。唯有惭耻。方能习学。故云第一 二劝修胜法
(二)。初正示劝修。二有无得失。初正示劝修(二)
。初劝其常修。二远离致损。初劝其常修。

  是故。比丘常当惭耻无得暂替 是胜庄严。故劝常
修 二远离致损。

  若离惭耻则失诸功德 若离惭耻则不能持戒。戒不
净故定不成。定不成故慧不发。三者俱无。则世间出世
间功德。从何生耶。故失功德耳 二有无得失。

  有愧之人则有善法若无愧者与诸禽兽无相异也 涅
槃云。愧者发露向人。瑜伽云。外生羞耻为愧。涅槃又
谓无惭愧者不名为人。即与飞禽走兽。无相异也 [补
注]愧具上羞耻。盖以一字当二义也 三对治修习灭烦
恼功德(三)。初对治嗔恚烦恼。二对治贡高烦恼。三
对治谄曲烦恼。初对治嗔恚烦恼(三)。初示堪忍道。

23

二校量最胜。三约能不能。初示堪忍道(二)。初堪忍
则三业清净。二不忍则妨失道德。初堪忍则三业清净。

  汝等比丘若有人来节节支解当自摄心无令嗔恨亦当
护口勿出恶言 论云。修行菩萨。住堪忍地中。能忍种
种诸苦恼故。支解无嗔。身意净也。勿出恶言。口业净
也。然此一唱经。若例金刚论。则十八住中第十三忍苦
住。当信行地也。起信亦云。如二乘观智初发意菩萨等
。彼疏释云。三贤菩萨与二乘同故。本论云。复示摩诃
衍方便道。与二乘共故。则知此经化身所说。摄地前菩
萨。梵网报身所演。摄地上圣人。故华严疏云。梵网即
舍那坐千叶华。摄离垢地戒波罗蜜耳。昔人以遗教。是
藏通菩萨同禀者。颇协马鸣奥义。若谓梵网是别圆菩萨
自禀者。似违清凉深文矣 [补注]无嗔似专属意。而
云身意净者。任其支解而手足不为捍御。即是身净 二
不忍则妨失道德。

  若纵恚心则自妨道失功德利 若纵嗔者。则自妨己
道。失化利他 二校量最胜。

  忍之为德持戒苦行所不能及 谓第二地持戒苦行。

24

校量第三地忍辱之德。所不能及 [补注]云何戒行不
及能忍。良由戒高者轻世。苦己者嗔他。忍则冤亲等观
。苦乐无寄。故施戒生天。忍辱入道。何可及也 三约
能不能劝诫(二)。初举能忍兴劝。二约不能伸诫。初
举能忍兴劝。

  能行忍者乃可名为有力大人 犯而不校世称君子。
是故行三种忍。悉名大人 [补注]三忍有二。一苦行
忍。二生忍。三第一义忍。今且据二忍也。又一耐怨害
忍。二安受忍。三观察忍。今且据初忍也。有力大人者
。凡夫以胜人为力。菩萨以让人为力。血气之力为小人
。道德之力为大人也 二约不能伸诫(三)。初明不忍
成愚。二示嗔恚过患。三对白衣校量。初明不忍成愚。

  若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者不名入道智
慧人也 甘露是诸天长生之药。忍力既成则益法身。延
慧命故。以忍受恶骂喻饮甘露。不由彼辱宁显我忍。猪
揩金山。喻意可识。苟不如是。则无证道智慧。名凡夫
愚人 [补注]猪揩金山。金则愈光。石磨剑形。剑则
愈利。永嘉谓不因谤讪起冤亲。何表无生慈忍力是也 
二示嗔恚过患(二)。初征释过患。二诫令防护。初征

25

释过患。

  所以者何嗔恚之害则破诸善法坏好名闻今世后世人
不喜见 破善者。华严云。一念嗔心起百万障门开。论
云。善法者。自利智慧相故。名闻者。利他善法名称功
德故。人不喜见。注曰。自他世。无可乐果报故 二诫
令防护。

  当知嗔心甚于猛火常当防护无令得入劫功德贼无过
嗔恚 论云。护自善法如防火。护利他功德如防贼 三
对白衣校量(二)。初白衣无对治法故容起。二出家有
对治法故不应起。初白衣无对治法故容起。

  白衣受欲非行道人无法自制嗔犹可恕 恕者。声类
曰。以心度物也。既受着五欲复无白净对治之法。容可
起嗔。出家反是不应嗔也 [补注]白衣通六欲天。上
界不行嗔故。比丘志出三界。何可自同白衣。故云反是
 二出家有对治法不应起(二)。初法。二喻。初法。

  出家行道无欲之人而怀嗔恚甚不可也 [补注]有
欲之人。欲顺则憍恣故起嗔。欲违则忿恨故起嗔。今无

26

欲之人。而起嗔恚故不可也。况有法对治乎 二喻。

  譬如清冷云中。霹雳起火非所应也 清冷云中喻行
道无欲。霹雳喻怀嗔恚。郭璞云。雷之急激者谓霹雳。
论云。示道分中不应有故 二对治贡高烦恼(二)。初
正设对治。二较量不应。初正设对治。

  汝等比丘当自摩头已舍饰好着坏色衣。执持应器以
乞自活自见如是若起憍慢当疾灭之 夫在家人。凭乎容
仪以傲于物。所以冠冕严其首。剑佩饰其身。朱紫焕其
服。僮仆供其役。帑藏积其财。尚须富而无骄。卑以自
牧。我今跃出四民期臻圣果。毁其形坏其服。状非骄慢
耳。摩头者。反手摩头。知无冠冕之严。舍饰好者。自
身已舍剑佩之饰。坏色者。反顾坏服绝朱紫之华彩。执
持应器者。应器亲持无僮仆之供役。以乞自活者。以乞
食养命。无帑藏之积财。上五句明不应慢。自见如是。
一句明智慧成就。常自观察故。后一句明慢起应治。憍
慢设起。宜疾思惟以止妄心。故当灭之。非正色间色故
名坏色。四分云。坏色青黑木兰也。应器谓钵也。应法
之器故名应器。憍慢者。自举曰憍。陵他曰慢。俱舍云
。慢对他心起。憍由染自法 二较量不应。

27

  增长憍慢尚非世俗白衣所宜何况出家入道之人为解
脱故自降其身而行乞耶 易曰。人道恶盈而好谦。老子
曰。柔弱者生刚强者死。故知憍慢非世俗所宜。降身行
乞者。摩头等五悉是降身。举要而言指归行乞 [补注
]举要者。未见行乞之人而有冠冕剑佩朱紫僮仆者也。
故举一该四 三对治谄曲烦恼(二)。初举过设治。二
诫谄劝直。初举过设治(二)。初举过患。二设对治。
初举过患。

  汝等比丘谄曲之心与道相违 希其意而道其言曰谄
。是故其言谄者其心必曲。道尚质直故与道相违 [补
注]维摩经云。从初发心至坐道场。纯一直心。中间并
无诸委曲相 二设对治。

  是故宜应质直其心 守心质直则谄曲不起。楞严亦
云。出离生死皆以直心 二诫谄劝直(二)。初诫谄曲
。二劝质直。初诫谄曲。

  当知谄曲但为欺诳入道之人则无是处 道务质直。
以曲入道则无所诣 二劝质直。

  是故汝等宜当端心以质直为本 正道名直。离边观

28

中。舍事求理。悉名谄曲 [补注]即边而中尚非但中
。况复遍执。即事而理尚非单理。况复着相。如是质直
。岂仅仅诚实之谓耶 三成就出世间大人功德(八)。
初无求功德。二知足功德。三远离功德。四不疲倦功德
。五不忘念功德。六禅定功德。七智慧功德。八究竟功
德。

  初无求功德(五) 初知觉障相。二知觉治相。三
知觉因果习起相。四知觉无诸障毕竟相。五知觉毕竟成
就相。初知觉障相。

  汝等比丘当知多欲之人多求利故苦恼亦多 多欲烦
恼障也。多求业障也。苦恼报障也 二知觉治相。

  少欲之人无求无欲则无此患 远离三种妄相也。无
求故无业。无欲故无惑。无患故无苦 三知觉因果习起
相。

  直尔少欲尚宜修习何况少欲能生诸功德 直尔少欲
已得必安。况因少欲必获圣果。谁闻此利而不修习。除
彼不肖人盲瞑无智者 [补注]直但也。但只少欲无别

29

功德。然已有心安之益矣。心安有二。一者少欲则心不
贪求故安。二者少欲则心无忧怖故安 四知觉无诸障毕
竟相。

  少欲之人则无谄曲以求人意亦复不为诸根所牵 无
谄曲无惑也。不求人意无业也。诸根不牵无苦也。眼根
牵人受色。乃至身根牵人受触 [补注]世之胁肩谄笑
。婢膝奴颜以求人意者。思遂其富贵利达之欲故也。无
欲于己则何求于人哉 五知觉毕竟成就相。

  行少欲者心则坦然无所忧畏触事有余常无不足有少
欲者则有涅槃是名少欲 心坦然则法身显矣。无忧畏则
般若发矣。触事有余则解脱成矣。三法具足名大涅槃。
故论云。般若等三种功德。果成就故。又心坦然者。离
谄诳也。无忧畏者。不他求也。触事有余者。卧觉一榻
之宽。覆觉一衾之温。食觉一餐之饱。处觉容膝之安。
斯皆有余。故常无不足。既心无他想。则涅槃不求而自
至矣 二知足功德(三)。初对治苦因果。二复说清净
因果。三示现三种差别。初对治苦因果。

  汝等比丘若欲脱诸苦恼当观知足 论云。是中苦恼
者。示现烦恼过从苦生故。远离他境界故 [补注]恼

30

从苦生者。如盗心生于饥寒故 二复说清净因果。

  知足之法即是富乐安隐之处 论云。成就对治法故
。于自事中远离故 [补注]外贪求为他。内安乐为自
 三示现三种差别(三)。初于二处受用差别。二于二
事受用差别。三于二法中无自利有自他利差别。初于二
处受用差别。

  知足之人虽卧地上犹为安乐不知足者虽处天堂亦不
称意 得卧平地且胜牢狱。所以安乐。既处金屋更羡瑶
台。故不称意 [补注]谋臣安布衣以全躯。轮王希天
位而堕地。可不惧乎 二于二事受用差别。

  不知足者虽富而贫知足之人虽贫而富 王戎牙筹每
计其产。颜渊陋巷不改其乐。夫不知足者。恨珍宝之未
多。嫌土田之未广。鄙栋宇之未丽。凡有施为心常不足
。非贫而何。知足之人。虽服絺绤而有狐貉之温。虽食
藜藿而有膏粱之美。虽居蓬荜而有夏屋之安。夫何故然
。知足故也。涅槃云。知足第一乐斯之谓欤 [补注]
王戎晋人。位至三公。自执牙筹会计财产。不知足故也
。夏屋大屋也。诗云。夏屋渠渠。是也 三于二法中无

31

自利有自他利差别。

  不知足者常为五欲所牵为知足者之所怜愍是名知足
 欲牵者。爱色贪声莫知其止。既无自利何能愍他。知
足者有二利。一不为五欲所牵是自利。二能愍他是利他
。心既怜愍必当教诲。老子云不善人者善人之资 [补
注]知足者愍。正意谓此等愚人乃智人所怜。源师云。
能愍他是利他。盖委曲发明耳 三远离功德(三)。初
自性远离门体出故。二修习远离门方便出故。三受用诸
见门常缚故。初自性远离门体出故。

  汝等比丘欲求寂静无为安乐当离愦闹独处闲居静处
之人帝释诸天所共敬重 初治无我执着障。即三三昧也
。寂静者。示法无我空故。无为者。无相空故。安药者
。无取舍愿空故。离愦闹者。治我所障。五众乱起无次
第故众即我所也。故下文云。当舍己众他众。由众故愦
闹。独处闲居者。治彼二无相障。即修三三昧也。然忘
怀去来者市朝亦江湖。眷情生死者山林犹桎梏。今诫初
心宜求闲静。则观道易成耳。诸天敬重者。治无为首功
德障。静处是可重法。于诸善法为其首故。能为帝释诸
天所敬重也。帝释具云释迦因陀罗。此云能主。言其能
为天主。居须弥山之顶欲界第二天也 [补注]无我执

32

着障者。本无有我。以执着故而有我。是名为障。诸天
敬如空生静坐事 二修习远离门方便出故。

  是故当舍己众他众空闲独处思灭苦本 众即四人已
上。己众谓自己弟子及同学也。他众可知。舍之则是离
我我所。不复集生故。空闲独处者。方便慧成就。如法
而住也。思灭苦本者。善择智成就。远离起因也。法华
云。诸苦所因贪欲为本 [补注]众有二义。事则自他
徒众是也。理则五蕴为己众。一切烦恼为他众。迷执五
蕴集诸烦恼。沉沦生死。故当远离也 三受用诸见门常
缚故(二)。初自他心境相恼。二复示无出离相。初自
他心境相恼。

  若乐众者则受众恼譬如大树众鸟集之则有枯折之患
 自他众是能恼境。受众恼者。即所恼心。心既受恼则
诸见集生。生已自害。故次以大树况之。大树喻己心。
众鸟喻自他众。枯折喻诸见集生 [补注]利他名为菩
萨。独善号曰声闻。云何乐众乃云受恼。答子舆氏云。
人之患在好为人师。解云。学问有余人资于己。不得已
而应之。若好为人师所以成患。则彼之患生于好。今之
患生于乐也。不然自利利他作一株大树。与天下人歇阴
凉去。是名大利何患之有 二复示无出离相。

33

  世间缚着没于众苦譬如老象溺泥不能自出是名远离
 缚着没苦烦恼业染生也。老象喻缚着。溺泥喻众苦。
象故身重缚着厚也。老故溺泥观智微也。所以溺众苦泥
不能自出 [补注]世间缚著者。独处是出世法。乐众
是世间法 四不疲倦功德(二)。初就法门明不退。二
约喻显精怠。初就法门明不退。

  汝等比丘若勤精进则事无难者 既无疲倦。则于一
切法行。善能趋入。岂同外道无益苦行乎 [补注]抒
水还珠。刺股取印。辍席成道。世出世间何有难事。岂
同外道者。明今是勤修正道故 二约喻显精怠(二)。
初精进比水长流。二懈怠况火数息。初精进比水长流。

  是故汝等当勤精进譬如小水常流则能穿石 以成就
不退转故。劝修习长养。由精进匪间。如水不绝则穿石
也二懈怠况火数息。

  若行者之心数数懈废譬如钻火未热而息虽欲得火火
难可得是名精进 懈废谓不精进。念处退失不成就心慧
故。火者圣道如火。能烧惑薪。暖顶以前皆名未热。已
热而息火尚不生。未热数息。虽经年劫终无得理。此说

34

懈怠过也。华严颂云。如钻燧求火。未出而数息火势随
止灭。懈怠者亦然。彼疏约三慧以辩懈怠。约闻则听习
数息明解不生。约思则决择数息真智不生。约修则定慧
数息圣道不生。禅宗六祖共传斯喻。愿诸学者铭心书绅
 [补注]精进二义。事则念念勤修。理则念念空寂。
故云一念不生是真精进 五不忘念功德(三)。初明不
忘。二辩劝修。三示得失。初明不忘(二)。初明行中
最胜。二明能遮重怨。初明行中最胜。

  汝等比丘求善知识求善护助无如不忘念 略举三行
。求者闻法行。善知识通三种。一教授善知识。二同行
善知识。三外护善知识。今谓求教授也。闻名钦德曰知
。睹形敬奉曰识。护者内善思惟行。如闻而思守护不失
也。助者如法修行。行谓如思而修。即是以行助解求善
助也。不忘念者。结为最胜。不忘正念于三行中为首为
胜。故云无如不忘念。上之三行亦名三慧。慧以照了为
义。行以进趣为义。照了进趣悉由不忘念也。无闻慧如
覆器不能受水。无思慧如漏器虽受而失。无修慧如秽器
虽不漏失秽不可用。以不忘念则既仰且完而复清净也。
故涅槃云。四法是涅槃近因。一近善知识。二听闻正法
。三思惟其义。四如说修行。若言苦行是涅槃因者无有
是处。今合初二故三也 [补注]知识护助有二。一者

35

知识是师。护助是友。不忘念者。方能承受师友教诲。
忘念之人。明师良友日临之无益也。二者知识是一心。
护助是三慧。不忘念则一心了然三慧具足 二明能遮重
怨。

  若有不忘念者诸烦恼贼则不能入 以常念正道故则
烦恼怨贼。不能入心害三种善根也 [补注]三善根即
三慧二辩劝修。

  是故汝等常当摄念在心 令初念处成就也三示得失
(二)。初失念成就多过。二得念成就多功。初失念成
就多过。

  若失念者则失诸功德 失念谓有始无终也。无终则
失三慧。慧失则圣果无由可阶耳 二得念成就多功。

  若念力坚强虽入五欲贼中不为所害譬如着铠入阵则
无所畏是名不忘念 铠喻念力。阵喻五欲铠甲也 [补
注]如将刑罪人。临乐不乐。亦以不忘怖死念故 六禅
定功德(三)。初明定。二劝修。三示益。初明定(二
)。初摄念能生。二定成有用。初摄念能生。

36

  汝等比丘若摄心者心则在定 谓八种禅定。因摄念
生故 [补注]楞严云。摄心为戒。因戒摄定。是也 
二定成有用。

  心在定故能知世间生灭法相 禅定成就则有果用。
故能知生灭法相。如升大虚下见万象 [补注]楞严云
。因定发慧是也。在定之心不着于物。故云如升太虚。
不着于物斯能照物。故云下见万象。又如大海澄清森罗
自见 二劝修。

  是故汝等常当精勤修习诸定 精勤对治懈怠无修习
方便障也。是故懈怠有三种。一不安隐懈怠。二无味懈
怠。三不知恐怖懈怠。云何修习一一对治。示现精勤修
习。节量食卧。及调阿那波那故。精勤修习。觉知诸定
有通慧功德。及尽苦原故。大希有事故。精勤修习。观
察生老病死苦。及四恶趣苦。我未能离苦。即精进对治
也 [补注]诸定者定有多种。如四禅八定十六特胜等
乃至那伽大定 三示益(三)。初法。二喻。三合。初
法。

  若得定者心则不散 功德成就无所对治也 二喻。

37

  譬如惜水之家善治堤塘 喻治堤塘则能积水。堤限
也。积土为封限也 三合。

  行者亦尔为智慧水故善修禅定令不漏失是名为定 
智慧合惜水。禅定合堤塘。不漏合心不散。论云。示善
修功德上上增长故。由禅发智。则知世间生灭法相故 
[补注]为慧修定定必发慧。为定修定是名痴定 七智
慧功德(二)。初正明智慧破障。二喻显四种功德。初
正明智慧破障(二)。初约有慧显是。二明无慧斥非。
初约有慧显是(三)。初能破理事二障。二难得常令防
护。三明其难得能得。初能破理事二障。

  汝等比丘若有智慧则无贪着 贪著有二。一于真实
义处生着。名理障也。二于世间事处生着。名事障也。
若有智慧则二着不起。名破障也 [补注]楞严谓因妄
显真。妄既本空。真亦不立。何可着也 二难得常令防
护。

  常自省察不令有失 于一切时。常修心慧故 [补
注]省察者。察知事理二障。时时省察勿使障生。是二
皆名心慧 三明其难得能得。

38

  是则于我法中能得解脱 即于第一义处。远离贪着
。故得解脱 [补注]武帝之于达磨。是未能远离第一
义故 二明无慧斥非。

  若不尔者既非道人又非白衣无所名也 心无智慧故
非道人。形已削染故非白衣。两端不摄故无所名 [补
注]强与安名曰鸟鼠僧。僧众中尊而有鸟鼠之名。可耻
甚矣 二喻显四种功德(二)。初正明四种功德。二结
叹照觉功能。初正明四种功德(二)。初喻。二合。初
喻(四)。初喻闻。二喻思。三喻修。四喻证。初喻闻

  实智慧者则是度老病死海坚牢船也 此三深广。没
溺众生。故如海也。闻法起信如得牢船。必假思慧。为
帆樯便风。方有所利苟无此二船虽坚牢但在此岸 [补
注]信为道元功德母。故闻法起信乃入道底本。如船为
载物渡人之底本也 二喻思。

  亦是无明黑暗大明灯也 闻而不思则于道黑暗。故
以思慧喻明灯也 三喻修。

  一切病者之良药也 药以治病。如修慧能动惑 四

39

喻证。

  伐烦恼树之利斧也 以智断惑乃证圣果。断惑之智
喻之利斧 [补注]据文势。船灯药斧总喻智慧。今分
属闻思修证者。欲易晓也 二合。

  是故汝等当以闻思修慧而自增益 即证果也 二结
叹照觉功能。

  若人有智慧之照虽是肉眼而是明见人也是名智慧 
四种修学功德。于分内处而有照觉。名明见人 八究竟
功德(二)。初正明戏论。二劝修远离。初正明戏论。

  汝等比丘种种戏论其心则乱虽复出家犹未得脱 戏
论有二。一于真实理生戏论。二于世间事生戏论。于真
实理。起四句执。是一非诸。名戏论。当知心之自性离
四句故。起故定执则挠其性。故云其心则乱。求那跋摩
云。诸论各异端修行理无二。执者有是非。达者无违诤
。于法戏论尚已不可。得为世间诙谐嘲谑耶。虽复出家
者。形虽离俗心未证理。由乎二种戏论所乱也 [补注
]信心铭云。才有是非纷然失心。故戏论心乱 二劝修

40

远离(二)。初有对相远离。二无对相远离。初有对相
远离。

  是故比丘当急舍离乱心戏论 有彼彼功德相也 二
无对相远离。

  若汝欲得寂灭乐者唯当善灭戏论之患是名不戏论 
无彼彼功德相也。结名不戏论者。示现行成就体性异故
 [补注]见有戏论急舍离之。有彼彼功德相也。言语
道断心行处灭。不见有戏论可舍离。无彼彼功德相也 
四显示毕竟甚深功德分(二)。初略明。二广释。初略
明(二)。初菩萨常修功德。二如来说法功德。初菩萨
常修功德。

  汝等比丘于诸功德常当一心舍诸放逸如离怨贼 功
德指上所说。一心者无间断故。制之一处即是。于第一
义心修也。如怨贼者。远离一心相违行如怨贼故 [补
注]第一义心修者。以万行皆归圆觉妙心故 二如来说
法功德。

  大悲世尊所说利益皆已究竟 始说度陈如。终说度
须跋。故利益究竟耳 二广释(二)。初常修功德。二

41

说法功德。初常修功德。

  汝等但当勤而行之若于山间若空泽中若在树下间处
静室念所受法勿令忘失常当自勉精进修之无为空死后致
有悔 勤行者示现常修。山间等示无事处。凡有五处皆
远愦闹。念所受法者。示修真实无二念故。勿令忘失者
令修现前故。精进修之者以方便修故。无为空死者。于
相似法处苏息远离上上心故。此谓爱着内凡。故于一生
不能入圣。名为空死。此诫顶堕人也。后致有悔者。于
晚时自知有余悔不及事故。谓临终方悔者也。先民有言
。临死修善于计已晚。智者云。有邺洛禅师。名播河海
。住则四方云仰。动则百千成群。殷殷轰轰于世有何利
益。临终皆悔也 [补注]空死而悔有二。一是荒芜三
业全不修行。临终知堕恶处故悔。一是得少为足未证谓
证。临终知非极果故悔。今疏举重言之轻可知矣 二说
法功德。

  我如良医知病说药服与不服非医咎也又如善导导人
善道闻之不行非导过也 良药喻说法能破恶。善导喻说
法能生善。不受由机非佛过失 五显示入证决定分(三
)。初方便显发门。二法轮成就门。三分别功德门。初
方便显发门。

42

  汝等若于苦等四谛有所疑者可疾问之毋得怀疑不求
决也 四谛是行者常观察。及依之起行。故劝问也。苦
则八事迁迫。集则惑业牵报。灭则二脱离缚。道则三学
能通。于此有疑何能观察起行耶。佛今垂灭故劝疾问 
[补注]二脱谓二种解脱也。一者慧解脱。二者俱解脱
。又一者解脱烦恼。二者解脱于碍。上惟小乘。下通菩
萨二法轮成就门。

  尔时世尊如是三唱人无问者所以者何众无疑故 三
唱者。示现法轮满足成就。三转实法故。无问者。示现
证法满足成就故。无疑者。示现断功德满足成就故 [
补注]如来知众无疑。尚不须一唱。而必三唱。大慈大
悲愍物无已之心也 三分别说法门(二)。初经家叙。
二正分别。彼众上首。知大众心行成就。决定复了知所
证实义故。分别彼彼事以答如来故。初经家叙。

  时阿[少/兔]楼驮观察众心而白佛言 阿[少/
兔]楼驮。亦云阿那律。亦阿泥楼豆。亦阿难律陀。皆
一也。此翻无贫。亦翻无灭。亦云如意。昔施辟支佛一
食。获九十一劫往来人天常受福乐。于今不灭所求如意
。以兹三义故有异翻。时为众首。故观察白佛也 二正

43

分别(二)。初佛说无异。二比丘无疑。初佛说无异。

  世尊月可令热日可令冷佛说四谛不可令异佛说苦谛
实苦不可令乐集真是因更无异因苦若灭者即是因灭因灭
故果灭灭苦之道实是真道更无余道 先以喻显也。月是
太阴精故冷。日是太阳精故热。而性不可易世皆知之。
今云可热可冷者。日月宁易其性。佛言终无变异也。不
可令乐者。苦乐各实不变异故。更无异因者。集因定招
苦果。终非道因所招也。论云。示苦灭各自因故。即是
因灭者。断集因也。又因灭是有余涅槃故。因灭故果灭
者。后有因中不生是灭苦果也。又果灭是无余涅槃故。
更无余道者余道非真不能趋灭也 [补注]日月是幻妄
之法。故可转移。佛言乃真实之理。焉能变异。是故反
阴易阳世容有之。逆理乱真终无是处 二比丘无疑。

  世尊是诸比丘于四谛中决定无疑 决定者。苦乐因
果入行决定故。无疑者。无异无余义故 [补注]无异
者。明烛其理。更无差异。故不疑。无余者。曲尽其义
。更无遗余。故不疑 六分别未入上上证为断疑分(三
)。初显示未入上上法。二为断彼彼疑。三重说有为无

44

常相。初显示未入上上法(二)。初约未办。二约已办
。初约未办(二)。初见灭怀悲。二闻法得度。初见灭
怀悲。

  于此众中所作未办者见佛灭度当有悲感 未办者。
即内外凡及前三果也。前三果残思在故。则有悲感 [
补注]如天人雨泪。阿难愁忧。是也 二闻法得度。

  若有初入法者闻佛所说即皆得度譬如夜见电光即得
见道 初入法者。即前所作未办人也。望极果人通名初
入。得度有二。谓从凡入圣。从圣至极。皆名得度。复
以譬喻。示现见道速疾决定义也 二约已办。

  若所作已办已度苦海者但作是念世尊灭度一何疾哉
 已办者。无学位人。已尽见思出三界苦。于小乘中虽
名已办。其实所知障全在故。见佛速灭。由不了生本不
生灭。亦无灭生灭即非生灭故 [补注]如经云。苦哉
大圣尊。入真何太速是也。又云。诸佛不出世亦无有涅
槃。则了不生不灭之旨者也 二为断彼彼疑(二)。初
经家叙。二正断疑。初经家叙。

45

  阿[少/兔]楼驮虽说此语众中皆悉了达四圣谛义
世尊欲令此诸大众皆得坚固以大悲心复为众说圣者正也
无漏正法得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。
释此二义如四圣谛品。复为众说者。讫高勖下。寄现训
未也。论云。如来悲心淳至故不护上上法也 [补注]
曲被中下。非为上根故。远惠万世。非为一时故 二正
断疑(六)。初自他俱灭。二法门常住。三利他事毕。
四总显已度。五示得因缘。六因果住持。初自他俱灭。

  汝等比丘勿怀悲恼若我住世一劫会亦当灭会而不离
终不可得 会亦当灭者。住世虽久时会亦灭。会而不灭
终不可得。上明自灭此云他灭。岂唯我然一切皆尔。会
聚也。既有聚会必归离散。聚散有二。一师资聚散。二
五阴聚散。是则一切皆无常也 [补注]师资者。言一
众聚散。未有主常领伴伴常随主者也。五阴者。言一身
聚散。色阴则四大合而必离。四阴则妄念起而必灭。故
曰一切皆无常也 二法门常住。

  自利利他法皆具足 自利者修因得果。利他者说法
化生。至圣流慈宣说法门。无不具足。此法常在世间。
众生自可修学。不须我住也 三利他事毕。

46

  若我久住更无所益 法既具足我住何为 [补注]
无益有二。一者诸佛住世。止为说法利生。法既足矣。
故无益。二者佛若久住。则众生不生难遭之想。故无益
 四总显已度。

  应可度者若天上人间皆悉已度 于彼彼众自利事讫
。则是令彼彼天人修因得果也 五示得因缘。

  其未度者皆亦已作得度因缘 其未修习者。依不灭
法门能作得度因缘。则是已为下种未来熟脱。法门在世
可修学故 [补注]熟脱者。善根纯熟得解脱也 六因
果住持(二)。初对因。二对果。初对因。

  自今以后我诸弟子展转行之 弟子行之者。因分住
持不坏。灭后弟子常依修习。展转传授不断绝也 二对
果。

  则是如来法身常在而不灭也 法身常在者。果分住
持不坏。以弟子所行之法不断绝。即是如来五分法身。
常在世也 [补注]佛身虽灭佛法常存。依法修行是佛
住世 三重说有为无常相(二)。初正示有为。二引己
作证。初正示有为(三)。初无常求脱。二以智灭痴。

47

三观身不净。初无常求脱。

  是故当知世皆无常会必有离勿怀忧恼世相如是当勤
精进早求解脱 论云。示现于此处劝修世间生厌离行故
。当勤精进者。于有为相中得解脱故 二以智灭痴。

  以智慧明灭诸痴暗 复示如实观灭我我所见根本故
 [补注]痴暗即无明也。凡夫见有我及我所。此见从
无明生。非智不灭 三观身不净。

  世实危脆无坚牢者 阴等诸法悉皆虚妄 二引己作
证(二)。初略示己灭。二广辩患相 初略示己灭。

  我今得灭如除恶病 阴身如恶病。得灭如病差 [
补注]佛妙色身即是法身。而喻恶病者。示同凡夫作警
省也 二广辩患相。

  此是应舍之身罪恶之物假名为身没在老病生死大海
何有智者得除灭之如杀怨贼而不欢喜 唯有智人能厌能
喜 [补注]见身存则悦而不厌故贪生。见身灭则忧而

48

不喜故避死。此愚人所为也。智人反是 七离种种自性
清净无我分(二)。初对治自性障。二明清净无我。初
对治自性障(三)。初正明实慧。二劝勤修习。三三界
无常。初正明实慧。

  汝等比丘常当一心 知五阴法中种种妄想悉从心起
故以心为主则令制之一处也 [补注]一心二字。总结
上来诲示多种法门。良由一心为万法主。故云制之一处
无事不办 二劝勤修习。

  勤求出道 以一心如实慧难可得故。劝令精进 [
补注]乱心者违实理之妄知也。一心者如实理之真知也
。故云如实慧。得如是慧宁是易事。故应勤求也。复有
二义。一者事。据上文当是一其心以求出道故。二者理
。以一心如实慧即是出道故 三三界无常。

  一切世间动不动法皆是败坏不安之相 世间总标三
界。动即欲界。不动即色无色界。败坏不安者结指无常
 [补注]上二界寿命长远。外道以为不动。不知三界
皆属无常故。经云。三界无安犹如火宅 二明清净无我
(三)。初劝止三业。二示将归灭。三正显遗训。即是
于甚深法中寂灭故。初劝止三业。

49

  汝等且止勿得复语 净口业也。口业净故则意亦净
也。论云。示三业无动。是寂灭无我相应器故 [补注
]问此中何缺身业。答凡侍于所尊有问则从座起。承问
则起而对。是身口常相须。故口不动兼身亦不动也。三
业不动是与寂灭无我。相应之法器也 二示将归灭。

  时将欲过我欲灭度 已当中夜。所以不过表中道也
。中道二种如前说。今显表离断常之中。亦密表佛性中
也。我有三种。一见二慢三名字。如来见慢已尽。随顺
世间名字称我。今当灰灭假身则名字亦无。即是无余涅
槃真无我法也 [补注]是知佛以中为命。中存佛存中
灭佛灭。安住中道。即是十方常住佛也 三正显遗训。

  是我最后之所教诲 小乘训世凡五十年。今将涅槃
更略教诫。故云最后。论云。于住持法中胜以具遗教故
也 [补注]最后者。犹著述家所谓绝笔也。又前所谓
临终之语语必切要。是也。故如来末后殷勤。必欲万世
遵而守之也。问此既云小乘训世。何前言不得约小机属
藏教。答论云。此经每说比丘者。示远离相故。复示摩
诃衍方便道。与二乘共故。则知此经正为二乘。傍兼菩

50

萨。云小乘训世者举多分也。此马鸣深旨也。

  佛遗教经论疏节要(终)

  佛云。吾言如蜜中边以甜。又云。治世语言以即实
相故。三祖不难至道而嫌拣择。有以也。今时人喜玄。
一大藏教。凡入理深谈兢互传诵。至平易切近处或弁髦
之。抑拣蜜于中边而实相顾不遍耶。嗟乎。最后叮咛言
犹在人耳也。镂骨铭肌共报恩。于是乎刻遗教。古杭云
栖袾宏跋。

上一部:乾隆大藏经·此土著述·护法论一卷 下
一部:乾隆大藏经·此土著述·天台传佛心印记一卷

51

乾隆大藏经·此土著述·佛遗教经论疏节要

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