佛光圣音主站 | 首页(乾隆大藏经目录) | 大乘般若部 | 大乘宝积部 | 大乘大集部 | 大乘华严部 | 大乘涅槃部 | 大乘五大部外重译经 | 大乘单译经
小乘阿含部 | 小乘单译经 | 宋元入藏诸大小乘经 | 大乘律 | 小乘律 | 大乘论 | 小乘论 | 宋元续入藏诸论 | 西土圣贤撰集 | 此土著述
乾隆大藏经 ·此土著述·第1595-02部~宗镜录一百卷(第二十一卷~第四十卷)
页数:



宗镜录一百卷(第二十一卷~第四十卷)

第1595-02部~宗镜录一百卷(第二十一卷
~第四十卷)

此土著述·第1595部

宗镜录一百卷(第二十一卷~第四十卷)

宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集

  

1

宗镜录卷第二十一

  夫一切真俗等法。各有理事。通别行相。果报历然
。云何一向就己消融。未入斯宗。恐成空见。

  答。得本方了末。执末则违宗。若不观心。法无来
处。若但修有为事行。不达自心无为。则迷事失宗。果
归生灭。若体理行事。双照无违。只恐一向偏修。理事
俱失。如大宝积经云。假使造宝塔。其数如恒沙。不如
刹那顷。思惟于此经。又只为一心是万行之原。因。兹
能起同体之悲。无缘之化。如起信钞云。若信一味空理
。则欣厌都绝。若信一向法相。则圣凡悬隔。斯皆不能
起行修进。今令信一心是凡圣之原。但由迷悟使之有异
。是则必能起行修进。望佛果故。是知真心不守自性。
随缘升降。果报历然。又随缘不失自性。缘假无实。境
智冥寂。所以起信论云。所谓虽念诸法自性不生。而复
即念。因缘和合。善恶之业。苦乐等报。不失不坏。虽
念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。若云果报不失。
即须具修万行。若云性不可得。当知唯是一心。且万行
之初无先五戒。若依事相。报在人天。藏教但证无常。
通教空无自性。别教历别。因果不融。唯圆教观心。即
具法界。所以大涅槃经云。虽信别相。不信一体无差别

2

相。名信不具。信不具故。所有禁戒。亦不具足。故所
有多闻。亦不具足。何谓信不具。未了一法即一切法。
信岂圆耶。何谓戒不具。未知戒性如虚空。戒岂具耶。
何谓闻不具。未闻如来常不说法。是为具足多闻。闻岂
具耶。若入宗镜。宁唯戒善。乃至诸佛果德。菩萨万行
。靡有一法。而非所被。则念念了知。法法圆满。且如
五戒者。戒从心生。心因戒立。若心不起。为四德万行
之基。若心妄生。作六趣三涂之本。则无善而不摄。无
恶而不收。故台教云。此五戒。亦是大乘法门。束此五
戒。为三乘。即对三无失。三不护。三轮不思议化。三
密。三轨。三身。三佛性。三般若。三涅槃。三智。三
德等。无量三法门。横竖无边际。与虚空法界等。亦是
无尽藏法门。亦是无量义三昧。举要言之。即是一切佛
法也。天台金光明经疏云。五戒者。天地之大忌。上对
五星。下配五岳。中成五藏。犯之者。陵天触地。自伐
其身也。一不杀者。害命名事杀。不害命名事不杀。法
门解者。析法名理杀。体法名理不杀。若作意防护。如
马着勒。如牧牛执杖者。报在人道。百二十年。唯得肉
眼。若任运性成。如河注海者。报在六天。极长者。九
百二十六亿七千万岁。唯得天眼。若加修定戒无常。苦
空无我等慧者。报在变易。寿七百阿僧祇。唯得慧眼。
若加修常无常等慧。报在莲华藏海。受法性身。分得五

3

眼。分得常寿。比佛犹是诸根不具。寿命损减。若圆教
人。持事不杀戒。又持理不杀戒。不坏身因。常随一相
。不断痴爱。起于明脱。体阴界入无所伤毁。若子若果
。不生不灭。成就智慧。居寂光土。常寿湛然。五眼具
足。得根自在。得命自在。修短自任。是则名为究竟持
戒。诸根具足。命不损减。圆人何但持是之戒。唯杀唯
慈。亦作事杀。亦作理杀。如仙预大王。杀五百婆罗门
。与其见佛之眼。与其十劫之寿。又作法门杀者。析荡
尘累。净诸烦恼。如树神折枝。不受怨鸟。如劫火烧木
灰炭双亡。故楞伽经云。杀无明父。害贪爱母。断随眠
怨。坏阴和合。断七识身。若有作者。现证法身。此逆
即顺。鸯崛云。我誓断阴界入不能持不杀戒。一切尘劳
。是如来种。断此种尽。乃名为佛。成就金刚微妙法身
。湛然应一切。垂形九道。随其所宜。示长短命。任其
所见。用缺具根。而化度之。二不盗者。不与取名事盗
。与取名事不盗。法门者。如佛言。他物莫取。名法门
不盗。菩提无与者。而取菩提。是名法门盗。若持戒作
业求可意果者。无常速朽。悉是他物。臭如粪果。害如
毒食。有智之人。所不应求。云何殷勤。饮苦食毒。而
自伤毁。洄洑困苦。岂过有流。三障障佛。第一义天之
所舍离。是盗。非不盗也。又二乘以四谛智。观身受心
法。厌恶生死。欣求涅槃。涅槃心起。即取他物。即非

4

时取证。即不待所说因。燋种不生。见苦断集。修道造
尽。非求法也。谓有涅槃。成涅槃见。若有着空。诸佛
不度。身长三百由旬。而无两翅。堕三无为坑。饥饿羸
瘦。体生疮癣。岂非贫穷困苦耶。又不见佛。不闻法。
不入众数。岂非第一义天。远离耶。此犹名盗。非不盗
也。若别人从浅至深。舍一取一。来已更复来。去已更
复去。悉是辱于去来相。亦是不与而取。取已而舍。亦
是贫穷。舍已更取。数数去取。即是困苦。不与第一义
天相应。即是远离。此犹名盗。非不盗也。圆人观法实
相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受
非不受亦不受。不取是菩提。障诸取故。是法平等。无
有高下。不高故不取。不下故不舍。如是观者。观如来
藏。具足无缺。是如意珠。随意出宝。即修罗琴。任意
出声。即是大富。大富故无取。即第一义天。故不远离
。是名究竟。持不盗戒。圆人亦有盗。法门者。菩提无
与者。而取菩提。如海吞流。不隔万派。如地荷负檐四
重檐。众生悉度。烦恼悉断。法门悉知。佛道悉成。三
不淫者。男女身会名事淫。法门解者。若心染法是淫。
若关禁七支。如猿着锁。擎一油钵过诸大众。割舍乐触
乐求于未来。净洁五欲。如市易法。如铜钱博金钱。此
乃增长欲事。非不欲也。若断欲界粗弊之欲。染着色无
色界禅定之乐。如冰鱼蛰虫。堕长寿天。是为一难。贪

5

着禅味。名大缚。是染欲法。非不欲也。若憎生死。爱
涅槃。弃之直去。涉路不回。诸有色声。不能染屈。如
八风不动须弥。若闻菩萨胜妙功德。甄迦罗琴声。迦叶
起舞。不能自持。毗岚风至。破如腐草。是染欲。非不
染欲也。若菩萨恶生死如粪秽。恶涅槃如怨鸟。舍于二
边。志存中道。起顺道法爱生。名顶堕。是菩萨旃陀罗
。既无方便。此慧被缚。不能胜怨。已所修治。为无慧
利。是染欲法。非不欲也。圆人观一心三谛。即空何所
染。即假何所净。即中何所边。即空即假何所中。即空
故。无我人。十六知见。依正等爱。即假故。无空无相
无愿等爱。即中故。无佛菩提转法轮度众生等爱。三谛
清净。名毕竟净。唯佛一人具净戒。余人皆名污戒者。
圆人又有染爱法门。如和须蜜多女。人见人女。天见天
女。见者即得见佛三昧。执手者得到佛三昧。呜者得极
爱三昧。抱者得冥如三昧。亦如魔界行不污菩萨。变为
无量身。共无量天女从事。皆令发菩提心。又先以欲拘
牵。后令入佛智。斯乃非欲之欲。以欲止欲。如以楔出
楔。将声止声。四不妄语者。法门者。未得谓得。凡夫
痴人。于下苦中。横生乐想。竖我慢幢。打自大鼓。执
有与无诤。执无与有诤。起六十二见。破慧眼。不见于
真实。备口四过。三十三天。黄叶生死。谓是真金。非
想自地。谬计涅槃。此非妄语。谁是妄语耶。二乘竞执

6

瓦砾。欢喜持出。生灭度想。生实未尽。宁得灭度。生
安乐想。所作未办。宁得安隐。其实未得一切解脱。未
得谓得。岂非妄语耶。佛为别教人。四门说实相。执于
一有。隔碍三门。乃至执非有非无。不融有无。夫实相
者。言语道断。心行处灭。云何以字。字于无字。云何
以数。数于无数。岂非妄语耶。圆人如实而观。如实而
说。如实观者。非内观。乃至非离内外观。亦不以无观
。得是智慧。如实说者。一切实。乃至非实非不实等。
如是皆名诸法实。经云。诸佛皆实语。即是以佛道声。
令一切闻。圆人亦有妄语法门。无车说车。诱戏童子。
无乐说乐。止彼啼儿。若有众生。因虚妄说得利益者。
佛亦妄说。又言。我是贪欲尸利等。我是天是人。实非
天人。将虚以出虚。令得不虚耳。五不饮酒。法门解者
。迷惑倒见名酒。夫酒为不善。诸恶根本。饮酒招狂。
外道等是。即世间醉也。大经云。从昔已来。常为声色
所醉。流转生死。三界人天。通有此醉。二乘无明酒未
吐。如半疟人。大经引醉归之。世间无常乐。而言我净
。如来实我净。而言无常乐。如彼醉人。见日月转。此
二乘醉也。菩萨无明未尽。不了了见。夜睹画像。譬如
醉人。朦胧见道。迦叶云。自此已前。我等悉名邪见人
也。此是菩萨醉。圆人行如来行。具烦恼性。能知如来
秘密之藏。虽有肉眼。名为佛眼。所可见者。更不复见

7

。是则五住正习。一时无有余。酒法既除。何所可醉。
圆人亦有饮酒法门。鸯崛云。持真空瓶。盛实相酒。变
化五道。宣扬哮吼。波斯匿醉。转更多恩。末利后饮。
佛言持戒。入于酒肆。自立其志。亦立他志。夫得其门
者。逆顺俱当。失其柄者。操刀伤手。是知能以尘劳烦
恼为佛事者。斯乃见一切法皆实相矣。于一心实相中。
不见有世间过。患障碍之法。则何所舍。亦不见有出世
殊胜尊妙之法。则何所取。但为未入实相门中。见有凡
圣种种差别。而生忻厌者。遂乃徇彼机宜。随其所作。
善巧方便。而化导之。皆令入此一际平等无诤无失自证
法门。究竟常乐。如是开示。不负前机。若解肘后之方
。似探囊中之宝。实为第一之说。括尽初终。开大施之
门。复谁前后。得自己法身之髓。到一心智海之源。初
阿已摄无边。过茶无字可说。

  问。夫戒是轨持。全依事相。大纲所立。出自四分
等律文。今宗镜中。云何于万行之门。皆称第一。

  答。夫万行之由。皆为契真显本。若违真逐末。不
识教宗。凡一切众生。皆本具自性之律。若钝根者。则
渐以相示。若上器者。直从性明。如傅大士云。持律本

8

为制生心。我今无心过戒律。首楞严云。持犯但束身。
非身何所束。如是之机。如是之教。岂须戒耶。已自知
各具佛性戒故。然于初心凡夫。及出假菩萨。亦不坏于
事相。遮性二戒。悉皆等持。以初心自行根劣故。须理
事相资。以久行化他圆满故。须权实双备。且如凡夫二
乘。菩萨诸佛。凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫
全不自知垢净之戒因。从自心生。罪福之戒果。当自心
受。二乘虽知由心转变。执有前尘。权小菩萨。虽不执
前境实有。住无自性空。都不了外本无空。皆自心变。
诸大菩萨。正了唯心。空有双泯。无明未尽。功德未圆
。理行犹亏。尚居因位。诸佛则圆证真唯识性。离念清
净。故经云。唯佛一人持净戒。其余尽名破戒者。如六
行法云。次就戒明人心别。有六不同。先明粗凡。依戒
起罪。谓有愚人。身虽持戒。不知看心。复不护口。自
谓己能。毁他破戒。由此恶说。坏人敬信。便成罪业。
当生恶道。次明凡夫。身口持戒。未学观慧。唯成福行
。次明二乘。出世道戒。谓二乘人。观生空时。离凡我
倒。则成道戒。次明大乘小菩萨。观相空慧。心净明时
。离取相罪。即名为戒。次明大乘。大菩萨戒。谓观唯
心。本无外色。无色可破。相空亦无。离取相过。故名
为戒。此则不同小菩萨戒。虽离著有。仍着空相。此大
菩萨。知空亦空。无空可着。则证大空。故智论云。破

9

诸法皆空。唯有空在。而取相着之。大空者。破一切法
空。空亦复空。以此文证。着空是过。大根离之。故名
为戒。次明佛戒。谓证唯心。离念常净。无明垢尽。即
成佛戒。但佛心中。具诸功德。离过义边。则名为戒。
诸大菩萨。虽具功德。无明未尽。则不同佛。故佛净戒
。与因有异。如上所说。六种持戒。虽即优劣不同。皆
是一心所作。以凡小不了唯心。证空取相。取相者。成
罪福之垢。证空者。背圆常之门。若入宗镜之中。自成
戒德。则不为空有诸缘所动。岂非第一耶。戒法既尔。
万行例然。所以华严论云。夫小乘戒为情有宗。为如来
创为凡夫造业处。言是应作。是不应作。说善不善。如
此立教。未为实有。如此有教。且约凡情虚妄之处。横
系诸恶。以教制之。令生人天。是故戒序云。若欲生天
上。及生人中者。常当护戒足。勿令有毁损。众生有为
作业。虚妄非实德。故生人天。无常。虚妄非实。未得
法身智身。非为实有宗。且为情有宗。于小乘中。为轨
持教也。如华严经持戒即不然。经云。身是梵行耶。身
业四威仪。乃至佛法僧。十众七遮。和尚羯磨坛头等。
是梵行耶。如是谛观求梵行者。了不可得。是故名为清
净梵行。如梵行品说。如是清净行者。名持佛性戒。得
佛法身故。乃至初发心时。便成正觉。以持佛性戒故。
与佛体齐。理事平等。混真法界。如是持戒。不见自身

10

能持戒者。不见他身有破戒者。非凡夫行。非贤圣行。
不见自身发菩提心。不见诸佛成等正觉。若好若恶。若
有。少法可得。不名净行。当如是观。如是性戒。即法
身也。法身者。即如来智慧也。如来智慧者。即正觉也
。是故不同小乘有取舍故。然虽无取舍。于理行二门。
亦不废具修。如寒山子诗云。五岳俱成粉。须弥一寸山
。大海一滴水。吸在我心田。生长菩提子。遍盖天中天
。为报慕道者。慎勿绕十缠。夫九结十缠。性虽空寂。
初心学者。且须离之。是以诸佛所说深经。先诫不可于
新发意菩萨前说。虑种子习重。发起现行。又观浅根浮
信解不及。如。净名经云。佛说淫怒痴性。即是解脱。
又云。不断淫怒痴。亦不与俱。故云得之者。隐傍之者
现。若于淫怒痴。情生味着。得其事者。则道隐。若傍
善观之。了其性者。则道现。虽了而不着。故云亦不与
俱。若非久行根熟菩萨。方能理事无碍。如先德偈云。
久种善根深。逢尘尘不侵。不是尘不侵。自是我无心。

  问。法身无像。真土如空。皆是一心。无别依正。
云何教中。广谈身土。

  答。只于自心性相。分身土之名。以自心相义名身

11

。自心性义名土。清凉疏。

  问。法性身土。为别不别。别则不名法性。性无二
故。不别则无能依所依。

  答。经论异说。统收法身。略有十种。一依佛地论
。唯以清净法界。而为法身。亦以法性而为其土。性虽
一味。随身土相。而分二别。智论云。在有情数中。名
为佛性。在非情数中。名为法性。假说能所。而实无差
。唯识论云。虽此身土。体无差别。而属佛法。性相异
故。谓法性属佛。为法性身。法性属法。为法性土。性
随相异。故云尔也。今言如虚空者。唯识论云。此之身
土。俱非色摄。虽不可说形量大小。然随事相。其量无
边。譬如虚空。遍一切处。故如虚空言。通喻身土。二
或唯大智而为法身。所证真如为法性土。故无性摄论云
。无垢无挂碍。智为法身故。若尔。云何言身相如虚空
。智体无碍。同虚空故。三亦智亦如而为法身。梁摄论
中。及金光明经。皆云。唯如如及如如智独存。名法身
故。此则身含如智。土则唯如。四境智双泯而为法身。
经云。如来法身。非心非境。土亦随尔。依于此义。诸
契经中。皆说如来身土无二。此则依真之言。显无能所
。方曰依真。成如空义。五。此上四句。合为一无碍法

12

身。随说皆得。土亦如之。六此上总别五句。相融形夺
。泯兹五说迥然无寄。以为法身。土亦如也。此上单就
境智以辩。七通摄五分及悲愿等。所行恒沙功德。无不
皆是此法身收。以修生功德。必证理故。融摄无碍。即
此所证真如体大。为法性土。依于此义。身土迥异。今
言身相。即诸功德。言如虚空。即身之性。华严经云。
解如来身。非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。八
通收报化。色相功德。无不皆是此法身收故。摄论中。
三十二相等。皆法身摄。又法华经云。微妙净法身。具
相三十二。然有三义。一相即如故。归理法身。二智所
现故。属智法身。三当相并是功德法故。名为法身。其
所依土。则通性相。净秽无碍。我此土净。而汝不见。
众生见烧。净土不毁。色即是如。相即非相。身土事理
。交互依持。通有四句。一谓色身。依色相土。二色身
。依法性土。三法身。依法性土。四法身。依色相土。
此上犹通诸大乘教。九通摄三种世间。皆为一大法身。
具十佛故。其三身等。并此中智正觉摄故。土亦如之。
即如空身而示普身。于何不具。此唯华严。十上分权实
。唯以第九属于此经。若据融摄及摄同教。总前九义为
一总句。是谓如来无碍身土。又诸土无碍。通有十种。
诸教说土。或谓但是无常。或云心变。理事悬隔。一多
不融。故今要辩无碍。一理事无碍。谓全同真性。而刹

13

相宛然。经颂云。华藏世界海。法界无差别。庄严悉清
净故。二成坏无碍故。谓成即坏。坏即成等。三广狭无
碍。不坏相而普周故。经颂云。体相如本无差别。无量
国土悉周遍等。四相入无碍。经颂云。以一刹种入十方
。十方入一亦无余。亦是一多无碍。五相即无碍。经云
。无量世界即一界故。六微细无碍。经颂云。清净珠王
布若云。炳然显现诸佛影等。七隐显无碍。谓染净异类
。隐显等殊。见不同故。八重现无碍。谓于尘中。见一
切刹。刹内尘中见刹亦然。重重无尽。如帝网故。九主
伴无碍。凡一世界。必有一切。以为眷属。经颂云。毗
卢遮那昔所行。种种刹海皆清净。种种刹。即眷属也。
十三世无碍。一念融故。如上无碍。皆是一心。若有异
法相参。则不能融摄。如大集经云。佛言。善男子。云
何菩萨自净其国。如诸佛土。若菩萨知一切法。无国无
非国。至一切处。无至无不至。若菩萨见法对六情。皆
知是佛法。亦不见凡夫法佛法有异。作是念。此一切法
。皆是佛法。佛法至一切处故。一切诸法及佛法。但假
名字。亦非是法。亦非非法。是故我等。不应取着。以
自土净故。知诸佛国净。此与法平等。等。眼界是佛界
。耳鼻舌身意法界是佛界。我不应分别。有尊有卑。菩
萨如是。至一切法平等处。是为菩萨自净其国。如诸佛
土。则知主伴依正。不离五蕴。五蕴性空。即是平等。

14

又见法从缘。则知国由心现。国由心现。故有而即空。
空为法性。万法由生。见法性原。是真智慧。所以诸佛
他受用土。随根不同。见有差别故。法华经云。我净土
不毁。众生见烧尽。昔人云。如人于饿鬼火处见水。饿
鬼于人水处见火。亦如罗刹宫殿与人宫殿。同在一处。
互不相见。他受用土。亦复如是。若自受用土。故是遍
周。不即三界。不离三界故。若法性土。即起灭常如。
故知佛土难思。不可作存灭染净之见矣。又古德释有三
义。一自性身土既同所证。明是体同。如一室之空。二
自受用。如千灯光。同遍室内。三他受用。及变化二土
。正证于前。亦相似名同。而随机见异。如首楞严经云
。循业发现者。随众生业果。皆能显现。如释迦出世。
国土狭小。海水增盈。弥勒下生。世界宽弘四大海减。
菩萨在会。无诸丘坑。声闻处中。秽恶充满。故知随诸
一切有情。而出应现。宽狭净秽。总是众生心量所成。
佛果无作。裕公云。心则诸佛证之以为法身。境则诸佛
证之以为净土。则二皆所证。智为能证。慈恩疏云。

  问。净土以何为体。

  答。准摄论云。以唯识智为体。为佛及菩萨。唯识

15

智为体。即金刚般若论云。智习唯识通。如是取净土。
若佛地论。以佛自在无漏心为体。非离佛净心外。别有
实等净心色也。又云。色等即是佛净心所感。离佛自心
之外。别无能感。如是假实之色。皆不离佛净心。即此
净心。能显假实之色故。经云。青色青光。黄色黄光等
是也。天台无量寿疏云。夫乐邦之与苦域。金宝之与泥
沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见
两土之升沉。行开善恶。睹二方之粗妙。喻于形端则影
直。源浊则流昏。乃至可谓微行妙观。至道要术者哉。
此经心观为宗。实相为体。记云。妙观至道者。业行虽
多。以心观为要术。一念心起。净土宛然。无作体如。
故言微行。一心三观。皆空假中。能所虽分。互照不思
议。境要在心原。即观功也。横周竖穷。平等无二。三
观因圆。三德果满。皆由心要义成。故言至道要术。肇
法师云。万事万形。皆由心成。心有高下。故丘陵是生
。又云。佛土常净。岂待变而后饰。盖是变众人之所见
耳。是以众生见为土石山河。皆是自业之影起。菩萨纯
为妙慧。即是真智之所为。离凡圣心。无真俗境。如华
严论云。此华严经。明。缘起法界门。理事无二。无缘
不寂。无事不真。十方世界。一真性海。大智圆周。为
国土境界。总为性海。为一真法界。非有情无情。随业
说故。为华严中纯真境界。总为智故。十住菩萨以慧为

16

国。十行菩萨以智为国。十回向十地以妙为国。不说情
与无情二见差别。以华严经为彰本法。异三乘权学教故
。是无情是有情。有生有灭故。

  问。一切身土。八微所成。云何唯心而无质碍。

  答。执色极微有质碍性。是小乘宗。非通大旨。人
水鬼火。岂在异方。毛海芥山。谁论巨细。一尘一识。
万境万心矣。若迷心而观色。则通塞宛然。若了色而明
心。乃是非绝矣。所以古德云。若知色即空。观色非耶
。若迷色不空。观色是耶。若知空即色。观空非耶。若
观空异色。观空是耶。此乃解惑异途。自分妍丑。何关
色空二境。以辩邪正耶。若晓此宗途。常色观而恒正。
若迷斯旨趣。虽空观以恒邪。且夫众生不了二空。皆为
执心色实有。观心不妙。照境无功。既不解即色明空。
又不能微细剖析。罔知粗细色聚。焉穷真妄心原。今对
深浅之机。略标性相之义。令圆顿之根不鉴。使中下之
智无遗。如先德云。如来出世。本为度生。有情迷执根
深。妄计实有我法。佛即巧设方便。令除颠倒之心。于
色聚中。遣其分析。显彼二执我法皆空。观心析时。有
如刀用。显所析者。色虽无量。不越两般。一者俱碍。

17

二者所碍。俱碍色者。谓五根五境。能造四大。此乃总
体。于中别者。即青黄赤白。此四是实。长短方圆粗细
高下。若正若不正。此十是假。依实有故。名为形色。
能碍于他。亦被他碍。故名俱碍。依此分析。成极略色
。极略色。即法处收。复有光影明暗。烟云尘雾迥色表
色。空一显色等。皆是假有。由被他碍。不能碍他。名
所碍色。依此假想分析之时。名极迥色。极迥色。即法
处摄。三显示行相及所依定者。谓瑜伽师作观行时。依
四静虑根本定心。与慧俱时。托彼根境。及与外色为质
。于自识上变影而缘。于一色聚之中。初析为二。观此
二分。色上。我法都无。了了分明。不沈不掉。复恐二
分色里。我法犹存。更以慧心。析为四别。如是乃至邻
虚一相。更不可析。名色后边。若更析之。便为非色。
依斯假立。极略极迥二种极微。推觅我法。实体都无。
达遍计空。悟依他假。便能引起。二空无漏根本智生。
即证二空。所显真理。又佛国者。如今一国之内。皆天
子所握领。无不属于国者。今亦尔。随心一想一缘。有
情无情。若色若心。皆是实。智所照之境。无不了其性
相。故名佛国。天台净名疏云。随成就众生。则佛土净
。随佛土净。则说法净。随说法净。则智慧净。随智慧
净。则其心净。随其心净。则一切功德净。是故宝积菩
萨。欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净者。观

18

心性本净。犹如虚空。即是性净之境。境。即国也。观
智觉悟。此心。名之为佛。初观名因。观成名果。若论
自行。即是心王无染。若论化他。即是心数解脱。智慧
数为大臣。能排诸数上惑。以还心原清净土也。故云。
心净即佛土净也。又随四教所明四心。此四种心净。即
四种佛国悉净。此四种心。只是一自性清净心。此心若
净。一切佛土皆悉净也。如镜明则照远。铃响则声高。
心净则智行俱清。意虚则境界咸寂。凡曰垢净。无有不
由心者。乃一净一切净矣。或见成住坏空。皆是众生善
恶业现。如首楞严经云。思报招引恶果。此思业交。则
临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。
旋落乘风。堕无间狱。古释云。思者意也。国土不坏。
由心分别。见国土坏。由意思影像。法尘生灭。报处还
然。能受生灭之迁变。又生人见国土。死人则见坏。皆
由意生法生。心灭境灭。十四科净土义云。经有恒沙佛
国者。皆是圣人接物之近迹。佛实无土。何以明之。夫
未免形累者。故须托土以自居。八住已上。永脱色累。
照体独立。神无方所。用土何为。而言有者。以众生解
微惑重。未堪真化故。以人天福乐。引之。令行戒善。
或以三乘四果。诱之。劝修道品。然涉善之功。自然冥
归菩提。因起贪报之惑。故流转生死。实即土属众生。
故无国而不秽。净属于佛。故无国而不净。故经云。我

19

净土不毁。此之谓矣。

  问。所明净土。敬如高旨。但寻玄宗。不以事为净
。净取无秽。此即行业不同。报至不杂。是以石沙之人
。不得同天践七珍之土。今疑畜生业与人异。而同履石
沙之地。以乖所立义耶。

  答。畜生所以得与人同践石沙者。良由一毫微善同
人。俱免烧煮之痛。以善微故。不及人为苦。然炉镬与
石沙。为善。轻重虽异。而事实相邻。所以犹与人同践
石沙之地。善胜事精。而域绝故。石沙之人。绝阶于七
珍之土也。

  问。净秽似无定质。如释摩男。捉瓦成金。饿鬼见
水成火。云何净秽域绝耶。

  答。因缘之法。诚有此理。但经云。如释摩男。此
莫不是示旨。欲明法无定相以祛众生封滞之甚耳。饿鬼
惑故。见水为火。不遂是火也。所以域绝者。石沙之人
。不得同生安养故也。释云。净取无秽者。不以形为净
。取无形为净。又云。七珍无石沙之秽为净。不取七珍
为净。若畜生与人善业相邻。所以同履石沙。善胜事精

20

者。人天业殊故。人绝阶七珍之土。畜生不及。人为苦
者。缘遭鞭楚烹宰。及自互相食啖等苦。人无此事故。
云不及人为苦。炉镬者。轻趣与人同处故。经云。诸小
地狱。在铁围山间。或海边旷野等是也。若阿鼻狱等。
即与人别居。天善为胜。七珍事精。所以与人限域隔绝

  问中难释摩男。明人中即受天报。何故云人绝阶于
七珍之土。又举饿鬼。欲明人不绝鬼限域。可即人报成
鬼报耶。

  答云示旨者。示现意也。意除封迷。常之极。所云
不遂是火者。饿鬼虽自业惑所迷。见水为火。然水不从
惑成火。遂者从也。因缘之法。诚有此理者。谓如来说
法。有二种门。一谓因缘门。二谓因果门。因缘门者。
即无定质。因果门者。即有定义。又经明一切世间净秽
国土。皆是菩萨行所成。众生业共感。若娑婆缘熟。即
华藏是娑婆。若华藏缘熟。即娑婆是华藏。若无行无感
。世界不成。则离心之外。更无一法。如华藏世界海者
。略有二因。一约众生如来藏识。即是香海。亦法性海
。依无住本。是谓风轮。亦妄想风。于此海中。有因果
相。恒沙性德。即是正因之华。世出世间。未来果法。

21

皆悉含摄。故名为藏。若以法性为海。心即是华。含藏
亦尔。然此藏识相分之中。半为外器。不执受故。半为
内身。执为自性。生觉受故。如来藏识。何缘如此。法
如是故。行业引故。二约诸佛。谓以大愿风。持大悲海
。生无边行华。含藏二利。染净果法。重叠无碍。故所
感刹。相状如之。所以重重无尽。皆是凡圣之心。真如
性故。上之大海。既是藏识。今明心华之内。摄诸种子
。一一种子。不离藏识海。故有多香海。然一一具于性
德故。皆有庄严故。又夫一切诸法。随缘幻生。体用俱
无。隐显互起。或多中现一。一中现多。若不知起尽之
根由。则任运但随境转。或随好境而忻集。或逐恶缘而
怖生。若能明了一切凡圣等法。悉是自心境界。以此一
印。众怖潜消。所以持地经云。佛告阿逸多菩萨。于一
切法。于一切菩萨法。莫生恐怖。于一切辟支佛法。亦
莫恐怖。于一切声闻法。亦莫恐怖。于一切凡夫法。亦
莫恐怖。乃至于静于乱。亦莫恐怖。于假于实。亦莫恐
怖。于信不信。亦莫恐怖。于善念不善念。亦莫恐怖。
于住不住。亦莫恐怖。如是菩萨。于一切法。莫生恐怖
。阿逸多。我于往昔修如是等无异法故。得成正觉。悉
能了知一切众生心之境界。而于所知不起知相。以我所
证随机演说。能令闻法诸菩萨等。获得光明陀罗尼印。
得法印故。永不退转。释曰。了一无畏法。能除五怖畏

22

。入此一心门。当生欢喜地。又云。心净得佛土功德净
。故云。欲得净土果者。当净其心。举果劝因。谓由心
也。云何称净。若行者不得心。处则心无起灭。无起灭
故。是曰净心。又大品经云。空故。离故。不生故。寂
灭故。名之为净。随其心净则佛土净者。明因则是心。
此明心外无境界。随心而生。心既清净。外报相亦净。
净秽从心。自无体质。岂有相碍而异处。是故行业不同
。各各异见。行业同故。所以见不异。如声和响顺。形
直影端。净秽之异。皆由心作。若无心分别。垢净何生
。见垢实性。即无净相。岂有二法相待而论差别乎。故
华严经颂云。佛刹无分别。无憎无有爱。但随众生心。
如是见有殊。所以对机立教。于分别门中。论众生净心
。非唯一种。不可雷同。古释有四。一真实净。谓无漏
善心。二相似净。谓有漏善心。三究竟净。谓佛世尊。
四不究竟净。谓十地已下。乃至凡夫。又四句料简体相
净秽。一体净相秽。谓佛现秽土相。佛心清净无漏故。
经云。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。二体秽
相净。如十地已还。本识。及有漏六七识。并地前凡夫
一切有漏心。所现净土。是有漏。故名体秽。以依如来
清净佛土。自识变似净土相现。名相净。三体相俱净。
如佛及十地已还。无漏心中。所现净土。四体相俱秽。
如有漏心所现秽土。若分别净土净心。更有多种。复有

23

究竟净心。未究竟净心。有有漏净心。无漏净心。有有
相净心。无相净心。有伏现行净心。断种子净心。有自
力净心。他力净心。诸佛随机。说无定法。若论大旨。
尚不得一净。何况多门。此乃一心真如。不守自性。随
缘对处。有浅有深。或垢或净。不可滞理。妨事。守一
疑诸。迷卷舒之门。起通局之见。虽同一旨。约相差别
不无。虽云有异。顺体一如不动。何者。若言其一。则
安养宝方。娑婆丘陇。若言其异。十方佛国。一道清虚
。若言其有。无边净刹。犹若虚空。若言其无。妙土交
罗。如天帝网。所以精超四句。妙出百非。道不可以一
言诠。理不可以一义宣。故如上所说。身土唯心。但将
世间所见所闻之法验之。自然可解。且如河岳不灵。为
人所感。何者。土木瓦石。岂有所知。皆精志在人。从
识所变。或非人所附。俱不出心。如皇唐国史。德宗皇
帝。贞元七年。骠国有使。重译来朝。上乃亲聘。使者
云。自秦汉已来。未曾通于中国。上又问。何以知朕临
朝。对曰。我国三年。牛马头向东而卧。水无巨浪。海
不扬波。所以知中夏有华风。乃陛下之圣德。乃至珠还
合浦。剑去吴都。虎负子而过江。凤呈祥而入境。牛虎
无计度分别。珠剑本属于无情。岂能感德知恩。抱强负
弱。全是人心之所变。真唯识义之所成。如笃善则天堂
现前。习恶则火车盈侧。命富则珠珍溢藏。业贫则茆土

24

攒身。但以宗镜照之。万事难逃影响矣。

宗镜录卷第二十二

  夫真心无形。妙体绝相。云何有报化庄严等事。

  答诸佛法身如真金。相好似金庄严具。以金作具。
体用全同。从心现色。性相无二。

  如起信论问云。若佛法身。无有种种差别色相。云
何能现种种诸色。

  答。以法身是色实体故。能现种种色。谓从本已来
。色心无二。以色本性。即心自性。说名智身。以心本
性。即色自性。说名法身。依于法身。一切如来所现色
身。遍一切处。无有间断。十方菩萨。随所堪任。随所
愿乐。见无量受用身。无量庄严土。各各差别。不相障
碍。无有断绝。此所现色身。一切众生心意识。不能思
量。以是真如自在甚深用故。故知所现一切依正二报。
供具庄严等无边佛事。皆从一心而起。如华严经云。以
从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切

25

华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切
铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛境
界如来座。心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生
一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。
无著善根无生善根所生一切宝莲华云。一切坚固香云。
一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴
檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切烧香云。一切妙鬘云
。一切清净庄严具云。皆遍法界。出过诸天。供养之具
。供养于佛。其诸菩萨一一身。各出不可说百千亿那由
他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等于三世诸佛。以从
无颠倒法所起。解深密经云。尔时曼殊室利白佛言。世
尊。如来成等正觉。转正法轮。入大涅槃。如是三种。
当知何相。佛告曼殊室利。善男子。当知此三皆无二相
。谓非成等正觉。非不成等正觉。非转正法轮。非不转
正法轮。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如来法
身究竟净故。如来化身常示现故。释曰。非成等正觉者
。以法身究竟净故。离常见故。入第一义谛故。非众生
见闻故。非不成等正觉者。以化身常示现故。离断见故
。约世俗谛故。随机熟有情心现故。然法报虽分。真化
一际。又法身普遍有二。一随相各别遍。以法身遍在一
切大小相中不坏相故。二圆融总摄遍。以法身无相。能
融一切有相总摄归一体故。色身即体之用遍。智身修成

26

。如体之遍。遂则十身布影。散分十刹之中。一体分光
。不动一尘之内。色身如日之影。随现世间。智身似日
之光。照临法界。又佛身诸根。一一相好。皆遍法界。
以诸根体同故。若眼为门。诸根相好。及佛刹土。莫不
皆是一眼中现。如经云。众生身中有如来眼。如来耳等
。以佛法身共众生性。无别体故。皆从无性而起。起不
违真。因法界而生。生不碍事。所以一切诸佛。于一切
世界。皆是得菩提处。若以真身。则称性遍周。若以应
身。则随机普现。所以天亲云。广略相入者。诸佛有二
种身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故。生方
便法身。由方便法身故。显出法性法身。此二种身。异
而不可分。一而不可同。是故广略相入。法身无相故。
则能无不相。是故相好庄严。即是法身也。法身无知故
。则能无不知。是故一切种智。即是真实智慧。故华严
论云。法身相好。一际无差。晓公起信论疏序云。原夫
大乘之为本也。萧焉寂灭。湛尔冲玄。玄之又玄。岂出
万像之表。寂之又寂。犹在百家之谈。非象表也。五目
不能睹其容。在言里也。四辩莫能谈其状。此明真体。
与一切法非一非异。华严经疏序云。冥真体于万化之域
。显德相于重玄之门。记释云。此明无碍。则与诸法非
一异矣。如肇公云。道远乎哉。触事而真。亦体即万化
矣。故云冥真体于万化之域。显德相于重玄之门者。明

27

相不碍体也。重玄即是理体。明德相只在体上。若离体
有相。相非玄妙。胜德之相。名为德相。言重玄者。借
老子之言。老子云。玄之又玄。众妙之门。彼以有名无
名。同谓之玄。河上公云。玄者。天也。天中复有天。
庄子云。天即自然。则自然亦自然也。依此而生万物。
故云众妙之门。今宗镜中。亦复如是。无法不收。无德
不备。可谓心之至妙幽玄矣。清凉记引华严经颂云。佛
以法为身。清净如虚空。

  问云。佛身既知虚空。何缘现于金色等。云何令人
悟于虚空。

  答。有三意。一体虽无相。为物现相。物宜见故。
随他意耳。二若不现相。云何令人悟于无相。如不因言
。岂显无言之理。三如虚空。言。取其清净无相。非离
相求。相即无相。不乖空故。经颂云。佛住甚深真法性
。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事
。此一偈。总收前三意。肇论云。用即寂。寂即用。用
寂体一同出而异名。更无无用之寂主于用也。寂用元是
一体。同从理出而有异名也。非谓离用之外。别有一寂
。为用之主也。故云。般若之体。非有非无。虚不失照
。照不失虚。故曰不动等觉而建立诸法。如镜鉴像。虚

28

不失照。似日游空。照不失虚。又不动等觉建立诸法。
则寂而常用。不坏缘生而观实相。则用而常寂。斯乃千
差万用。别相异名。俱同出一真心体矣。所以又云。经
称圣人。无为而无所不为。无为故。虽动而寂。无所不
为故。虽寂而动。虽寂而动故。物莫能一。虽动而寂。
故物莫能二。物莫能二故。逾动逾寂。物莫能一故。逾
寂逾动。法性如是。动寂难量。焉能一其寂而二其动哉
。故名不能名。相不能相矣。又云。所以圣人。戢玄机
于未兆。藏冥运于既化。总六合以镜心。一去来以成体
。古今通。始终。同穷本极末。莫之与二。浩然大均。
乃曰涅槃。所以圣人玄机。预察于未来锋芒。未兆之事
。冥运过去已。变化之缘。则心镜能照万事。十方三世
。无有遗余。今古去来。始终本末。莫不同一心无二之
体。是以入佛境界经云。如来如实知本际中际后际。如
彼法本际不生。未来际不去。现在际不住。如实知彼法
足迹。如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如是
。文殊师利。而一多不可得。故知生佛同一庄严。同一
慈心。同一悲体。如诸法无行经云。文殊师利言。一切
众生。皆成就大悲。名不动相。文殊师利。云何是事名
不动相。世尊。一切众生。无起无作相。皆入如来平等
法中。不出大悲之性。以恼悲无分别故。是故一切众生
。皆成就大悲。名不动相。故知万法不动。悲恼何分。

29

一真匪移。垢净谁别。然虽现庄严。皆如海印。如古德
云。谓香海澄停。湛然不动。四天下中色身形像。皆于
其中而有印文。如印印物。亦犹澄波万顷。晴天无云。
列宿星月炳然齐现。无来无去。非有非无。不一不异。
如来智海。识浪不生。澄停清净。至明至静。无心顿现
一切众生心念根欲。心念根欲。并在智中。如海含像。
故经颂云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普
印诸心行。是故正觉名无量。非唯智现物。心。亦依此
智。顿现万形。普应诸类。贤首品颂云。或现童男童女
形。天龙及与阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令
见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能
现。海印三昧威神力。以此海印三昧之力。顿现一切。
为众生不知故。佛方便力。垂诸教迹。是以昔人云。佛
兴由生迷实。说法示于真实。不动真际。建立诸法。则
性不可坏。不坏假名。而说实相。则相不可坏。斯则天
魔外道等。皆法印。故无能坏。且五逆四魔尚法界印。
况无漏净智一真相好。而能障实相之妙旨耶。故华严经
颂云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫
不然。是故见者无厌足。法华经偈云。深达罪福相。遍
照于十方。微妙净法身。具相三十二。则法身为一切法
之印。无有一法出此印文。台教云。如无行经云。五逆
即菩提。菩提即五逆。逆与菩提。不出心性。故无二相

30

体。既不二故不可坏。以逆本来无自性故。苦即实相。
阴死二魔即法界印。烦恼即实相。烦恼魔即法界印。业
即实相。天魔即法界印。魔既即印。印岂坏印。大论云
。有菩萨教人修空。断一切念。后时才起一念有心。便
为魔动。即便忆念本所修空。魔为之灭。修空尚尔。况
复观之即法界印。是知心有即缚。心无即解。若了于心
。何缚何解。

  问。心无自性。生灭无恒。体用俱空。如何起行。

  答。虽自体常空。不坏缘生之因果。而无有作者。
宁亡善恶之业门。故心王论云。观心空王。玄妙难测。
无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。本性虽空
。能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将。持戒传
经。水中碱味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王
亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所
作皆成。清凉疏释经云。法界如幻者。即体从缘。一切
法如实际。即事而寂。世人皆谓实际不变。而谓诸法无
常。理实圆融。世间之相。即是常住。然古德以七喻展
转释疑。一疑云。世间幻火。不成烧用。佛现益物。岂
同幻耶。释云。如影。亦有应质阴覆等义。岂是实耶。

31

然诸法喻。各有三义。一缘成义。二无实义。三有用义
。意取无实。故不着也。二疑云。若佛如影。菩萨何以
起行往求。因既不虚。果宁非实。释云如梦。梦亦三义
。无体现实。与觉为缘。谓有梦走而惊觉故。菩萨行亦
尔。证理故空。无明未尽故似实。能与佛果为缘。勤勇
不已豁然觉悟。如梦渡河。三疑云。若菩萨行如梦。何
以经说此是菩萨行。此是二乘行。释云如响。缘成无本
。称声大小。圣教亦尔。机感无本。随机异闻。四疑云
。果行可然。世间未悟。此应是实。释云。如化。心业
神力所持。无实有用。五疑云。若皆如化。何有差别之
身。释云。如幻。六疑云。身若如幻。何有报类不同。
释云。如心。以心无形如幻故。虽如幻不定。无有自性
。然随缘现。能成众善。如大宝积经云。菩萨摩诃萨。
复作是念。此缘起法。因果不坏。虽复是心法性。无有
自性。无有作用。无有主宰。然此诸法。依止因缘而得
生起。我当随其所欲积集善根。既积集已修相应行。终
不舍离是心法性。复次舍利子。菩萨摩诃萨。云何此中
积集之相。舍利子。是诸苦萨摩诃萨。作如是观。积集
之相。是心本性。犹如幻化。无有一法而可施者。是心
法性。而能布施一切众生。回向积集。庄严佛土。是则
名为善根积集。又舍利子。是心本性。如梦所见。其相
寂静。是心法性。而能积集守护尸罗。皆为回向神通作

32

用。是则名为善根积集。又舍利子。是心本性。犹如阳
焰。究竟灭尽。是心法性。而能修习一切可乐忍辱之力
。回向积习庄严菩提。是则名为善根积习。又舍利子。
心本性者。如水中月。究竟远离积习之相。是心法性。
而能发起一切正勤。回向成熟无量佛法。是则名为善根
积习。又舍利子。心本性者。不可取得。不可睹见。是
心法性。而能修习一切静虑解脱三摩地三摩钵底。回向
诸佛胜三摩地。是则名为善根积习。又舍利子。观此心
性。本非色相。无见无对。不可了知。是心法性。而能
修习一切慧句差别说智。回向圆满诸佛智慧。是则名为
善根积习。又舍利子。心无所缘。无生无起。是心法性
。而能建立无量善法。摄受色相。如是名为善根积习。
又舍利子。心无所因。亦无所生。是心法性。而能摄受
觉分法因。是则名为善根积习。又舍利子。心性远离。
六种境界。亦不生起。是心法性。而能引发菩提境界。
因所生心。是则名为善根积习。舍利子。如是名为菩萨
摩诃萨。依般若波罗蜜多。故于一切心。随心观察。修
习念住。复次舍利子。是菩萨摩诃萨。又依般若波罗蜜
多故。于一切住随心观。为求证得胜神通故。系缚其心
。修学通智。得神通已但以一心。而能善知一切心相。
既了知已依心自体。宣说诸法。又云。化乐天王白佛言
。世尊。彼实际者。遍一切处。无有一法而非实际。世

33

尊。谓菩提者。亦是实际。世尊。何者是菩提。一切法
是菩提。离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故。
菩提无自性。五无间业亦无自性。是故无间业亦是菩提
。是以了心本性。自体无生。从无生中建立诸法。观无
性之心。说无性之教。随净缘而无性成佛。随染缘而无
性为凡。不见纤尘。暂出性空之理。未有一念。能违平
等之门。所以大般若经偈云。有法不成有法。无法不成
无法。有法不成无法。无法不成有法。释曰。有不成有
无不成无者。以一体故。无能成所成。有不成无无不成
有者。自既不成。焉能成他。故知各无自体。互不成就
。大集经云。一切诸法。究竟无生。一切诸法。无性无
生。无起无出。是以缘不生因。因不生缘。自性不生自
性。他性不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是
故说一切诸法。自性无生。胜思惟梵天所问经云。尔时
普华菩萨语舍利弗。汝入灭尽定能听法耶。答言。善男
子。入灭尽定。无有二行而能听法也。大德舍利弗。汝
信诸法。皆是自性灭尽不。答言。如是。诸法皆是自性
灭尽之相。我信是说。普华曰。若如是者。则舍利弗。
常一切时不能听法。何以故。以一切诸法。常是自性灭
尽相。是以诸法本空。但是缘起。缘会则似有。缘散则
似无。有无唯是因缘。万法本无生灭。如真金随工匠而
器成。即金体不变。似虚谷任因缘而响发。与法性无违

34

。如有颂云。如人掘路土。私人造为像。愚人谓像生。
智者言路土。后时官欲行。还将像填路。像本无生灭。
路亦非新故。是知但是一土。生灭唯是因缘。例如一心
万法。更无前后。何者。掘路成像时。土亦不减。坏像
填路时。土亦不增。以不失本土故。如成佛时心亦不增
。为凡时心亦不减。以心随缘时。不失自性故。又像生
但是缘生。像灭唯从缘灭。像无自体故。如成佛但是净
缘生。为凡亦是染缘起。凡圣本无生故。是知万法从缘
。皆无自性。本未曾生。今亦无灭。如文殊师利观幻颂
云。此会众善事。从本未曾为。一切法亦然。悉等于前
际。所以正作时。无作。以无作者故。当为时不为。以
无自性故。任从万法纵横。常等未生之际。假使群生出
没。不离无性之宗。又昔有庞居士。命女灵照曰。吾当
先逝。汝可后来。专候日中。可蜕斯[穀-禾+卵]。
灵照曰。午即午矣。有蚀阳精。居士怪之。自临窗下。
其灵照。忽尔回登父座。俄尔坐亡。居士笑云。甚为锋
捷。空华落影。阳焰翻波。吾道于先。吾行于后。遂往
于相公为丧主。告于公曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所
无。言讫而逝。斯亦不堕有无之见。妙得无生之旨矣。

  问。菩提即自身心者。云何教中说。菩提者不可以

35

身心得。

  答。夫言菩提之道即心者。乃是自性清净心。湛然
不动。盖是正觉无相之真智。其道虚玄。妙绝常境。聪
者无以容其听。智者无以运其知。辩者无以措其言。像
者无以状其仪。以迷人不了。执色阴为自身。认能知为
自心。故经云。身如草木。无所觉知。心如幻化。虚妄
不实。所以除其执取之心。故云菩提者不可身心得也。
菩提非是触尘。不可以身得。菩提非是法尘。不可以心
得。若就了人。即达阴身本空。妄心无相。以本空故。
法身常现。以无相故。真心不亏。如此发明。五阴即菩
提。离是无菩提。不可以菩提而求菩提。不可以菩提而
得菩提。文殊云。我不求菩提。何以故。菩提即我。我
即菩提故。维摩经云。不观是菩提。离诸缘故。菩提非
所观之境。则无能缘之心。所观境空。即实相菩提。能
缘心寂。即自性菩提。大般若经云。龙吉祥言。颇有能
证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证
者。妙吉祥曰。若无名姓施设语言。彼为能证。龙吉祥
言。彼既如是。云何能证。妙吉祥曰。彼心无生。不念
菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以无表心无见心等
。能证无上正等菩提。龙吉祥言。若尔。尊者。以何心
等当得菩提。妙吉祥曰。我无所趣。亦非能趣。都无所

36

学。非我当来诣菩提树。坐金刚座。证大菩提。转妙法
轮。拔济生死。所以者何。诸法无动。不可破坏。不可
摄受。毕竟空寂。我以如是非趣心等。当得菩提。龙吉
祥言。尊者所说。皆依胜义。令诸有情。信解是法。解
脱烦恼。若诸有情烦恼解脱。便能毕竟破魔罥网。妙吉
祥曰。魔之罥网。不可破坏。所以者何。魔者不异菩提
增语。何以故。魔及魔军。性俱非有。都不可得。是故
我说魔者不异菩提增语。龙吉祥言。菩提何谓。妙吉祥
曰。言菩提者。遍诸时处一切法中。譬如虚空。都无障
碍。于时处法。无所不在。菩提亦尔。无障碍故。遍在
一切时处法中。如是菩提。最为无上。仁今欲证何等菩
提。龙吉祥言。欲证无上。妙吉祥曰。汝今应正无上菩
提。非可证法。汝欲证者。便行戏论。何以故。无上菩
提。离相寂灭。仁今欲取。成戏论故。譬如有人。作如
是说。我令幻士。坐菩提座。证幻无上正等菩提。如是
所言。极成戏论。以诸幻士尚不可得。岂令能证幻大菩
提。幻于幻法。非合非散。无取无舍。自性俱空。诸佛
世尊。说一切法。不可分别。皆如幻事。汝今欲证无上
菩提。岂不便成分别幻法。然一切法。皆不可取。亦不
可舍。无成无坏。非法于法。能有造作。及有灭坏。无
法于法。能有和合。及有别离。所以者何。以一切法。
非合非散。自性皆空。离我我所。等虚空界。无说无示

37

。无赞无毁。无高无下。无损无益。不可想像。不可戏
论。本性虚寂。皆毕竟空。如幻如梦。无对无比。宁可
于彼起分别心。龙吉祥言。善哉尊者。我今由此。定得
菩提。何以故。由尊者为我说深法故。妙吉祥曰。吾于
今者。未曾为汝有所宣说。若显若密。若深若浅。云何
令汝能得菩提。所以者何。诸法自性。皆不可说。汝谓
我说甚深法者。为行戏论。然我实非能说者。诸法自性
。亦不可说。如有人言。我能辩说幻士识相。谓诸幻士
。识有如是如是差别。彼由此说。害自实言。所以者何
。夫幻士者。尚非所识。况有识相。汝今谓我说甚深法
。令汝证得无上菩提。亦复如是。以一切法。皆如幻事
。毕竟性空。尚不可知。况有宣说。是以一切众生之性
。即是无相平等菩提。于自性中。云何有能证所证之差
别乎。如般若经云。觉法自性。离诸分别。为菩提故。
又经云。诸所有行。皆有所是。无所是。是菩提。何者
。若有所是。即立所证之境。便有能证之心。能所尽处
。名为大觉。大觉之义。唯悟自心。如大毗卢遮那成佛
经云。尔时金刚手菩萨复白佛言。世尊。谁寻求一切智
。谁为菩提成正觉者。谁发起一切智智。佛言。秘密主
。自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。心不
在内。不在外。及两中间。心不可得故。乃至欲识知菩
提。当如是识知自心。庄严菩提心经云。佛言。菩提心

38

者。非有非造。离于文字。菩提即是心。心即是众生。
若能如是解。是名菩萨修菩提心。是则心外无菩提。何
所求耶。菩提外无心。何所得耶。如华严经云。知一切
法。无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分
别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说
是说。说是非说。不可思议。知心与菩提等。知菩提与
心等。心及菩提与众生等。又颂云。虽尽未来际。遍游
诸佛刹。不求此妙法。终不成菩提。故知心法妙故。当
体即是。若向外远求则失真道。故云善财遍巡诸友。不
出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功。不离一念无生性海
。所以净名经云。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一
切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥
勒灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切
众生。毕竟寂灭。即涅槃相。不复更灭。故知已成不更
成。已灭不更灭。为未知者。方便说成。方便说灭。若
执方便。则失本宗。如大庄严法门经云。尔时文殊师利
。语金色女言。如是五阴体性。即是菩提体性。菩提体
性。即是一切诸佛体性。如汝身中五阴体性。即是一切
诸佛体性。诸佛体性。即是一切众生五阴体性。是故我
说。汝身即是菩提。复次觉五阴者。名觉菩提。何以故
。非离五阴佛得菩提。非离菩提佛觉五阴。此方便知一
切众生悉同菩提。菩提亦同一切众生。是故我说。汝身

39

即是菩提。大宝积经云。菩提者。名心平等。无所起故
。菩提者。名众生平等。本无生故。乃至菩提者。性相
如是。若于此法。有所愿求。徒自疲劳。何以故。如菩
提性。菩萨应行。能如是行。名为正行。思益经偈云。
菩萨不坏色。发行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。
如色菩提然。等入于如相。不坏诸法性。是名行菩提。
不坏诸法性。则为菩提义。是菩提义中。亦无有菩提。
正行第一义。是名行菩提。璎珞经云。发心住者。是人
始从具缚。未识三宝。乃至值佛菩萨教法中起一念。便
信发菩提心。既云始从凡夫最初发心。明知此中发心。
该于初后。

  问。此既是初。何得乃具后诸行位。及普贤德耶。

  古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至着
。从浅至深。次第相承。以阶彼岸。二圆融通摄门。谓
一位即具一切位等。如华严经所说。亦如大品等中。一
行具一切行。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄
门。前中普揽一切始终诸位。无边行海。同一缘起。为
普贤行德。良以诸缘相望。略有二义。一约用。由相待
故。有有力无力义。是故得相收及相入也。二约体。由

40

相作故。有有体无体义。是故得相即及相是也。又有二
菩提。一性净。二圆净。从缘起者。即是圆净。圆净复
二。一明缘起。万行为缘故。二明性起。全是真如性净
功德之所显。又缘起无性。即性净故。如法华经偈云。
诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘义
耳。又有二义。一约行布展转义。二约圆融展促无碍义
。如善财见仙人执手。一一佛所经无量劫。故知修短难
思。特由于此。如贤首菩萨云。信大乘者犹为易。能信
此法倍更难。以初心即具一切德。故难信也。又设于梦
中。惊惧。怖令发菩提心。尚得称为大菩萨摩诃萨。何
况正信之发。开发之发。如大涅槃经。如来性品云。迦
叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因。
佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心。诽
谤正法。是人即于梦中见罗刹像。心中怖惧。罗刹语言
。咄。善男子。汝今若不发菩提心。当断汝命。是人惶
怖。寤已即发菩提之心。是人命终。若在三恶趣。及在
人天。续复忆念菩提之心。当知是人。是大菩萨摩诃萨
也。

  问。经云。佛言学我法者。唯证乃知。今言菩提者
。不可以身心得。无修无证。则初发菩提心人。如何趣
向。

41

  答。若能信悟菩提。无相不可取。无性不可修。如
是明达。即是真证。如大树紧那罗王所问经云。菩萨已
复应更作如是思惟。是中何者是我。谁为我所法。谁能
得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。乃至如是观时。
分明了了见是身相。不得菩提。亦知是心。不得菩提。
何以故。诸法无有以色证色。以心证心故。然彼于言说
中。知一切法。虽无色无形。无相无漏。无可睹见。无
有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如来身无有漏故
。又诸如来身无漏故。心亦无漏。又诸如来心无漏故。
色亦无漏。若能如是知无所发。能发此心。若入宗镜中
。是名真发。既能发心。便又为他开示。则诸圣同赞。
功德无涯。如经偈云。发心毕竟二不别。如是二心先心
难。虽自未度先度他。是故我礼初发心。

宗镜录卷第二十三

  夫菩提之道。不可图度。约一期方便宁无指示。如
何是菩提之相。

  答。若约究竟菩提。体常冥寂。如。净名经云。寂
灭是菩提。离诸相故。若以无相之相。于方便门中。不
无显示。令初发菩提心人。分明无惑故。如先德云。谓

42

寂照无二。为菩提相。犹如明镜。无心为体。鉴照为用
。合为其相。亦即禅宗即体之用。自知。即用之体恒寂
。知寂不二为心之相。又云。理智相摄。以离理无智。
离智无理。如珠之明故。以珠是体。明是用。用不离体
。体不离用。明不离珠。珠不离明故。

  问。有念即众生。无念即佛。云何言凡圣一等。

  答。众生虽起念。不觉念本无念。与佛无念等。妄
堕有念中。佛得无念。知念本无。众生虽现在念中。佛
知念即无念。斯则佛无念。与众生无念义同。又以众生
不知念空。于念成事似有差别。若实了念空。则于苦乐
境。不生执受。何者。以境从念生。心空则境何有。既
无有境。相缚自除。能所俱空。谁生取着。既不取着。
生死自无。如圆觉经云。知是空华。即无流转。亦无身
心受彼生死。

  问。即心成佛之宗。曹豁正意。见性达道之旨。灵
鹫本怀。如今信不及人。谓不现证。古今悟者。请垂指
南。

43

  答。若亲见。无一人而非佛。若不信。无一佛而非
人。迷则常作佛之众生。悟则现证众生之佛。人佛不异
。妄见成差。迷悟虽殊。本性恒一。如过去有佛。号住
无住。发愿使己国众生。同日同时成佛。即日同灭度。
又贤劫前有佛。号平等。亦愿己国。及十方众生。亦同
日成佛。即日灭度。如宝积经云。是时妙慧童女。重白
目连。以我如是真实言故。于未来世。当得成佛。亦如
今日释迦如来。乃至若我此言非虚妄者。令斯大众身皆
金色。说是语已众皆金色。又思益经云。思益菩萨。放
右掌宝光。一切四众。皆如佛相。下方四菩萨踊出。欲
礼世尊。乃发愿言。今此众会。其色无异。当知一切法
。亦复如是。此语不虚。愿释迦如来现异相。令我礼敬
。即时释迦如来。踊起七多罗树。坐师子座。又最胜王
经云。佛言。修菩提行者。于诸圣境。体非一异。不舍
于俗。不离于真。依于法界。行菩提行。时善女天白佛
言。世尊。如上所说。菩提正行。我今当学。时梵天王
问曰。此菩提行。难可修行。汝今云何于菩提行而得自
在。善天女曰。我今依于此法。得安乐住。是实语者。
愿令一切五浊恶世。无量无数无边众生。皆得金色三十
二相。非男非女。坐宝莲华。受无量乐。乃至说是语已
。一切五浊恶世所有众生。皆悉金色。具大人相。非男
非女。坐宝莲华。受无量乐。犹如他化自在天宫。释曰

44

。于诸圣境体非一异者。即是不舍于俗。是不一。不离
于真。是不异。若一即坏真俗。若异。即成断常。不断
不常。即是依于法界。非真非俗。乃曰修习菩提。故云
我依此法。得安乐住。所以善天女悟五浊质成。真金之
色。阎浮提。迷大人相。成恶业之身。是知若智照之。
即世法而成佛法。若以情执之。即佛法而成世法。一心
实不动。二见自成差。同共一法中。别成凡圣解。若了
非男非女之体。现具三十二相。坐宝莲华。若执是男是
女之形。常系二十五有沈无明海。故知信力所及。发真
实言。可验。现证法门。顿明心佛矣。

  问。此犹叙古引文。如何是即今之佛。

  答。如今一念才起。了不可得。无有处所。是过去
佛。过去不有。未来亦空。是未来佛。即今念念不住。
是现在佛。但一念起时。莫执莫断。不取不舍。则三际
无踪。一念圆具十法界。非因非果而因而果之法。若能
如是一念而达者。则念念相应。念念成佛。凡圣悉等。
今古皆齐。故云了了识心。惺惺见佛。是佛是心。是心
是佛。念念佛心。心心念佛。欲得早成。戒心自律。净
戒律。心净心即佛。除此心。王更无别佛。欲求万法。
莫染一物。心性虽空含真体实。入此法门。端坐成佛。

45

如是则十方诸佛。同一法身。若欲念外施功。心外求佛
。便落他境。无有得时。遂即前后情生。凡圣缘起。徒
经时劫。枉用功夫。所以华严论云。不如一念缘起无生
。超彼三乘权学等见。

  问。一念成佛已入信门。如何得目前了了分明而见

  答。目前无物。是真见佛。如文殊师利巡行经。以
经中说文殊。遍巡五百比丘房。皆见寂定。因以为名。
最后难舍利弗。以显甚深般若。问舍利弗言。我时见汝
。独处一房。结加趺坐。折伏其身。汝为当坐禅耶不耶
。答云坐。难云。为当欲令未断者断故。坐禅耶等。因
此广显性空无得之理意。五百比丘从座而起。于世尊前
。高声唱言。从今已去。更不复见文殊身。不复闻其名
字。如是方处。速应舍离。所有文殊一切住处。亦莫趣
向。所以者何。文殊烦恼解脱一相说故等。舍利弗。令
文殊为决了。文殊言。实无文殊而可得故。若实无文殊
可得者。彼亦不可见等。广为说法。四百比丘漏尽得果
。一百比丘更谤。陷入地狱。后还得道。广如彼说。所
以无见是真见。无闻是真闻。不见不闻文殊。是真见真
闻文殊矣。若不信此说。虽起谤而陷狱。以曾闻故。终

46

熏种而得道。何况闻而信耶。则成道不隔于一念。故知
宗镜。见闻无不获益矣。所以宝积经云。无畏女言。大
迦叶。诸法永无。不可示现。是故大迦叶。一切法皆无
。若法本无。云何可见彼清净法界。大迦叶。若欲见清
净如来。彼善男子善女人。应善净自心。时大迦叶语无
畏言。云何善净自心。女言。大迦叶。如自身真如。及
一切法真如。若信彼者。不作不失。如是见自心清净故
。迦叶问言。自心以何为体。女言。空为体。若证彼空
。信自身故。即信真如空。以一切法性寂静故。又云。
如来者。即虚空界。是故虚空即是如来。此中无一物可
分别者。华手经云。一切法如即是如来。如来即是一切
法如。是故世尊。无所住处。是如来义。又报化如影。
空无去来。心净佛现。则云佛来。佛亦不来。心垢不现
。即云佛去。佛亦不去。斯即来而非来。去而非去。佛
既无来去。心亦不生灭。如是解者。可见真佛矣。故金
刚经云。若人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我
所说义。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。则
知若人若法。俱不出一如之道。如是通达。六根所对。
无非见自性如如佛矣。此以不见为真见。见实为真佛。
肇法师云。佛者何也。盖穷理尽性。大觉之称也。生法
师云。以见实为佛。如是则亦名真见道。亦名真供养。

47

  问。如何是真供养。

  答。契如理之心。无见佛之想。了自法身。是真供
养。宝积经云。真供养者。无佛想。无能见佛。何况供
养。若供养佛。当供养自身。

  问。自身如何供养。

  答。若舍己徇尘。是名违背。能回光反照。随顺真
如。境智冥合。是真供养。故维摩经云。无前无后。一
时供养。此是运无舍无得之意。起一际平等之心。则遍
十方供养一切如来。尽法界含灵。一时受润。如是之供
。施莫大焉。所以宝雨经云。如理思惟。即是供养一切
如来。

  问。云何如理思惟。

  答。但一切不思惟。是真思惟。以顿悟一心。无法
可思量故。是以十方诸佛。证心成道。故称如理。若了
自心。能顺佛旨。即是供养一切如来。若不依此如理悟
心。则随事施为。心外见佛。设经多劫。皆不成真实供
养。为背诸佛指授故。如华严经颂云。设于念念中。供

48

养无量佛。未知真实法。不名为供养。云何真实法。所
谓了心真如无生之旨故。是以思益经问云。谁能供养佛
。佛言。能通达无生际者。文殊般若经云。佛问文殊。
汝云何供养佛。答言。世尊。若幻人心数灭。我则供养
佛。台教云。供养佛者。只是随顺佛语。今顺佛教。修
三观心。即是供养佛。为破五住得解脱故。即供养法。
三谛理和。即供养僧。又众行心资观智心。即供养佛。
观智心开发境界。即供养法。境智心和。即供养僧。此
是真实供养。亦名法供养。如义海云。谓以无生心中。
施一切珍宝。乃至微尘。皆能摄于法界。即以此法界尘
而作供养。此供养。乃至遍通三世一切诸如来前。无不
显现。彼诸如来无不摄受。何以故。由尘即法界。是理
与佛法界相应。是故遍至一切。名广大供养。无空过者
。何谓无空过。以心通即法通。法遍即心遍。一切处无
非见理故。悉皆通达。则是一一承事无空过者。亦不碍
香华等种种供养。以内外唯心故。破执显宗。故有是说
。又若于正观心中。不唯供养。乃至行道礼拜。一切施
为。皆须就已。方得其力。如三藏勒那云。正观修诚礼
者。此明自礼自身佛。不缘他境他身佛。何以故。一切
众生。自有佛性平等本觉。随顺法界。缘起炽然。但为
迷故。唯敬他身。己身佛性。妄认为恶。若能反照本觉
。则解脱有期。经云。不观佛。不观法。不观僧。以见

49

自身他身平等正法性故。如涉远道。要藉自身。欲见佛
性。要观己佛。体同无二。是名正观礼。

  问。若心外无相。相外无心。如是圆通。名真供养
者。云何教中说供养诸佛。得福无量。

  答。如前已说。谛了一心。理事无碍。云何坚执疑
境疑心。故维摩经云。各见世尊在其前。法华经偈云。
乾闼紧那罗。各供养其佛。牛头初祖释云。如观贪即见
贪性。贪即是众生。悟贪性智即是佛。贪众生自见佛在
其前。一切例尔。又各供养其佛者。即是于一一法门。
各自发明。如理思惟。即是各供养佛。设尔。事法香华
供养者。经云。十方诸佛。机宜感出。既随感现。何离
自心。如灵山四众八部。各随根力心念。见佛不同。如
龙见是大龙王。鬼见是大鬼王等。则心外无法之诠。有
文有理。空外执色之见。无理无文。设有恶慧邪见之人
。抱疑不信之者。拟陈狂解强欲破之。似将一蚊嘴拟吸
大海之水。如以十指爪。欲坏妙高之山。我此圆顿之诠
。真如之理。如刀断水。似风吹光。徒自劳神。反招深
咎。

  问。如上剖析。义理虽明。犹是因他方便强说。云

50

何得如今亲自现证。得见自心之佛。

  答。当自审问。

  问。如何审问。

  答。还就人觅。岂有歇时。欲绝纤疑。应须亲到。

  问。岂无他助之力。发自智照之心。

  答。无正无助。非自非他。若以智求智则成解。解
背圆宗。若起照心。照则立境。随照失旨。皆是彰事。
不契斯宗。若了真心。自然无心合道。合道则言语道断
。无心则境智俱闲。如庞居士偈云。须弥颓。五岳崩。
大海竭。十方空。乾坤尚纳毛头里。日月犹潜毫相中。
此是西国那提子。示疾不起现神通。妙德启口问不二。
忘言入理显真宗。

  问。如上所说。即心成佛之旨。事已皎然。只如禅
宗从上先德云。如今须知十方诸佛出身处。空知有佛。
不得成佛。如何是诸佛出身处。

51

  答。石牛生象子。木女孕婴儿。诸佛从中出。最初
成道时。

  问。既众生已成。理事圆备。则诸佛何以出世。更
化众生。

  答。众生不如是知。所以须化。故经云。俱同一性
。所谓无性。大悲相续。救度众生。随门不同。种种有
异。约成佛门。一切成也。同一无性。故得现成。妄性
本虚。生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。物
物无性。故成种智。证斯同体。而起大悲。一得永常。
故云相续。只由不知无性故。教化不绝。虽现报化。法
体不迁。如随色之摩尼。众相现而本体不动。似应声之
虚谷。群响发而起处无心。不着自他。岂见众生之相。
本非出没。常冥大觉之原。华严经云。佛身无有生。而
能示出生。法性如虚空。诸佛于中住。又颂云。无体无
住处。亦无生可得。无相亦无形。所现皆如影。思益经
云。大迦叶言。善男子。幻所化人。离于自相。无异无
别。无所志愿。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益
无量众生。网明言。阿耨多罗三藐三菩提性。即是一切
众生性。一切众生性。即是幻性。幻性即是一切法性。
于是法中。我不见有利。不见无利。又云。网明菩萨白

52

佛言。世尊。若有菩萨。希望功德利。而发菩提心者。
不名发大乘也。所以者何。一切法无功德利。以无有对
处故。若有众生可度。而求功德之利。斯则心外见法。
全不识心。何名发大乘心也。以绝待心。无对处故。如
楞伽经云。佛语外道言。若能了达有无等法。一切皆是
自心所见。不生分别。不取外境。于自处住。自处住者
。是不起义。不起于何。不起分别。此是我法。非汝有
也。我法者。即众生心也。以不知不信故。自成疏外。
有亦同无。所以祖师西来。只为直示众生。令自知有。
顿入凡圣平等真原。如胜天王般若经云。菩萨摩诃萨。
行般若波罗蜜。得心微细。作是思惟。世间炽然大火之
聚。所谓贪欲火。嗔恚烟。愚痴闇。云何当令一切众生
皆得出离。若能通达诸法平等。名为出离。如实知法。
犹如幻相。善观因缘。而不分别。是以若欲舍劣就胜。
厌异忻同。欲令凡圣一伦。垢净平等者。无有是处。但
明宗镜。万法自齐。即究竟出离三界火宅义。亦是与诸
子同住秘密藏义。如云。若夫以齐而齐不齐者。未齐矣
。以齐而齐于齐者。未齐焉。余闻善齐天下者。以不齐
而齐天下者也。何须夷岳实渊。然后方平。续凫截鹤。
于焉始等。故知但了法法皆如。自然平等。则青松绿蕙
不见短长。鹏翥蜎飞。自忘大小。如肇论云。是以经云
诸法不异者。岂曰续凫截鹤。夷岳盈壑。然后无异哉。

53

诚以不异于异故。虽异而不异耳。乃至经云。般若与诸
法。亦不一相。亦不异相。信矣。庄子南华经云。长者
不为有余。短者不为不足。故凫胫虽短。续之则忧。鹤
胫虽长。断之则悲。故性长非所断。性短非所续。以明
境智虽异而同。不待同而后同也。若能如上了达同异二
门。或诸佛出世不出世。众生可度不可度。乃至有无高
下。皆绝疑矣。若执同则滞寂。若执异则两分。迷此同
异二门。皆智不自在。金刚辩宗云。以有镜故。男女之
像于中现。以有法身故。而能处处应现往。只缘镜中本
无像。所以能现男女像。佛身本无身。所以能现一切身
。众生机感。无缘之慈任运能应。若定有身。即为所碍
。肇论云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩萨。
皆以无所得为方便。能入无量无边尘劳幻网。以心外无
法故。方成无所得慧。若心外有一毫所得。云何成无缘
之慈。同体之化。以宗镜明。故能广照世间。观生也。
如石女之怀儿。观住也。若阳焰之翻浪。观异也。同浮
云之万变。观死也。犹狂华之谢空。是以深达无生。知
皆无我。空生空灭。幻坠幻升。愍彼愚迷。盲无慧目。
遂乃发无能作之智照。开无所舍之檀门。秉自性空之戒
心。具无所起之精进。圆无所伤之法忍。修无所住之禅
门。了无身而相好庄严。达无说而纵横辩说。游戏性空
之世界。建立水月之道场。陈列如幻之供门。供养影响

54

之善逝。遍习空华之万行。施为谷响之度门。降伏镜像
之魔军。大作梦中之佛事。广度如化之含识。同证寂灭
之菩提。

  问。绝待真心。本无名相。云何成佛。又作异生。
若云随顺世法立此假名。又因何法而得成立。

  答。实际理中。本无凡圣可得。以一切众生。迷无
性理。以无性故。不觉起妄。于真空中。妄立名相。故
名为凡。了名相空。复称为圣。凡圣之号。因五法成。
犹如幻化。名相非真。且如幻以术成。形因业有。术业
俱假。形幻同空。俱有迷悟之名。本无凡圣之体。五法
者。瑜伽论云。一名。二相。三妄想。四正智。五真如
。古释云。名相妄想三法成。凡正智真如成圣。名相妄
想者。是凡夫法。名相二法。是凡夫境。妄想一法。是
凡夫六识。迷事缘境而起。故名妄想。经偈云。不了心
及缘。则生二妄想。正智真如者。是圣人法。正智。是
圣人对治金刚。缘修无漏断惑智。亦名能觉智。真如。
是圣人心中所证之理。真如是体。正智是用。异者未曾
异。同者未曾同。同者是真如。异者是正智。正智常用
。故障生灭。真如常体。故无生灭。体用无碍。法界不
思议真实义也。又凡夫心惑。不达名相空故。妄计为有

55

。迷有不空。名之为妄。从妄起心。名之为想。正智者
。觉知名相本来空寂。以知空故。妄想自息。息妄归真
。显理分明。正智现前。不立名相。故名正智。经偈云
。了心及境界。妄想不复生。真如者。即此正智心性真
故。即名真如。故知但是一法。无中。执有成凡。达有
本空成圣。不唯五法。乃至恒沙。义出无边。理恒一道
。此唯心之道。即是如来行处。步步履法空故。亦是摩
诃衍处。念念无所得故。如持世经云。佛言。诸善男子
。是故我说。一切法是如来行处。如来行处。是无行处
。何以故。一切法行处。是中无法可行。是故说无行处
。文殊悔过经云。文殊师利言。吾往古时。希望诸法。
求空处所。游于闲居。限节知足。少欲为得。不能识知
。一切法空。心无所著。尔乃可谓。静处宴坐。住于法
界。释曰。若了人法二空。见真唯识性。即常在三昧。
住真法界矣。

  问。云何说入此宗镜。一念相应。见道速疾。超过
劫量。

  答。实有斯理。世况可知。若不直下顿悟自心。功
德圆满。即于心外妄求。徒经劫数。若能内照。如船遇
便风。一念圆成所作无滞。如大涅槃经云。譬如有人。

56

在大海中。乘船欲渡。若得顺风。须臾之间。则能得过
无量由旬。若不得者。虽复久住。经无量岁不离本处。
有时船坏。没水而死。众生如是。在于愚痴生死大海。
乘诸行船。若得值遇大般涅槃猛利之风。则能疾到无上
道岸。若不值遇当久流转无量生死。或时破坏。堕于地
狱畜生饿鬼。故知不遇宗镜之风。有为行船。终不能速
度生死之波。直至涅槃之岸。有兹大利。广集无劳。唯
嘱后贤。转相传授。如法句经云。善知识者。有大功德
。能令汝等。于贪欲嗔恚愚痴邪见。五欲五盖众尘劳中
。建立佛法。不起一心。得大功德。譬如有人。持坚牢
船。渡于大海。不动身心。而到彼岸。故知入宗镜中。
即凡即圣。可谓不断烦恼而入涅槃。不断五欲而净诸根
矣。所以华严论云。十住初位。以无作三昧。自体应真
。烦恼客尘。本无体性。唯真体用。无贪嗔痴。任运即
佛。故一念相应一念佛。一日相应一日佛。此宗镜录中
。前后皆悉微细委曲。一一直指示了。见即便见。不在
意思。才信入时。理行俱备。终不更兴恶行。似有纤疑
。若不如然争称圆顿。以了心外无境故。则念念归宗。
何有虚幻能惑。所以宝藏论云。一切如幻。其幻不实。
知幻是幻。守真抱一。又如学人问大梅和尚。师常言神
性独立。学人不识。乞师指示。答。阿谁教汝问。问。
莫不问者便是不。答。若不是。是阿谁能如是问。问。

57

神性非是声色。师所示。问者是神性。学人只识得声色
。不识真性。乞师指示。如何得识。答。譬如大宝藏。
众宝皆具足。上福德人见。直捉得明月宝珠。薄福德者
。只见铜铁之类。非是藏中无宝。亦非主藏者不与。我
如今向汝道。性不是声色。汝只见声色。我亦无过。汝
知么。此神性。火不能烧。水不能溺。须臾能到千里万
里。山河石壁不能碍。汝如今扬眉动目弹指謦咳。口喃
喃问答。总是此性。唤作大道。常在目前。虽在目前难
睹。汝若疑惑不信受。破法堕恶道。若是上根者。闻言
下便会。更不作诸恶。唤作一受不退常寂然。中根者。
亲近善知识。近于智者。数数闻说。不久还会。若是下
根。千遍万遍与说。元来不会。虽然记得少许。如破布
里明珠。出门还漏却。汝知么。佛道不远。回心即是。
若悟则刹那。不悟恒沙劫。

  问。此一心宗。成佛之道。还假历地位修证不。

  答。此无住真心。实不可修。不可证。不可得。何
以故。非取果。故不可证。非着法。故不可得。非作法
。故不可修。以本净非莹。法尔天成。若论地位。即在
世谛行门。亦不失理。以无位中。论其地位。不可起决

58

定有无之执。经明十地差别。如空中鸟迹。若圆融门。
寂灭真如。有何次第。若行布门。对治习气。升进非无
。又染净阶位。皆依世俗名字分别。则似分阶降。不坏
一心。譬如众生位如土器。菩萨位如银器。诸佛位如金
器。土银金等三种器量虽殊。然一一器中虚空。遍满平
等。无有差别。虚空。即喻一心法身平等之理。诸器。
即况根器地位阶降不同。道本无差。随行有异。夫论行
解。顿渐不同。现行烦恼有浅深。熏染习气有厚薄。不
可一向。各在当人。业轻则易圆。障深则难断。只如登
八地菩萨。亲证无生法忍。观一切法。如虚空性。此犹
是渐证无心。至十地中。尚有二愚。入等觉位。一分无
明未尽。犹如微烟尚须忏悔。又若未自住三摩地中。不
信心外无法。如患眼翳者。不信空中无花。以分别智。
解心不亡。但缘他境。未住自地。如首楞严经云。十方
如来。及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所
想相。如虚空华。本无所有。所云大菩萨者。即八地已
上。若八地菩萨。尚心外见净土。以智缘理。不名自住
。若十地菩萨。虽心外不见境。犹有色心二习。是以有
颂云。唯佛一人持净戒。其余并名破戒者。故知若入宗
镜究竟一乘门中。方云持戒。方云见道。且知见有四。
一知而不见。初地至九地。二见而不知。即十地。三。
亦见亦知。唯佛。四不见不知。地前异生等。若得直下

59

无心。量出虚空之外。又何用更历阶梯。如未顿合无心
。一念有异者。直须以佛知见治之。然后五忍明其正修
。六即拣其叨滥。则免堕增上慢。究竟圆满佛乘。若入
宗镜中。则为普机。菩萨乘不思议乘。依普门法。一位
一切位。如善财一生具五位等。皆是普法相收。此普贤
机。乃见一切所见。闻一切所闻。即普眼境也。普法相
收者。以心外无法。故名为普。一切行位。皆在心中。
岂不相收耶。于行布门。似分深浅。又玄义格云。圆教
四十二位。同一真理。就智论之。遂分明晦。太虚一也
。日行空中。具有中旦。圆教登住。如船入海。似日游
空。智皆无作。行亦无为。运运道风。自然增进。如止
观云。入佛正宗免堕邪倒。创发圆信之人。须明十种观
法。十种观法者。一观不思议境。二发真正菩提心。三
巧安止观。四破诸法遍。五善识通塞。六三十七品调适
。七对治助开。八善知位次。九安忍强软两贼。十顺道
法爱不生。如是不滥。方入圆乘。且最初一念信解之心
。能成五品。台教云。若人宿植深厚。或值善知识。或
从经卷。圆闻妙理。谓一法一切法。一切法一法。非一
非一切。不可思议。起圆信解。信一心中。具十法界。
如一微尘。有大千经卷。欲闻此心。而修圆行。圆行者
。一行一切行。略言为十。谓识一念心平等具足。不可
思议。伤已昏沉慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照

60

心。破一切法。即空。即假。即中。又识一心诸心。若
通若塞。能于此心具足道品。得菩提路。又解此心正助
之法。又识己心及凡圣心。又安心不动不堕。不退不散
。虽识一心无量功德。不生染着。十心成就。举要言之
。其心念念悉与诸波罗蜜相应。是名圆教初随喜品。从
此具修十法。得入圆教初发心住。分真即中。初阿后茶
。发心毕竟二不别。以行位念三不退故。台教接人上住
于此。迩后直至十行十回向十地等妙二觉位。所有智断
升进。任运无功。念念圆满无上菩提。又广释不可思议
境者。如华严经颂云。心如工画师。造种种五阴。一切
世间中。莫不从心造。种种五阴者。十法界五阴也。法
界者。有三义。十数是能依。法界是所依。能所合称。
故言十法界。又此十法。各各因。各各果。不相混滥。
故言十法界。又此十法。一一当体皆是法界。故言十法
界。十法界通称阴入界。其实不同。三涂是有漏恶阴界
入。三善是有漏善阴界入。二乘是无漏有漏阴界入。菩
萨是亦有漏亦无漏阴界入。佛是非有漏非无漏阴界入。
释论云。法无上者。涅槃是。即非有漏非无漏法也。无
量义经云。佛无诸大阴界入者。无前九阴界入也。今言
有者。有涅槃常住阴界入也。大经云。因灭无常色。获
得常色。受想行识。亦复如是。常乐重沓。即积聚义。
慈悲覆盖。即阴义。以十种阴界不同故。名五阴世间也

61

。揽五阴通称众生。众生不同。揽三涂阴。罪苦众生。
揽人天阴。受乐众生。揽无漏阴。真圣众生。揽慈悲阴
。大士众生。揽常住阴。尊极众生。大论云。众生无上
者。佛是。岂与凡下同。大经云。歌逻罗时名字异。乃
至老时名字异。芽时名字异。乃至果时名字亦异。且约
一期。十时差别。况十异众生。宁得不异。故名众生世
间也。十种所居。通称国土世间者。地狱依赤铁住。畜
生依地水空住。修罗依海畔海底住。人依地住。天依宫
殿住。六度菩萨。同人依地住。通教菩萨惑未尽。同依
人天住。断惑尽者。依方便土住。别圆菩萨。惑未尽者
。同人天方便等住。断惑尽者。依实报土住。如来依常
寂光土住。仁王经偈云。三贤十圣住果报。唯佛一人居
净土。净土不同故。名国土世间也。此三十种世间悉从
心造。又十种五阴。一一各具十法。谓如是相性体力作
因缘果报本末究竟等。此是十如。五阴世间。众生世间
。国土世间。即是三种世间。此一心具十法界。一法界
又具十法界。即百法界。一法界具三十种世间。百法界
具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有
心。即具三千。亦不言一心在前。一切法在后。亦不言
一切法在前。一心在后。例如八相迁物。物在相前。物
不被迁。相在物前。亦不被迁。前亦不可。后亦不可。
只物论相迁。只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一

62

切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此即是横。
纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心。故
非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言
。所以称为不可思议境。意在于此。既自了达一心不思
议境。遂起同体大悲。发真正菩提心等。已下九种观门
成熟。华严论云。如三乘中。亦说根本智后得智。今欲
令三乘人回心。指此金色世界不动智佛。令使直认是自
心能分别智。本无所动。文殊师利。即是自心善拣择无
相妙慧。觉首目首等菩萨。即是自心随信解中所见之理
智。如是三乘之人未回心者。定当不信。何以故。为立
三阿僧祇劫后当得佛故。为直自认身及心总是凡夫。但
信佛有不动智等。不自信自心是根本不动智佛。与佛无
异。以是义故。不成此教法界乘中以根本智为信心。此
经信心。应当如是直信。自心分别之性。是法界性中根
本不动智佛。金色世界。是自心无染之理。文殊师利。
是自心善拣择妙慧。觉首目首等菩萨。是随信心中理智
现前。以信因中契诸佛果法分毫不谬。方成信心。从此
信已。以定慧进修。经历十住十行十回向十地十一地。
日月岁劫时复无迁。法界如本。不动智佛如旧。而成一
切种智海。教化众生。因果不迁。时劫不改。方成信也
。若立僧祇定实身。是凡夫。凡圣二途时劫移改。心外
有佛。不成信心。又如圆觉经云。金刚藏菩萨白佛言。

63

世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无
明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生
本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。
唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏。乃至佛言。
善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。
念念相续。循还往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回
而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回无有是处。
譬如动目。能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运
。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住
。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉
而不旋复。是故汝等。便生三惑。善男子。譬如幻翳妄
见空华。幻翳若除。不可说言。此翳已灭。何时更起一
切诸翳。何以故。翳华二法。非相待故。亦如空华灭于
空时。不可说言。虚空。何时更起空华。何以故。空本
无华。非起灭故。生死涅槃。同于起灭。妙觉圆照。离
于华翳。善男子。当知虚空。非是暂有。亦无暂无况复
如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。善男子。如销金矿
。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不
坏。不应说言。本非成就。如来圆觉。亦复如是。故知
圆觉妙心。如虚空之性。生死涅槃。即空华之相。翳眼
不无起灭。真性。何曾有无。如矿藏金。金非矿有。又
非销得。要以销成。迷时如未净之金。悟了若已成之宝

64

。真金不动。垢净俄分。妙性无亏。迷悟自得。所以不
思议佛境界经云。尔时须菩提。又问言。大士。汝决定
住于何地。为住声闻地。为住辟支佛地。为住佛地耶。
文殊师利菩萨言。大德。汝应知我决定住于一切诸地。
须菩提言。大士。汝可亦决定住凡夫地耶。答曰。如是
。何以故。一切诸法。及以众生。其性即是决定正位。
我常住此正位。是故我言。决定住于凡夫地也。须菩提
。又问言。若一切法及以众生。即是决定正位者。云何
建立诸地差别。而言此是凡夫地。此是辟支佛地。此是
佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。譬如世间以言说故。
于虚空中。建立十方。所谓此是东方。此是南方。乃至
此是上方。此是下方。虽虚空无差别。而诸方有如是如
是种种差别。此亦如是。如来于一切法决定正位中。以
善方便立于诸地。所谓此是凡夫地。此是声闻地。此是
辟支佛地。此是菩萨地。此是佛地。虽正位无差别。而
诸地有别耳。所以天台云。四教如空中四点。四点虽历
然。不坏虚空性。然此地位。至究竟位中。若理若行。
方可穷尽。如菩萨璎珞本业经云。佛子。第四十二地。
名寂灭心妙觉地。常住一相。第一无极。湛若虚空。一
切种智。照达无生。有谛始终。唯佛穷尽。众生根本。
有始有终。佛亦照尽。乃至一切烦恼。一切众生果报。
佛一念心。称量尽原。一切佛国。一切佛因。一切菩萨

65

神变。亦一念一时知。住不可思议二谛之外。独在无二
。是知先得宗本。然后炼磨。于炼磨时。不失道本。如
巧炼金。不失铢两。于圆渐内。阶降宁无。从有为而至
无为。因生忍而成法忍。圆融不坏行布。坏则失全理之
事。行布不碍圆融。碍则失全事之理。然虽理事一际。
因果同时。生熟之机似分。初后之心不混。直至妙觉。
如月圆时。始尽因门。方冥果海。如华严经云。佛子。
譬如乘船。欲入大海。未至于海。多用功力。若至海已
但随风去。不假人力。以至大海。一日所行。比于未至
。其未至时。设经百岁亦不能及。佛子。菩萨摩诃萨。
亦复如是。积集广大善根资粮。乘大乘船。到菩萨行海
。于一念顷。以无功用智。入一切智智境界。本有功用
行。经于无量百千亿那由他劫。所不能及。

  问。入实观者。一尚不存。云何广明十法。

  答。夫入实观者。是观诸法之实。一法既实。万法
皆然。则一实一切实。如知蜜性甜。则一切蜜皆甜。则
不假诸多观门。但了不思议一法。自然横周法界。皆同
此旨。大根一览。荡尔无遗。如上医治患。见草童舞而
众疾咸消。又直闻其言。病自除愈。则何须轸候。更待

66

施方。又如上医以非药为药。中医以药为药。下医药成
非药。非药为药者。如云无有一物不是药者。揽草皆成
。岂云是药非药。如行非道而通佛道。即烦恼而成菩提
。一切世法纯是佛法。以药为药者。即应病与药。随手
痊愈。附子治风。橘皮消气等。如观根授法。不失其时
。思觉多者。修数息观。淫欲多者。修不净观等。药为
非药者。即不识病原。反增其疾。如说法者。不逗其机
。浅根起于谤心。下士闻而大笑。醍醐上味。为世珍奇
。遇斯等人。翻成毒药。如上上根人。才悟其宗。不俟
言说。所以古圣云。上士见我诗。把着满面笑。杨修见
幼妇。一览便知妙。或遮障深厚。根思迟回。须备历观
门。对治种现。如加减修合。服食后差。台教约中下之
根。备历十乘观法。然虽具十不离一门。如法华玄义云
。明入实观者。即十乘观法。一不思议境。即是一实四
谛。谓生死苦谛不可思议。即空即假即中。即空。故方
便净。即假。故圆净。即中。故性净。三净一心中得。
名大涅槃。净名经云。一切众生。即大涅槃。故名不可
思议四谛也。不可复灭。此即生死之苦谛。是无作之灭
谛。亦是集道也。烦恼集谛不可思议。即空即假即中。
即空故名一切智。即假。故名道种智。即中。故名一切
种智。三智一心中得。名大般若。净名经云。一切众生
。即菩提相。不可复得。此即烦恼之集。而是无作道谛

67

。亦是苦灭。故名不思议一实四谛也。亦是真善妙色。
何者。生死即空。故名真。生死即假。故名善。生死即
中。故名妙。此名有门不可思议境也。二发真正心者。
一切众生。即大涅槃。云何颠倒以乐为苦。即起大悲。
兴两誓愿。令未度者度。令未断者断。一切烦恼。即是
菩提。云何愚闇以道为非。即起大慈。兴两誓愿。令未
知者知。令未得者得。无缘慈悲。清净誓愿。慈善根力
。任运吸取一切众生也。三安心者。既体解成就。发心
具足。岂可临池观鱼。不肯结网裹粮束脚。安坐不行。
修行之要。不出定慧。譬如阴阳调适。万物秀实。雨旱
不节燋烂岂生。若两轮均平。是乘能运。二翼具足。堪
任飞升。体生死即涅槃名为定。达烦恼即菩提名为慧。
于一心中。巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以
此妙慧。如金刚斧。所拟皆碎。如无翳目所临皆朗。若
生死即涅槃者。分段变易。苦谛皆破。若烦恼即菩提者
。四住五住。集谛皆破。虽复能破。亦不有所破。何者
。生死即涅槃。故无所破也。五识通塞者。如主兵宝。
取舍得宜。强者绥之。弱者抚之。知生死过患名为塞。
即是涅槃名为通。知烦恼杂乱名为塞。即是菩提名为通
。始从外道四见。乃至圆教四门。皆识通塞。节节执着
即是塞。节节亡泯名为通。若不识诸法夷险。非但行法
不前。亦亡去重宝也。六善识道品者。观生死即涅槃。

68

十界生死色阴。皆非净非不净。乃至识阴。非常非不常
。能破八颠倒。即法性四念处。念处中。具道品三解脱
。及一切法。又知涅槃即生死。显四枯树。知生死即涅
槃。显四荣树。知生死涅槃不二即一实谛。非枯非荣。
住大涅槃也。七善修对治者。若正道多障。应须助道。
观生死即涅槃。治报障。观烦恼即菩提。治业障烦恼障
也。八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃也。
解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤观生死即涅槃。观行
涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真实慧起。即分
真涅槃也。尽生死底。即究竟涅槃也。观烦恼即菩提亦
如是。九善安忍者。能安内外强软遮障。不坏观心。若
观生死即涅槃。不为阴入境。病患业魔禅。二乘菩萨等
境所动坏也。若观烦恼即菩提。不为诸见增上慢境所动
也。十无法爱者。既过障难。道根成立。诸功德生。观
生死即涅槃故。诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故。诸
陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅槃不二故。法身实
相生。相似功德。顺理而生。喜起顺道法爱生。名法爱
。不上不退。名为顶堕。此爱若起。即当疾灭。已爱若
灭已破无明。开佛知见。证实相体。观生死即涅槃故。
证得解脱。烦恼即菩提故。证得般若。此二不二。证得
法身。一身无量身。无上宝聚。如意圆珠。众法具足。
是名有门入实。证得经体。三门亦如是。乃至历一切法

69

门亦如是。

  问。若即心是佛者。则一切含生。皆有此心。尽得
成佛。教中云何不见授劫国名号之记。

  答。劫国名号。乃是出世化门之中现前别记。欲知
真记者。净名经云。一切众生亦如也。一切法亦如也。
华严经颂云。显佛自在力。如说圆满经。无量诸众生。
悉受菩提记。又颂云。一一心念中。普观一切法。安住
真如地。了达诸法海。又颂云。一一微尘中。能证一切
法。如是无所碍。周行十方国。斯则人法心境。悉记成
佛。以一念具足。一尘不亏。念念证真。尘尘合体。同
居常寂光土。俱号毗卢遮那。终无异土别身。圣强凡劣
。与三世佛一时成道。前后情消。共十类生同日涅槃始
终见绝。免起有情无情之妄解。不生心内心外之邪思。
可谓上无所求。下无可化。冥真履实。得本归宗。俱登
一际解脱之门。尽受平等菩提之记。

  又古德问云。既色心不二修性一切。何不见木石受
菩提记耶。

  答。一一诸色。但唯心故。心外无法。岂唯心灭而

70

色犹存。佛但记有情。摄无情也。譬如幻事。要藉幻心
。心在幻中。能持幻事。若其心灭。幻事同无。故但灭
心。不复灭事。众生色心。亦复如是。皆如幻相。一切
外境。从幻心生。岂犹灭心而存幻色。此即有情得记。
无情亦然。是故无情。不须别记。玄义格云。真佛者。
从初发心。即体一真法界。全同古佛。相极三际。全现
一尘。性海无边。表里不可得。信此法故。名为发心。
心无异念。故名为证。证成名佛。的无方处。又圆教入
初住人。心同法界。神无方所。何用天衣天座。四众围
绕。夫立劫国名号授记作佛者。为引未发心者令向慕耳
。若爱着身土。情未尽耳。所以华严论云。初发心时。
便成正觉。于一刹那际。皆得此之法。不许于刹那际外
有别时。当知即非本法故。若有人于佛法中见佛成道。
作劫量延促处所而生见者。信亦未成。未论修道。若解
者。本来全得。处迷者。自没轮回。又云。但有所见境
界。及如来名号。总是自心佛果所会之法。若自心不会
。对面无睹见之期。

宗镜录卷第二十四

  夫成佛本理。但是一心者。云何更立文殊普贤行位
之因。释迦弥勒名号之果。乃至十方诸佛国土。神通变

71

现。种种法门。

  答。此是无名位之名位。无因果之因果。是心作因
。是心成果。是心标名。是心立位。普贤观经云。大乘
因者。即是实相。大乘果者。亦是实相。释论云。初观
实相。名因。观竟名果。故知初后皆心。因果同证。只
为根机莫等。所见不同。若以一法逗机。终不齐成解脱
。须各各示现。引物归心。虽开种种之名。皆是一心之
义。若违自心。取外佛相胜妙之境。则是颠倒。所以华
严经颂云。若以威德色种族。而见人中调御师。是为病
眼颠倒见。复不能知最胜法。又颂云。假使百千劫。常
见于如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增
长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一
为不识自心。二为不明隐显。何者。众生之因。隐于本
觉。诸佛之果。显于法身。因隐之本觉。是果显之法身
。果能成因。则佛之众生。果显之法身。是因隐之本觉
。因能办果。则众生之佛。故云凡圣交彻。理事相含矣
。所云释迦牟尼者。释迦。此云能仁。牟尼。此云寂默
。能仁者。即心性无边。含容一切。寂默者。即心体本
寂。动静不干。故号释迦牟尼。觉此名佛。弥勒者。此
云慈氏。即是一心真实之慈。以心不守自性。任物卷舒
。应现无方。成无缘化。故称慈氏。阿弥陀者。此云无

72

量寿。即如理为命。以一心真如性无尽故。乃曰无量寿
。阿閦者。此云不动。即一心妙性湛然不动。妙觉位不
能增。无明地不能减。故称不动。如三藏勒那云。遍入
法界礼者。良由行者。想观自己身心等法。从本已来。
不离法界诸佛身外。亦不在诸佛身内。亦不在我外。亦
不在我内。自性平等。本无增减。今礼一佛。遍通诸佛
。所有三乘位地无漏。我身既遍。随佛亦遍。乃至法界
。空有二境。依正两报。庄严供具。随缘遍满。不离法
界。随心无碍。并荐供养。随喜顶礼。如一室中。悬百
千镜。有人观镜。镜皆像现。佛身清净。明逾彼镜。递
相涉入。镜无不照。影无不现。此则摄他为总。入他为
别。一身既尔。乃至一切法界。凡圣之身。供养之具。
皆助随喜。悉同供养。既知我身在佛身内。如何颠倒妄
造邪业。不生愧耻。又诸佛德用既齐。名号亦等。随称
何名。名无不尽。如称一阿弥陀佛名。礼召。一切诸佛
。无不周备。西天云阿弥陀佛。此云无量寿。岂有一佛
非长寿也。设一切佛不化众生。但一佛化生。即功归法
界。法界德用遍周。是名遍入法界礼也。楞伽经云。佛
告大慧。以四等故。如来应等正觉。于大众中唱如是言
。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。
谓字等。语等。法等。身等。是名四等。云何等义。所
谓同一名字。同一梵声。同一乘门。同一真体。乃至同

73

一心。同一智。同一觉。同一道。如鸯崛摩罗。与文殊
师利。共游十方。所见十方诸佛。彼佛皆称释迦佛者。
即我身是。又法华经明。十方诸佛。皆是释迦分身。则
阿閦弥陀。悉本师矣。本师即我心矣。释云。非独弥陀
阿閦。十方诸佛。皆我本师。海印顿现。且法华分身。
有多净土。如来何不指己净土。而令别往弥陀妙喜。思
之。故知贤首弥陀等。皆本师矣。复何怪哉。言贤首者
。即寿量品中。过百万阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如
来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。
若此不是叹本师者。说他如来在他国土。为何用耶。且
如总持教中。亦说三十七尊。皆遮那一佛所现。谓毗卢
遮那如来内心。证自受用。成于五智。从四智流言四如
来。谓大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等性智。流出
南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所
作智。流出北方不空成就如来。法界清净智。即自当毗
卢遮那如来。言三十七者。五方如来。各有四大菩萨在
于左右。复成二十。谓中方毗卢遮那如来。四大菩萨者
。一金刚波罗蜜菩萨。二。宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜
菩萨。四羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来。四菩萨者。
一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四。
金刚善哉菩萨。南方宝生如来。四菩萨者。一。金刚宝
。二金刚威光。三金刚幢。四金刚笑。西方无量寿如来

74

。亦名观自在王如来。四菩萨者。一金刚法。二金刚剑
。三金刚因。四金刚利。北方不空成就如来。四菩萨者
。一金刚业。二金刚法。三金刚药叉。四金刚拳。已有
二十五及四摄八供养。故三十七。言四摄者。即钩索锁
铃。八供养者。即烧散灯涂华鬘歌舞。皆上有金刚。下
有菩萨。然此三十七尊。各有种子。皆是本师智用流出
。与今华严经中海印顿现。大意同也。

  问。若依此义。岂不违于平等意趣。平等意趣云。
言即我者。依于平等意趣而说。非即我身。如何皆说为
本师耶。

  答。中平等之言。乃是一义。唯识尚说一切众生中
有属多佛。多佛共化以为一佛。若属一佛。佛能示现以
为多身。十方如来。一一皆尔。今正一佛能为多身。依
此而赞本师尔。

  如弟子问傅大士。从来启佛文疏。那只启释迦。而
不称弥勒耶。

  答曰。十方诸佛。共一法身。何必须二。又三身十
身。随用而说。约其本性。唯一身而已。如冥室希光。

75

随孔而照。光虽万殊。而本之者一所谓真法身也。亦是
随机所现。形相不同。如出现品颂云。譬如梵王住自宫
。普现三千诸梵处。一切人天咸得见。实不分身向于彼
。诸佛现身亦如是。一切十方无不遍。其身无数不可称
。亦不分身不分别。方知不是他佛智遍自。则乃自佛智
遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。则因果同时
。凡圣一际。是以了无二相。能过魔界。不得一法。安
住佛乘。若取相则沈六入之海。起念则投五阴之城。皆
是众生随差别情。起自他见。则影分多月。迹任殊形。
不离一真。各现心水。故融大师云。不离五阴有佛。经
言。如心佛亦尔。如佛众生然。又云。离心求菩提。譬
如天与地。那有丈六身。身无丈六也。大品云。不以身
为佛。用种智为佛。若相好是佛。轮王是也。今多许人
身中佛。那不见。为烦恼故。经云。具烦恼众生。虽近
而不见。只在身内。甚近而不见。又我等无智故。不觉
内衣里。有无价宝珠。乃至心者。信也。谓有前识。法
随相行。则烦恼名识。不名心也。意者。忆也。忆想前
境起于妄。并是妄识。不干心事。心非有无。有无不染
。心非垢净。垢净不污。乃至迷悟凡圣行来去住。并是
妄识非心。心本不生。今亦无灭。若知自心如此。佛亦
然。故云直心是道场。无虚假故。经云。世间如是身。
诸佛身亦然。了知其自性。是则说名佛。是以一身无量

76

身。皆同佛体。以无性理同故。所以志公云。食时辰。
无明本是释迦身。坐卧不知元是道。作么忙忙受苦辛。
华严私记云。从如是我闻已来。乃至一切经中。菩萨众
。声闻众。庄严具。华幡幢盖。七珍宝等事。并是如来
净业所起。或作法名云名。并是净心中事。文殊则是众
生现行分别心。普贤则是众生尘劳业行心。观音即是众
生大悲心。势至即众生志智心。如华严经云。一切处文
殊者。文殊虽东来。而即一切处。以是法界之身。不动
之智。触境斯了。六根三业。尽是文殊。实相体周。万
像森罗。无非般若。何有一处非文殊哉。净名疏云。定
自在王菩萨者。用一心三观。能观心性。名为上定。得
此上定。于一切真俗禅定。即得自在如国王也。宝积菩
萨者。一心三观。正观心性虽空。具足万行之法宝聚。
故名宝积也。妙生菩萨者。观心不生。则一切法不生。
般若妙生也。故经云。色不生。般若生。观世音菩萨者
。请观音经云。观于心脉。使想一处。即见观世音也。
如是等菩萨。随举一观门。别以标菩萨名。引物归心。
若一人各具一切观门。即名字互通。即是字等。语等。
身等。法等。以一切法。本自无名。无名而有名者。皆
从心起故。心即名也。其能如是解者。即于正观心中。
见一切菩萨诸佛也。乃至声闻十大弟子。皆是自心十善
法数。又云。十心数者。三藏教毗昙偈云。想欲更乐慧

77

。念思及解脱。作意于境界。三摩提以痛。此心通大地
。数法。扶心王。起一切诸心。数如国。有十臣。共辅
佐一主。若君臣共行非道。国内人民。悉皆作恶。君臣
相辅共行正治。国内人民。悉皆有道。今众生有心王。
通十心数。若念不善。即有无量。不善烦恼数法起。若
心王十数相扶念善。即有无量诸善功德智慧心数而起也
。复次。心王即是师。十数即是十弟子。如师资共作恶
。即化一切人皆恶。如师资共作善。则化一切人修善。
心王及十心数法亦如是。故此经云。弟子众尘劳。随意
之所转也。今一切众生。皆有心王十通心数法。若遇天
魔外道。爱论见论。即起诸烦恼。流转生死。如为恶君
恶臣。恶师恶弟子之所化也。今佛为法王。十弟子为法
臣。即是正法之师。正法弟子。用慧行行行正法。共化
众生。心王十通心数法。若众生信受。修行慧行。即见
论诸烦恼灭。成一切见道无量诸善心数法也。若众生信
受。修习行行。即破一切天魔生死不善诸心数法。成修
道无量善心数法也。故经云。心王若正。则六臣不邪。
复次此十数。即是十法门。悉能通入涅槃也。初以十数
为种子。从此修习。遂致成道。如合抱之树。起于毫末
也。今法王欲以半满之教。化诸众生。先当随其乐欲。
故此经云。先以欲句牵。后令入佛智也。今十弟子各弘
一法者。人以类聚。物以群分。随其乐欲。各用一行法

78

门。摄为眷属也。虽各掌一法门。何曾不具十德。如十
心数。随有一起。十数即随起。虽用一数当名。而实有
十数也。别对十弟子者。初想数。即对富楼那。想数偏
强从想入道。是故声闻弟子中。说法第一也。成论云。
识得实法。想得假名。富楼那用想数分明。故能分别名
相。无碍。辩才无滞。于说法人中。最为第一。欲数。
对大迦叶。用善欲数入道故。诸弟子中。头陀第一也。
一切善法。欲为其本。迦叶绝世荣华。志存出要。乐在
山林。是则善欲心发。舍世恶欲也。更乐。对迦栴延。
即起此数。研核义理入道故。声闻中。论义第一也。问
答往复。更相涉入。论义不穷。无滞无阙。以其偏修更
乐数故。能如是也。慧数。对身子。用慧数入道故。于
诸声闻中。智慧第一。法轮之将也。念数。对优波离。
用念持律入道。于诸声闻中。持律第一也。忆持不忘。
名之为念。波离身口对缘。诠量轻重而无忘失。持律之
上也。思数。对罗云。因秘行入道。诸声闻中密行第一
也。行阴。即是思数。思数若利。修诸戒行。覆藏功德
。密行之上也。解脱。对善吉。用此数法。修空解脱入
道故。诸声闻中。解空第一。无诤三昧。萧然独脱。不
与物竞也。作意境界。忆数。对阿那律。因其失眼。佛
令起此。数修天眼入道故。声闻中。天眼第一。夫修天
眼。必须住心缘境。取日月星光相而修。发天眼通也。

79

三摩提数。对目连。是定数偏利。修此定进道故。诸声
闻中。禅定第一。痛数。对阿难。当受数强利。听受闻
持以入道故。诸声闻中。多闻总持第一。痛。通。言受
。以领纳为义故。此数分明领持佛法。如完器盛水也。
是十数弟子共辅如来。庄严半满四枯四荣之教。引众生
入中道。见佛性。住大涅槃。即是住不思议解脱也。是
知自利实行。利他权门。若师若弟。若教若观。终不出
众生心数法门。一一同归宗镜。乃至一切言说义理。行
位进修。悉皆是心。无不收尽。以一切语言。由觉观心
。一切诸行。由于思心。一切义理。由于慧心故。又心
王即佛宝。心数。即僧宝。所缘实际。无王无数。即法
宝。善入实际。王数之功力用足矣。心心数法不行。故
名行般若波罗蜜。普贤观云。观心无心。法不住法。我
心自空。罪福无主。即是无心无数。名为正观。是心数
尘劳若不尽者。观则不讫。故经言。众生不度。我不成
正觉。即此意也。若能如是解者。无一佛菩萨名。及一
法门。不于正观心中现。故法华经云。若有人信汝所说
。则为见我。亦见于汝。及比丘僧。并诸菩萨。何者。
闻经心信无疑。觉此信心明净。即是见佛。慧数分明。
是见身子。诸数分明。是见众比丘。慈悲心净。是见菩
萨。黄檗和尚云。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别
法。觉心即是。唯此一心即是佛。见此心即是见佛。佛

80

即是心。心即是众生。众生即是佛。佛即是心。为众生
时。此心亦不减。为佛时。此心亦不添。但悟一心。更
无少法可得。此即真佛。文殊当真空无碍之理。普贤当
离相无尽之行。诸大菩萨所表。人皆有之。不离一心。
悟之即是。但能无心。便是究竟。学道人。不直下无心
。累劫修行。终不成道。不如言下自认取本法。此法即
心。心外无法。绝诸思量。故曰言语道断。心行处灭。
此心是本原清净佛。蠢动畜生。与佛菩萨一体。只为妄
想分别。造种种业果。本佛上实无一物。虚通寂静。明
妙安乐而已。但于见闻觉知认取本心。然本心不属见闻
觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起解。亦不
离见闻觉知觅心。不即不离。不住不着。世人闻道。诸
佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法
。不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千
劫终无得日。不如当下无心。便是本法。乃至出家。皆
不出一念心地。故香严和尚偈云。从来求出家。未详出
家称。起坐只寻常。更无少殊胜。以心外更无别出家法
。有何胜境可求所以净名经云。无利无功德。是名出家
。则阿难未悟斯宗。但观如来胜相求身出家。遂忏悔云
。我身虽出家。心不入道。台教云。观一念心。净若虚
空。不为二边桎梏所碍。平等大慧。无住无著。即名出
家。以中观自资活法身慧命。名为乞士。观五住烦恼。

81

即是菩提。是名破恶。一切诸边颠倒。无非中道。即是
怖魔。天台拾得颂云。无嗔是持戒。心净是出家。我性
与汝合。一切法无差。夫出尘之人。心不依物故。经云
。出家放旷。犹若虚空。志公歌云。言下不求无处所。
暂时唤作出家人。所以先德云。汝若悟此事了。但随时
着衣吃饭。任运腾腾。故知此事。唯自己知。别无方便
。故云一饮一啄。各自有分。岂非悟心出家。非从事得
。又云。观一一心中。皆具王数。为成观故。王数相扶
而取开悟。或于想数入道。或于欲数入道。随所宜者。
心王心数而共攻之。化取尘劳诸心。而作佛事。作此观
未悟。观行。如乳。若发无漏观行。如酪。若破尘沙。
如生熟酥。若破无明观。如醍醐。至醍醐时。王数功毕
。大宝积经偈云。如来观众生。于法建立者。以心能知
心。彼则真佛子。故云从佛口生。从法化生。以知心故
。一切法门如在掌中。为未知者方便解释。皆令信入。
此宗镜内。则无有一法而非佛事。饮食为佛事者。净名
疏云。于法等者于食亦等。如大品经云。一切法趣味。
是趣不过。味尚不可得。云何当有趣非趣。今言。一切
法趣味。味即是食。当知食即是不思议法界。以食中含
受一切法。一切法不出食法界也。食若是有。一切法是
有。食若是无。一切法皆无。今食不可思议故。尚不见
是有。云何当有趣。尚不见是无。云何当有非趣。若观

82

食不见趣非趣。即是中道三昧。名真法喜禅悦之食。而
能通达趣非趣法。即双照二谛。得二谛三昧法喜禅悦之
食。是名食等。诸法亦等者。一切诸法趣阴入界。乃至
一切种智。阴入界。一切种智不可得故。云何当有趣非
趣。而宛然具足趣非趣者。则一切诸法皆有三谛之理。
如智度论明。一刹那中。有生住灭三相之喻也。又如香
积佛国之香饭。经云。无尽戒定慧。解脱。解脱知见。
功德具足者。所食之余。终不可尽。以一心真如无尽之
理。五分法身资熏之功。自体性空无作妙用。岂有尽乎
。又云。若未发大乘意食此饭者。至发意乃消。已发意
食此饭者。得无生忍。然后乃消。已得无生忍食此饭者
。至一生补处。然后乃消。譬如有药。名曰上味。其有
服者。身诸毒灭。然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦
恼毒。然后乃消。如诸大菩萨。虽复舍生受生。后身之
中。识中有种子。种子遇缘。还生。香饭。相续不断。
流至初地。发无漏心。断惑证真。名之为消。非是食灭
名为消也。故知食此饭者。何法不消。又云。彼国菩萨
。闻香入律。即获一切德藏三昧。得此三昧者。菩萨所
有功德。皆悉具足。是以若从香入法界。自身即是众香
世界。自心即是香积如来。无量功德。一心圆满。悟入
此者。何假外求。香界既然。十八界亦尔。尽是栖神之
地。皆为得道之场。如阿难白佛言。未曾有也。世尊。

83

此香饭能作佛事。佛言。如是如是。阿难。或有佛土。
以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化
人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而
作佛事。有以饭食而作佛事。有以园林台观而作佛事。
有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事
。有以虚空而作佛事。众生应以此缘。得入律行。有以
梦。幻。影。响。镜中像。水中月。热时焰。如是等喻
而作佛事。有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土
。寂寞。无言。无说。无示无识。无作无为。而作佛事
。如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。阿
难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。
诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入
此门者。若见一切净好佛土。不以为喜。不贪不高。若
见一切不净佛土。不以为忧。不碍不没。但于诸佛生清
净心。欢喜恭敬。未曾有也。诸佛如来。功德平等。为
教化众生故。而现佛土不同。阿离。汝见诸佛国土地有
若干。而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其
无碍慧无若干也。又如华严经中。具足优婆夷。得菩萨
无尽福德藏解脱门。能于如是一小器中。随诸众生种种
欲乐。出生种种美味饮食。悉令充满。乃至东方一世界
。不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一生所系菩萨
。食我食已。皆菩提树下。坐于道场。降伏魔界。成阿

84

耨多罗三藐三菩提。如东方。南西北方四维上下。亦复
如是。又如明智居士。得随意出生福德藏解脱门。尔时
居士。知众普集。须臾系念。仰视虚空。如其所须。悉
从空下。一切众会。普皆满足。然后复为说种种法。所
谓得美食而充足者。与说种种集福德行。离贫穷行。知
诸法行。成就法喜禅悦食行。修习具足诸相好行。增长
成就难屈伏行。善能了达无上食行。成就无尽大威德力
降魔怨行。得好饮而充足者。与其说法。令于生死。舍
离爱着。入佛法味等。且如优婆夷器内。明智居士空中
。随意而出无限珍羞。系念而雨众多美食。凡来求者。
皆赴所须。得之者。尽证法门。食之者。咸成妙道。可
谓无一尘而不具足佛事。无一法而不圆满正宗。但随众
生心。应所知量。循业发现。所见不同。外道见为自然
。凡夫见为生死。声闻见为四谛。缘觉见为因缘。小菩
萨见为但空。大菩萨见为中道。诸佛见为实相。若入宗
镜。诸见并融。色尘为佛事者。如频婆娑罗王。因佛口
放五色光照顶。后证阿那含果。又如宝积等五百长者。
见佛净土。证无生法忍。此是睹色也。香尘为佛事者。
即香饭普熏三千大千。及欲色界。诸天闻香入室。又烧
香者。谓以智火发辉。万行普周遍故。涂香者。以性净
水和之饰法身故。粖香者。以金刚智破令无实故。又如
慈悲不净观等断诸恶者。如安息香能辟恶邪。正见智慧

85

无恶不断。又十善行等生欢喜香。如沉檀等。即摄根器
。行施悦自他等。味尘为佛事者。食此饭者。身安快乐
。譬如乐庄严国。触尘为佛事者。以手扪摸我。一何快
乃尔。光明为佛事者。涅槃经云。遇斯光者。一切烦恼
皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以能照万法
之性故。即不随尘堕其愚闇。如义海云。显光明者。谓
见尘法界真如事理之时。显了分明。此是智慧光明照也
。若无智光。则理事不显。但见法时。即是光明。由积
智功圆。是故放一光明。则法界无不显示。常观察一切
法界。是为放光明照一切。此宗镜光。即是诸佛毫光。
普照法界。如华严经云。如来眉间有大人相。名遍法界
光明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明。具众宝色。犹
如日月。洞彻清净。其光普照十方国土。于中显现。一
切佛身。复出妙音。宣畅诸法。法华经云。放一毫光照
万八千佛土。光中悉见菩萨六度庄严。众生受报好丑等
事。又云。放一净光。照无量国。大乘本生心地观经云
。尔时会中有一菩萨。名师子吼。睹如来放金色光明。
四向观视。海会大众。发大音声。而作是言。乃至以是
因缘。如来不久从三昧起。当为演说心地观门大乘妙法
。告诸大众。无量一切人天福乐。速求出世阿耨多罗三
藐三菩提。所以者何。今日世尊。从胸臆中。放金色光
。所照之处。皆如金色。佛所显示。意趣甚深。一切世

86

间声闻缘觉。尽思度量所不能知。汝凡夫不观自心。是
故漂流生死海中。诸佛菩萨能观心故。度生死海。到于
彼岸。三世如来。法皆如是。放此光明。非无因缘。释
曰。夫金色光者。表所说宗。如文殊住方。须弥南面。
皆同一色。无复异文。如宝箧经云。文殊师利言。大德
须菩提。如须弥山王光。所照处。悉同一色。所谓金色
。如是须菩提。般若光照一切结使。悉同一色。谓佛法
色。此之心色。可谓明逾日月。量逸太虚。照烛包含。
无幽不尽。所以大般若经云。若幽冥世界。及于一一世
界中间日月等光所不照处。为作光明。应学般若波罗蜜
多。宝积经云。我有光明。名无生。持其名者。获无所
得。华严论云。光明觉品者。为令信心自以自心光明。
觉照一切世间无尽大千世界。总佛境界。自亦同等。以
心随光。一一照之。心境合一内外见亡。初三千大千世
界已次还以东方为首。光至东方十三千世界。照百三千
大千世界。如是十方十重。倍倍。周回。十方圆照。身
心。一性。无碍遍周。同佛境界。一一作意。如是观察
。然后以无作方便定印之。入十住初心。生如来智慧家
。为如来智慧法王之真子。一如光明所照。如经具明。
不可作佛光明自无其分。须当自以心光如佛光。开觉其
心。圆照法界。华严疏云。因中分别法相。决了真理。
无亏理事。不减佛法。故得一念悉解多门。所以放一光

87

。总圆福智。涅槃疏云。放光照文殊者。见色知心。文
殊睹光。遂解佛意。净名私记云。或有光明而作佛事。
何故如此。体遍虚空。同于法界。畜生蚁子。有情无情
。皆是佛子。此即是解脱法。即是须弥入芥子。如上解
释。方了佛所说经。即同净名之见。不同二乘唯见空解
脱故。法华经云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解
脱。若得一切解脱者。岂有一法非佛事乎。菩提树为佛
事者。此树色香微妙。复出法音。见闻嗅触。皆悟圣道
。衣服卧具为佛事者。昔阎浮提王。得佛袈裟。悬置高
幢。以示国人。有病之者。睹见归命。病皆除愈。发菩
提心。因此悟道。大集经云。尔时五百大声闻。各以己
身所著郁多罗僧。奉虚空藏。奉上衣已一时同声。说如
是言。其有众生。深发阿耨多罗三藐三菩提心者。快得
善利。于如是大智法藏中。不堕其外。所上之衣。即便
不现。时诸声闻。问虚空藏言。衣。何所至耶。虚空藏
答言。入我藏中。华手经云。佛言。我今当现神通之力
。令诸菩萨自知所愿。发心行道。净佛国土。成就众生
。及成佛时。世界严净。声闻菩萨。众数。如是。演说
正法。度人。如是。寿命长短。佛法。如是。形色相好
。正行。如是。灭度之后。法住久近。令诸菩萨各于衣
中。见如是事。得断所疑。乃至偈云。佛入三昧故。令
我得是眼。及诸总持门。遍入一切法。故知成佛度生。

88

不离自身心内。乃至所受用法中。如大乘千钵大教王经
云。曼殊室利菩萨。手中吠琉璃钵内。傍看有何等相。
大迦叶。则从座而起。便于世尊前。头面作礼而去。大
迦叶则于曼殊室利前。头面礼敬讫。便于钵内观看。乃
见钵中。有百亿三千大千世界。百亿无色界。百亿色界
。百亿六欲界。有百亿须弥山。百亿四天下。百亿南阎
浮提。百亿娑诃世界。百亿释迦如来。百亿千臂千钵曼
殊室利菩萨。百亿迦叶。在曼殊钵内。有百亿世界。世
界中有百亿大迦叶。各各向曼殊前。请问大乘法义。虚
空为佛事者。如文殊灭色像现虚空相。以化阇王。因得
悟道。又如大集会中。虚空藏来时。纯现虚空相。经云
。虚空藏菩萨谓阿难言。大德。我以自身证知。是故如
所证知。能如是说。何以故。我身即是虚空。以虚空证
知一切法。为虚空印所印。又如虚空藏菩萨。以虚空为
库藏。雨十方无量阿僧祇世界。所雨宝物饮食衣服。故
偈云。虚空无高故。下亦不可得。诸法亦如是。其性无
高下。又偈云。虚空藏菩萨。得虚空库藏。充足诸有情
。此藏无穷尽。诸烦恼门为佛事者。如经云。烦恼是道
场。知如实故。仁王经云。众生未成佛。菩提为烦恼。
众生若成佛。烦恼为菩提。犹如下医以药成非药。上品
良医用非药为药。众生将诸佛心为尘劳门。诸佛用众生
心成菩提道。亦如福德者。执石成金。业贫者。变金为

89

石。法无定相。回转由心。道绝名言。理无变异。如眼
色等。一一皆具十法界。不瞬世界。瞪视得无生法忍。
即眼为法界。见华谢而悟无常。证辟支佛果。即色为法
界故。经云。菩萨有一照法性冠。着此冠时。一切诸法
悉现在心。诸事亦尔。又如轮王有一床宝。圣王居上。
即能离欲。逮得四禅。玉女虽见。如睹佛像。不生欲心
。是以色为所造。心为能造。未有一法非是我心。若迷
所造。则成世尘。若悟能造。则为妙旨。又打髑髅作声
。知过去善恶生死之处。即声为法界。是知直观本理。
理具诸法。若无妙观。日用不知。若能了知。则见一切
万法。皆具一心。不思议圆顿之理。故肇法师云。圣远
乎哉。体之即神。道远乎哉。触事而真。可谓心境俱宗
矣。若得宗镜之明。任运能照。若色若心。无不通达。
是以华严经云。此诸供具。皆是无上心所成。无作法所
印。如华藏世界。山河草木皆成佛事。善财童子。见闻
觉知悉入法界。即知一切诸法。皆是佛法。并为宗镜之
光。靡现一尘之迹。释论云。不以败坏色。得趣平等道
。观色不异。乃能等于大乘。如明与暗共合。而汝不见
。谓明暗异。欲知其义。如彼日光。又日出时。暗不向
十方。暗常在无所归趣。明亦如是。与暗共合。生死与
道合。道即是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗
而即明。不动生死而是道故。化人为佛事者。如须扇多

90

佛。留化佛度众生。大集经云。时化比丘语舍利弗言。
大德。汝意将无谓我今者异于汝耶。舍利弗言。不也。
比丘。何以故。如来常说一切诸法。皆悉如化。如如来
说。我亦如化。大德。若有人能供养如来。即是供养化
无异也。时舍利弗。语不可说菩萨言。善男子。谁入是
化。今作是说。大德。如镜中像。其谁在中。而有像现
。善男子。无在中者。直以清净四大因缘。故有像现。
大德。化亦如是。法性净故。能作此说。善男子。若尔
者。一切众生何故不能如是宣说。大德。镜之背后。俱
不离镜。像何不现。善男子。镜背四大不清净故。大德
。众生亦尔。不能清净法界性故。不能宣说。寂寞无言
为佛事者。即示心轮。虽无言说。不妨有寂寞之乐。若
非乐者。何得言作佛事耶。若佛不示心。十地不知。若
示心者。昆虫能知。当知是示心义。此间亦用无说无示
为佛事。如净名杜口。文殊称述。又如大集经云。清净
。寂静。光明。无诤。如是四法。等入一界一法一句。
如是四法。即是涅槃。远烦恼故。名之为清净。毕竟净
故。名曰寂静。无暗冥故。名曰光明。不可说故。名为
无诤。以是故言。释迦如来。默无所说。是以语默动静
。无非佛事。故先德云。云台宝网。尽演妙音。毛孔光
明。皆能说法。香积世界。餐香饭而三昧显。极乐佛国
。听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既

91

语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必
要因言说。如琴中传意于秦王。脱荆轲之手。相如调文
君之女。终获随车。帝释有法乐之臣。马鸣有和罗之技
。皆丝竹传心也。目击存道者。庄子云。夫子欲见温伯
雪子。久而不见。及见。寂无一言。及出。子路怪而问
曰。夫子欲见温伯雪子久矣。何以寂无一言。子曰。若
斯人者。目击而道存。亦不可以容声者矣。云台说法者
。华严经云。于虚空中。成大光明云网台。时光台中。
以诸佛威神力故而说颂言。佛无等等如虚空。十力无量
胜功德。人间最胜世中上。释师子法加于彼。宝网说法
者。华严经云。其师子座。摩尼为台。莲华为网。乃至
复以诸佛威神所持。演说如来广大境界。毛孔说法者。
入法界品云。世界海微尘数菩萨。俱来向佛所。于一切
毛孔中出。说一切众生语言海音声云。光明说法者。现
相品云。尔时诸菩萨光明中。同时发声。说此颂言。诸
光明中出妙音。普遍十方一切国。演说佛子诸功德。能
入菩提之妙道。乃至逆顺善恶。无非佛事。如从二乘止
佛。是顺行。从地狱止魔王。是逆行。又如释迦纯行善
。调达纯行恶。身子志诚信。善星坚不信等。妍丑同归
。无非佛事。故经云。平等真法界。诸佛不能行不能到
。又云。实际理地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不
出法界之门。实际之地。以是一法故。若有行有到。则

92

有人有法。在法界之外。成二见故。所以首楞严三昧经
云。佛授魔女佛记。后魔闻诸女得记作佛。来白佛言。
我今于自眷属。不得自在。是时天女示怯弱相。而宣妙
理。复语魔言。汝莫愁恼。我等今者。不出汝界。所以
者何。魔界如。佛界如。不二不异。我等不离如是魔界
。魔界即佛界故。魔界无有定法可示。佛界亦无定法可
示。一切诸法。皆无定性。无定性故。无有眷属及非眷
属。若能了此一际法门。可谓当魔迹而履佛迹。居俗流
而泛法流。但了自心。则众妙普会。故云妙法。亦喻莲
华。华开之时。即须蕊台子。种种皆现。喻众生心开。
悲智行愿。亦开。此妙法常住。即一心为佛果种子。所
以如来得此一法。即具足一切法。是故于一微尘。一毛
孔中。与无量微尘毛孔悉等。如来于中演说一切法。法
理重重。不可尽也。以重重妙故。愍众生不知心妙。但
逐粗浮。若开悟时。不隔刹那。便成佛果。所以首楞严
经云。弹指超无学。如闇室中宝。兰烛才然。一时顿现
。故云心开意解。得法眼净。亦云心目开明。以见法界
体。心内心外无一毫尘相故。得法眼明净。若见有无。
皆成障翳。是知非独心为佛事门。乃至恒沙万行万德之
根本。如瑜伽论云。若有人问言。菩萨以何为本。应决
定答言。以大悲为本。大涅槃经云。若有人问。谁是一
切诸善根本。当言慈是。以是义故。实非虚妄。善男子

93

。能为善者。名实思惟。实思惟即名为慈。慈即如来。
慈。即大乘。夫。言实思惟者。无非真实心是。若入宗
镜中。似处栴檀室。纯一无杂。湛尔混融。念念尽证法
门。步步皆参知识。如华严经中。或以音声。或现妙色
。或以奇香。或以上味。或以妙触。或以法镜。或内六
根。或四威仪。或弟子人物。或一切所作。或顺行正法
。或逆施邪道。凡有见闻。皆堪摄物。所以入法界品云
。于一毛孔。出一切佛妙法音。又颂云。诸宝罗网相扣
磨。演佛音声常不绝。又普贤行品颂云。佛说菩萨说。
刹说众生说。三世一切说。乃至密严经中。金刚藏菩萨
。遍身毛孔出声说法。是以横该十方一切处。竖彻三际
一切时。常转法轮。无断无尽。所以何僧祇品偈云。彼
诸一一如来等。出不可说梵音声。于彼一一梵音中。转
不可说净法轮。于彼一一法轮中。雨不可说修多罗。于
彼一一修多罗。分别诸法不可说。于彼一一诸法中。又
说诸法不可说等。故知若顺旨冥宗。虽不说法。触境。
而常聆妙音。或缘背障深。设居佛会。当说而不闻一字
。如演秘密教。同席异闻。似谈华严宗。二乘不见。可
谓幽玄莫测。唯除种如来相善根之人。至妙难思。不入
一切余众生之手。又杂华严饰论云。众生流转生死。所
以不得真道。诚由不识心源。若识心源者。能舍邪执归
于正道。乃至云。一切众生心识。一刹那中遍至十方。

94

速疾无痴直过石壁。至处无畏。如师子故。如经云。于
师子胸臆中住。则知一心法界。法界一心。函盖十方。
不露丝发。岂唯心具。身亦遍含。且如十身中。有国土
身虚空身。云何不具耶。如禅波罗蜜云。众生身内世间
。与外国土。义相关。行者三昧智慧愿智之力。谛观身
时。即知此身。具仿天地一切法俗之事。所以者何。如
此身相。头圆象天。足方法地。内有空种。即是虚空。
腹温暖。法春夏。背刚强法秋冬。四季体四时。大节十
二法十二月。小节三百六十法三百六十日。鼻口出气息
。法山泽溪谷之风气。眼目。法日月。眼开闭。法昼夜
。发法星辰。眉为北斗。脉为江河。骨为玉石。皮肉为
地土。毛法丛林。五藏在内。在天法五星。在地法五岳
。在阴阳法五行。在世法五常。内为五神。修为五德。
使者为八卦。治罪为五刑。主领为五官。升为五云。化
为五龙。心为朱雀。肾为玄武。肝为青龙。肺为白虎。
脾为句陈。此五种众生。则摄一切世间禽兽。悉在其内
。亦为五姓。谓宫商角徵羽。一切万姓。并在其内。对
书典。则为五经。一切书史从此出。若对工巧。即是五
明。六艺。一切技术悉出其间。当知人身虽小。义与天
地相关。如此说身。非但直是五阴世间。亦是国土世间
。又身内王法治正义。行者于三昧内愿智之力。即复觉
知身内。心为大王。上义下仁。故居在百重之内。出则

95

有前后左右官属侍卫。肺为司马。肝为司徒。脾为司空
。肾为大海。中有神龟呼吸元气。行风致雨。通气四支
。四支为民子。左为司命。右为司录。主录人命。齐中
太一君。亦人之主。柱天大将军。特进君王。主身内万
二千大神。太一有八使者。八卦是也。合为九卿。三焦
开元。为左社右稷。主姧贼。上焦通气入头。中为宗庙
。王者于间治化。若心行正法。群下皆随。则治正清夷
。故五藏调和。六腑通适。四大安乐。无诸疾恼。终保
年寿。若心行非法。则群僚作乱。互相残害。故四大不
调。诸根闇塞。因此抱患致终。皆由行心恶法故。经言
。失魂即乱。失魄则狂。失意则惑。失志则忘。失神则
死。当知外立王道治化。皆身内之法。如是等义。具如
提谓经说。又明内世间义相关者。上来所说。并与外义
。相关。所以者何。佛未出时。诸神仙世智等。亦达此
法名义相对故。说前为外世间义也。是诸神仙。虽复世
智辩聪。能通达世间。若住此分别。终是心行理外。未
见真实。于佛法不名圣人。犹是凡夫。轮回三界二十五
有。未出生死。若化众生。名为旧医。亦名世医。故涅
槃经云。世医所疗。治差已。还复发。若是如来疗治者
。差已不复发。此如下说。今言内义世间者。即是如来
出世。广说一切教门名义之相。以化众生。行者于定心
内。意欲得知佛法教门主对之相。三昧智慧善根力故。

96

即便觉知。云何知。如佛说。五戒义。为对五藏。若四
大。五阴。十二入。十八界。四谛。十二因缘。悉人身
内也。即知四大。此义。为对五藏。风对肝。火对心。
水对肾。地对肺脾。言闻五阴之名。寻即觉知对身五藏
。色对肝。识对脾。想对心。受对肾。行对肺。名虽不
次。而义相关。若闻十二入十八界。亦复即知对内五阴
。一入三界。义自可见。二入三界。今当分别。五识悉
为意入界。外五尘。内法尘。以为法入界。此即二入三
界相关。意识界者。初生五识为根。对外法尘。即生意
识。名意识界。若闻五根。亦知对内五藏。忧根对肝。
苦根对心。喜根对胏。乐根对肾。舍根对脾。五根因缘
。则具有三界。所以者何。忧根对欲界。苦根对初禅。
喜根对二禅。乐根对三禅。舍根对四禅。乃至四空定。
皆名舍俱禅。当知三界。亦与五藏。其义相关。闻说四
生。亦觉知此义关五藏。所以者何。欲界具五根。五根
关五藏。五藏关四大。对四生。一切卵生。多是风大性
。身能轻举故。一切湿生。多是水大性。因湿而生故。
一切胎生。多属地大性。其身重钝故。一切化生。多属
火大性。火体无而欻有故。亦有光明故。如来为化三界
四生故。说四谛十二因缘六波罗蜜。当知此三法药神丹
。悉是对治众生。五藏五根五阴故说。所以者何。如佛
说一心四谛义。当知集谛对肝。因。属初生故。苦谛对

97

心。果。是成就故。道谛对肺。金。能断截故。灭谛对
肾。冬藏之法。已有还无故。一心已对脾。开通四谛故
。乃至十二因缘六波罗蜜。类此可知也。此种法藏。则
广摄如来一切教门。是故行者。若心明利。谛观身相。
即便觉了一切佛法名义。故华严经言。明了此身者。即
是达一切。是则说内义世间义相关之相。意在幽微。非
悟勿述。如上广引诸圣微言。则知我之身心。世出世间
。一切净秽国土。真俗法门。配当无差。靡不具足。故
云。一尘含法界。九世刹那分。又云。解则十方一心中
。迷则方寸千里外。若能如是正解圆通。则十方世界擎
在掌中。四海波澜吸归毛孔。有何难哉。可谓密室静坐
。成佛不久矣。

宗镜录卷第二十五

  夫一代时教。了义诸经。虽题目不同。能诠有别。
皆目一心之旨。终无识外之文。凡挂一言。尽归宗镜。
横周法界。皆同此释。如称妙法莲华经者。妙法即是绝
待真心。称之曰妙。莲华以出水无著为义。即喻心性。
随流堕凡而不染垢。返流出尘而不着净。乃至下之七喻
。比况皆同。火宅。即是第八识体。起四倒八苦之火。
烧三界五阴之身。鬼神。配利使诸见之边邪。禽虫。喻

98

钝使根随之烦恼。乃至一切经教。无量法门。或譬喻说
。或因缘说。或广略说。或横竖说。所有名相句义。皆
是心王心所之法。若迷一念心。执着外境。随处生着。
即入火宅义。若悟一念心。通达一切。无非实相。即出
火宅义。但是生烦恼时有业留处。即是系缚。即是生死
。若了烦恼性空无有业处。即是解脱。即是得道。如思
益经云。佛言。我坐道场时。唯得颠倒所起烦恼毕竟空
性。以无所得故得。以无所知故知。如云不得一法。即
与授记。是斯旨也。若信解品内。法喻之文。长者。即
是心王。穷子。即是妄念。一念才起。五阴俱生。背觉
合尘。名为舍父。伶俜五趣。号五十年。归家。是返本
还原。付财。是悟心得记。三草二木。同会一心。化垒
草庵。即示真实。系珠。指怀中之佛性。凿井出心地之
智泉。乃至观音品中云。若三千大千国土满中怨贼者。
即众生十使利钝烦恼。遍一切处恼乱行人。称为怨贼。
若遇顺境而起软贼。即是华箭射体。若遇逆缘而起强贼
。即是毒箭入心。利使见贼烦恼遍一切处者。如经云。
处处皆有。魑魅魍魉。以依言执法。随处起见解故。若
钝使怨怨烦恼遍一切处者。如经云。诸恶虫辈。交横驰
走。以触目睹境。逆顺交驰。念念憎爱。随处动结故。
有一商主者。即是心王。将诸商人者。即是眼等六识。
商人。货易珍宝义。若眼商人。被色尘所易。货眼自性

99

之珍宝。若耳商人。被声尘所易。货耳自性之珍宝等。
赍持重宝者。即是俱怀佛性。经过险路者。即是三界之
险有。六趣之迷津。其中一人作是唱言者。即是意根能
起随念计度之分别。常引导五根入于善恶。诸善男子。
勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能
以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。即得解脱
者。若了一心。则无外境。眼不为色所劫。乃至意不为
法所劫。即当处解脱。所以华严经颂云。一中解无量。
无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。即是于一心中
。能了万法。互生互灭。无有自性。万境皆空。不为所
怖。即是以无畏施于众生。于此根尘怨贼。即时解脱。
众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即
得解脱者。六根都会一心。即是俱发声言。才了唯心。
诸境自灭。即是称其名故即得解脱。以无法对治。不生
欣戚故。所以方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。如
法华名相云。经云。色涅槃。受想行识涅槃。此中亦尔
。色法华。受想行识法华。经云。色非染非净。色生般
若生。色性虚微名妙色。体。自离假名为法。色无尘垢
。借喻莲华。文字性空。目之为经。经者。以身心为义
。如来在乎阴界。阴界即如。何异之有。略统始终以为
心要。启发心路。名之为序。悟心将发。达本来空。即
是悟佛知见。一色寂灭。一切色亦然。一切声亦然。即

100

是十方佛同说法华。诸法从本来。常自寂灭相。此是何
物法。并是眼法。乃至意法。身心皆寂灭。佛子。行此
寂灭道。即是佛也。所以古师云。妙法者。是如来灵智
体也。或名大方广佛华严经者。大方广者。是一心所证
之法。佛华严者。即一心能证之人。摄所归能。人法冥
合。皆是一心。大者。即是凡圣一心真如体大。以真如
性遍一切处故。方者。即是真如相大。能具足无漏性功
德故。广者。即是真如用大。能生世出世间诸善根故。
佛者。是一心无作之果海。华者。是一心万行之因门。
严者。是一心妙用之庄严。经者。是一心真如无尽之妙
理。如破尘所出之卷。仰空所写之文。乃至八十卷中。
所有长行短颂。一文一字。如善财所见五十三位善知识
。若人若神。或男或女等。一一皆是自心逐位所证法门
。如三乘说解而非行。如说人名字而不识其人。若此宗
镜一乘之理。说者。即行即解。如看其面。不说其名而
自识也。或托事说。或立况说。若大乘中所明。托事以
显法。即以异事而显异法。多是一事表一法。如室表慈
悲。衣表忍辱等。今明一事。即法即人。即依即正。具
无尽德。随一事即摄无尽。以称性为事。事何有尽。从
真起相。相复何穷。又三乘所说教门。但以别教而诠别
义。所以得理而忘教。若入此圆宗者。而教即是义。以
一法才兴。即一切无边万法。皆悉同时具足相应故。此

101

一法外。更无余法。所以经云。知从一法出一切法。而
能各各分别演说。以一切法种种义。究竟皆是一义故。
以一心能生一切万法。演出无边义趣。展即遍满法界。
还摄种种法义。归于一心。不动一心。而演诸义。不坏
诸义。而显一心。即卷常舒。如来于一言语中。演说无
边契经海。即舒常卷。一切法门无尽海。同会一法道场
中。如草木四微。从地而生。还归地灭。犹波浪鼓动。
依水而起。还复水源。故经颂云。佛智通达净无碍。一
念普知三世法。皆从心识因缘起。生灭无常无自性。故
清凉疏云。华严经者。统唯一真法界。谓总该万有。即
是一心也。或名维摩经者。此云净名。即是一切众生自
性清净心。此心弗澄而自清。弗磨而自莹。处凡而不垢
。在圣而不净。故云自性清净。所言名者。以心无形。
但有名故。文中所说。以四海之渺弥。摄归毛孔。用须
弥之高广。内入芥中。飞佛土于十方。未移本处。掷大
千于界外。含识莫知。日月悬于毫端。供具现于体内。
腹纳劫烧之焰。火事如然。口吸十方之风。身无损减。
斯皆自心转变。不动而远近俄分。一念包容。无碍而大
小相入。天台疏云。以须弥之高广。内芥子中。无所增
减。须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天。不觉不知
己之所入。唯应度者。乃见须弥入芥子中。是名不可思
议解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水

102

性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等。不觉
不知己之所入。于此众生。亦无所娆。此是明不思议之
大用也。正以实慧与真性合。故得有斯莫测之用。此如
大智论偈云。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。
处处应现往。若须弥高广。内于芥子而无增减。亦不迫
迮。不觉不知者。具不思议解脱者。迹居依报之境。得
自在也。此义难解。有师言。神力能尔。今谓不思议性
。非天人修罗佛之所作。神力何能尔。有师言。小无小
相。大无大相。故得入也。今谓小是小。大是大。是自
性小大。不得相入者。小大大小。既是他性之小大。何
得入也。今解。华严经。明一微尘有大千经卷。观众生
一念无明心。即是如来心。若见此心。则能以须弥入芥
子。无相妨也。下诸不思议事。穷劫说不能尽。皆是此
意耳。所以然者。此经云。诸佛解脱。当于众生心行中
求。若观众生心行。得诸佛解脱。住此解脱。则能现如
是种种不思议事也。所以然者。诸方便教。明二乘得偏
真之理解脱。是思议解脱。如得玻璃珠。不能雨宝。大
乘圆教。明菩萨中道圆真真性解脱。即是不思议解脱。
如得如意珠。能雨大千宝也。见众生心行真性。得芥子
须弥真性。一如无二如。若得芥子真性之小。能容须弥
之大。得须弥真性。则须弥之大。不碍芥子之小。举此
一意。可以例下诸事也。而言其中众生不觉。唯应度者

103

乃能见之者。众生既不见小大真性之理。岂觉知也。其
有得度之机。即见此事也。又若能观此真性。入观行即
。相似即。因此必得如来灭度。故言乃能见之。故法华
经明六根清净云。唯独自明了。余人所不见也。经言。
又以四大海水入一毛孔者。正报得自在也。若会海水不
思议真性。即是一毛不思议真性者。能以海水入一毛孔
。于正报之身。无所妨损也。辅行记释云。且约一念刹
那心所起。故言小也。即此一念。具足法身一切佛法。
即是能容须弥之大。大小常遍。理事无碍。事理本来相
即故。所以不断烦恼而入涅槃。只指凡夫一念刹那心。
具足难思法身之体。本来相在故。是故方便教中之人。
迷于相在不思议理。纵闻常住。解惑分岐。故别教道中
。仍存异解。唯于圆教。始末一如。故五分法身。不逾
凡质。所以云。欲见如来心。但观众生心。则诸佛众生
。是名。心常契旨。有识无情。是号。法本同原。认名
号而世谛成差。观体性而真门一等。法华经法师功德品
云。菩萨于净身。悉见世所有。唯独自明了。余人所不
见。古释云。何意不见。有我相故耳。无我即见性。了
人法二空。真心自现。即是净身。于真心中。世间所有
一切境界悉于中现。故首楞严经云。诸法所生。唯心所
现。性空无伴名独。若取阴界入。即名余人。为阴所覆
。不见自性。庞居士偈云。居士元无病。方丈现有疾。

104

唯忧二乘者。缘事不得出。所以诃秽食。纯说波罗蜜。
上方一盂饭。气满于七日。不假日月光。心王照斯室。
文殊问不二。忘言功自毕。过去既如然。现在还同一。
若能达此理。无求总成佛。牛头净名私记云。经明于一
毛孔中见摩耶身。摩耶胎中行无量步。如不可说微尘世
界阔。一日行无量步。是何物法门。亦作室中容三万二
千师子座说。又作须弥入芥子说。涅槃经中。作藕丝悬
须弥山说。大品中作针锋上无边身菩萨名说。只是一意
。一解千从。当于观智心行中求。若事相上看终不得。
经云。是名不可思议解脱法门。明一切法。当体自解脱
。色大故般若大。色如虚空。万法例尔。故知诸佛凡有
所说。虽约事言。皆是即相明宗。终无别意。故法华经
云。十方谛求更无余乘。唯宗一法矣。

  灵辩和尚华严论问云。大小净秽。相各差别。云何
而得大小相即。

  答。性非性故。如像入镜中。像如本而镜中现。镜
如本而容众像。俱无增减。以无性故。一念入一切世界
不思议住故。是故心藏功德无边。或云金刚般若波罗蜜
经者。即是本心不动。喻。若金刚。般若真智。乃灵台
妙性。达此而即到涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中

105

所说应无所住而生其心者。起念即是住着。心若不起。
万法无生。即心遍一切处。一切处遍心。如是了达。顿
入自宗。故云若是经典所在之处。则为有佛。以心遍即
法遍。以法即佛故。以智通即境通。以境即心故。如华
严经云。如来成正觉身。究竟无生灭故。如一毛孔遍法
界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。何
以故。如来成正觉时。无处不至故。是以若不悟自心遍
一切处。则心外见法。颠倒轮回。岂得称正遍知成善逝
之者。如经云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。
则见如来。以瞥有一毫起处。悉落见闻。从分别生。俱
非真实。若不达无相即相。则是取相凡夫。若了相即无
相。则成唯心大觉。既不可取相求悟。亦不可离相思真
。不即不离。觉性自现。又云。一切诸佛及诸佛阿耨多
罗三藐三菩提。法皆从此经。出以十方三世一切如来悟
心成佛。乃至三宝四谛。并从心出。觉此名佛。轨此名
法。和此名僧。金刚辩宗云。金刚般若波罗蜜经者。一
切如来悟心之门也。了无明之妄心。即妙慧之真心。故
曰悟心。经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心
不可得。悟三世之妄心不可得而有真心。故曰悟心。般
若不坏假名论云。若菩萨心不住法而行布施。如人有目
。日光明照。见种种色者。如人有目者。得无生忍也。
日光明照者。决定了知诸法无性。见种种色者。悟一切

106

法。不生不灭。不断不常。不一不异。不来不出。无所
得等。菩萨如是行不住施。速成正觉。得大涅槃。释曰
。云何行不住施速证菩提。以了一切法即心自性。不住
于法。寂照无涯。成触目之菩提。得现前之三昧。若住
一法。为境所留。失心智之光。入愚痴之闇。金刚经义
云。常见自性。念念不离。故云佛在。正见性时。恒沙
数劫只如今时。故名尔时。知心是佛。即是佛付嘱。了
。于法应无所住行于布施。十方国土中。唯有一乘法。
只是一心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不住
。若离心别有法可得。即生执心。住于法相。即是无目
之人。故称最上第一希有之法。修此法者。现世成佛。
十方合为一相。见一切佛及诸众生。本无差别。见三世
之事。状如弹指。此岂不是希有之法。又如诸了义经中
云。听法之众。从十方世界外来者。即是悟心为来。若
迷此宗。乃远在他方之外。如华严论云。十佛刹微尘数
世界外来者。明从迷入信。故号为来。言彼世界。中有
佛。号不动智者。为明不动智佛。是十方凡圣共有根本
之智。明于此。智能起信心。故号之为来。此不动智佛
。一切众生。常自有之。若取相随迷。即尘障无尽。若
一念觉迷达相。即净若虚空。但为随迷称外。悟处言来
。而实佛刹本无远近内外等障。亦无去来。无边佛刹。
不出毛孔微尘之表。今致远近。意令初信心者。心广大

107

故。言其从彼世界中来。又明从迷悟入。故言为来。是
以入宗镜中。理当绝学。百氏之说。一教能明。万化之
端。一言可蔽。或云。香积云此有四十二恒河世界者。
即是经历四十二位心地法门。成云。散华璎珞。空中成
四柱之宝台者。即是常乐我净一心四德之涅槃。所以华
严经云。此华盖等。皆是无生法忍之所生起。或佛言彼
时鹿王者。即我身是。即结会古今。明自心一际之法。
或教中凡有空中发声告示。言下息疑者。并是顿悟自心
。非他境界。或法华移天人于他土。即是三变心田。或
维摩取妙喜来此方。斯乃即秽明净。或丈室容于高座。
宝盖现于大千。未离兜率已般涅槃。不起树王。而升忉
利。执手经无量之劫。登阁见三世之因。释迦眉间出菩
萨身云之众。普贤毛孔。示诸佛境界之门。小器出无限
之嘉羞。仰空雨难穷之珍宝。不动此处。遍坐道场。十
刹宝坊。合为一土。闻经于五十小劫。犹若刹那之时。
现通七日之中。舒之为一大劫。乃至恒沙法聚。无量义
门。举一例诸。俱不出自心之法。故知菩萨随世所作。
皆表一心。故净名经云。不舍道法。现凡夫事。如华严
经云。一念于一切处。为一切众生示成正觉。是菩萨园
林。法身。周遍尽虚空一切世界故。又云。一切菩萨行
。游戏神通。皆得自在。是菩萨宫殿。善游戏诸禅解脱
三昧智慧故。是以正报依报。皆成佛法。所以净名私记

108

云。取妙喜来此土者。辩于净秽无二也。彼界虽来入此
土。亦不增减。本性如故。虽来毕竟不动。何意如此。
好自思之。故知万法施为。隐显往复。若事若理。皆不
出一真心矣。

  如是解者。称可佛心。发智明而若千日照空。摄众
义而如百川归海。毕竟更无一法现于心外。及在心中。
乃至下及众生无明。上该诸佛种智。皆是无生性空妙旨
。如摩诃般若经云。尔时释提桓因。及三千大千世界中
。诸天。化作华。散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。
亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华。悉周遍于虚
空中。化成华台。端严殊妙。须菩提心念。是天子所散
华。天上未曾见如是华。此华是化华。非树生华。是诸
天子所散华。从心树生。非树生华。释提桓因知须菩提
心所念。语须菩提言。大德。是华非生华。亦非意树生
。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华。亦
非意树生。憍尸迦。若是非生法。不名为华。释提桓因
语须菩提言。大德。非但是华不生。色亦不生。受想行
识亦不生。须菩提言。憍尸迦。非但是华不生。色亦不
生。若不生。是不名为色。受想行识亦不生。若不生。
是不名为识。六入六识六触。六触因缘生诸受。亦如是
。檀波罗蜜不生。若不生。是不名檀波罗蜜。乃至般若

109

波罗蜜不生。若不生。是不名般若波罗蜜。乃至一切种
智不生。若不生。是不名一切种智。故知万法都会无生
。千途尽归宗镜。如先德云。今佛之三身十波罗蜜。乃
至菩萨利他等行。并依自法融转而行。即众生心中有真
如体大。今日修行引出法身。由心中有真如相大。今日
修行引出报身。由心中有真如用大。今日修行引出化身
。由心中有真如法性自无悭贪。今日修学。顺法性无悭
。引出檀波罗蜜等。所以华严经颂云。文殊法常尔。法
王唯一法。一切无碍人。一道出生死。又颂云。金刚铁
围数无量。悉能置在一毫端。若明至大有小相。菩萨以
此初发心。以大小无性。广狭随缘。若能明见至大无外
之相。即至小无内之相。皆是一毫端心地法门。名为见
道。故云菩萨以此初发心。如是解者。不易凡身。生如
来家。成真佛子。义海云。生佛家者。真如法界无生。
菩提涅槃为家。如见尘无生无性时。即此智从无生法显
。即为生佛家也。经颂云。于法不分别。是则从如生。
又云。普于三世佛。法中而化生。但契义理。即名生佛
家也。是佛之子。亦名为佛出现也。故知凡挂文言。尽
为心迹。乃至称为真如。亦名为迹。若能寻迹得本。自
然绝迹归宗。或迷迹徇尘。则为失本。所以了之者。本
迹虽殊。不思议一。昧之者。本迹俱迷。随情自异。故
大宝积经云。我证菩提无差别迹。何名为迹。真如法性

110

二俱名迹。诸法实际亦名为迹。无生无灭亦名为迹。今
时多执方便言教之迹。失于一心正义之本。是以宗镜所
示。皆令寻迹得本。虽遍引言诠。殷勤委细。同指于此
。故天王般若经云。利根性人。说文知义。若能说文知
义。见法识心。方入宗镜中。顿消疑虑。则不用天眼观
。彻见十方界。不用天耳听。遍闻法界声。不假神足通
。疾至十方际。端坐寂不动。诸佛常现前。如般舟三昧
经云。何因致现在诸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其
有比丘、比丘尼、优婆塞.优婆夷。持戒完具。独一处
心。西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去是间千亿万
佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央说经。一切常念阿
弥陀佛。佛告跋陀和。譬如人卧。在于梦中。见所有金
银珍宝。父母兄弟妻子亲属知识。相与娱乐。喜乐无比
。及其觉已为人说之。自念梦中所见。如是。跋陀和。
菩萨。若沙门。白衣。所闻西方阿弥陀佛。当念彼方佛
。不得缺戒。一心念。若一日昼夜。若七日七夜。过七
日已后。见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如梦
中所见。不知昼夜。亦不知内。亦不见外。亦不用在冥
中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和。菩萨。
心当如是念时。诸佛国界。名大阿弥山。其有幽冥之处
。悉为开辟。目亦不蔽。心亦不碍。是菩萨摩诃萨。不
持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于

111

是间终。不生彼间佛刹。尔乃见。便于此间坐见阿弥陀
佛。闻所说法。悉受持得。从三昧起。悉能具足。为人
说之。如上所说。皆是顿入之门。以备上根。非为权渐
。今则傍明佛旨。略赞经文。大意并依先德解释。即何
理而不尽。何事而不穷。然更在后贤智眼明断。以佛意
深奥。一句能生无量义故。

  问。如上所说。芥纳须弥。毛吞巨海。既唯一心。
须弥为复入芥子。不入芥子。若言入。经何故云。须弥
本相如故。若言不入。又云。唯应度者见之。

  答。若有所入处。即失诸法自性。若言不入。又成
二见。又或云。小是大家之小。大是小家之大。或云。
芥子须弥各无自性。此皆是以空纳空。有何奇特。故知
未入宗镜。情见难忘。局大小于方隅。立见闻于妙道。
致使一真潜隐。万法不融。今明正义者。所谓入而不入
。即识须弥之本相。不入而入。解了诸法之自宗。还原
观云。所言入者。性相俱泯。体同法界。入无入相。名
为入也。经偈云。如来深境界。其量等虚空。一切众生
入。而实无所入。华严经云。悉入法界而无所入。若别
有一入处。则入时失本相。不得说种种诸法。以当体自
虚。名入法界。无别可入。则不坏种种。又经云。虽诸

112

法无一无异。而说一异。故知要由事相历然不入。方得
相资相遍耳。若入则失缘。则无诸缘各异义。不入则坏
性用。不得力用交彻。则无互遍相资义。若具入不入。
则成俱存无碍义。具此三缘。方成缘起。了此缘性。则
能变通。遂乃方而能圆。小而能大。狭而能广。短而能
长。无非我心神德自在。则触目皆是须弥入芥。举足住
不思议解脱矣。故古人云。纳须弥于芥中。掷大千于方
外。皆吾心常分也。岂假于他术乎。则是众生全力。非
待证圣方具。所以诸佛于不二法中。现妙神通。菩萨向
无性理内。成大佛事。故信心铭云。极大同小。不见边
表。极小同大。忘绝境界。傅大士颂云。须弥芥子父。
芥子须弥爷。山海坦然平。敲冰来煮茶。是以一法为宗
。千途竞入。五岳峥嵘而不峻。四溟浩渺而不深。三毒
四倒而非凡。八解六通而非圣。

  问。如何是坦然平处。

  答。千寻沧海底。万仞碧峰头。日出当中夜。华开
值九秋。

  问。如上所说。即心即佛之旨。西天此土。祖佛同
诠。理事分明。如同眼见。云何又说非心非佛。

113

  答。即心即佛。是其表诠。直表示其事。令亲证自
心。了了见性。若非心非佛。是其遮诠。即护过遮非。
去疑破执。夺下情见依通。意解妄认之者。以心佛俱不
可得故。是以云非心非佛。此乃拂下能心。权立顿教泯
绝无寄之门。言语道断。心行处灭。故亦是一机入路。
若圆教。即此情尽体露之法。有遮有表。非即非离。体
用相收。理事无碍。今时学者。既无智眼。又阙多闻。
偏重遮非之词。不见圆常之理。奴郎莫辩。真伪何分。
如弃海存沤。遗金拾砾。掬泡作宝。执石为珠。所以经
云。譬如痴贼。弃舍金宝。担负瓦砾。此之谓也。今当
纂集。正为于兹。且心之与佛。皆世间之名。是之与非
。乃分别之见。空论妄想。曷得真归。所以祖师云。若
言是心是佛。如牛有角。若言非心非佛。如兔无角。并
是对待强名边事。若因名召体。豁悟本心。证自真知。
分明无惑者。终不认名滞体。起有得心。去取全亡。是
非顿息。亦不一向离之。妄起绝言之见。亦不一向即之
而堕执指之讥。如华严论云。滞名即名立。废说即言生
。并是背觉合尘。舍己徇物。若实亲省。现证自宗。尚
无能证之智心。及所证之妙理。岂况更存能知能解有得
有趣之妄想乎。近代或有滥参禅门。不得旨者。相承不

114

信即心即佛之言。判为是教乘所说。未得幽玄。我自有
宗门向上事在。唯重非心非佛之说。并是指鹿作马。期
悟遭迷。执影是真。以病为法。只要门风紧峻。问答尖
新。发狂慧而守痴禅。迷方便而违宗旨。立格量而据道
理。犹入假之金。存规矩而定边隅。如添水之乳。一向
于言语上取办。意根下依通。都为能所未亡。名相不破
。若实见性。心境自虚。匿迹韬光。潜行密用。是以全
不悟道。唯逐妄轮回。起法我见。而轻忽上流。恃错知
解。而摧残未学。毁金口所说之正典。拨圆因助道之修
行。斥二乘之菩提。灭人天之善种。但欲作探玄上士。
效无碍无修。不知返堕无知。成空见外道。唯观影。迹
莫究圆常。积见不休。徒自疲极。如孔子迷津问渔父。
渔父曰。人有畏影恶迹。疾走不休。绝力而死。不知处
阴以休影。静处以息迹。愚亦甚矣。何不一心为道。息
诤除非。自然过量超情。还淳返朴。若以道自养则不失
。以道济他则不诳。以道治国则国泰。以道修家则家安
。故不可顷克忘道矣。所以道德经云。故失道而后德。
失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。失礼者。忠信
之薄日以衰薄。而乱之首。庄子云。五色不乱。孰为文
彩。五声不乱。孰为律吕。白玉无瑕。孰为圭璋。残朴
以为器者。工匠之罪。毁道德而为仁义者。圣人之罪。
君能焚符破玺。贼盗自止。割斗折衡而民不诤。圣人生

115

而贼盗起。圣人死而贼盗止。故知仁义礼智信。而利天
下者少。害天下者多矣。曷如开示如是不思议大威德广
大法门。普荫十方。群生等润。可谓深达妙旨。冥合真
归。如香象渡河。步步到底。似养由驾箭。一一穿杨。
尽为破的之文。皆是穷源之说。此是圆顿义。非权宜门
。如水月顿呈。更无来去。犹明镜顿照。岂有初终。如
首楞严疏钞云。若闻此经。即悟得。微尘毛孔一切众生
。皆在我本觉中。推一切物皆无自性。则除无明。无明
若除。一时顿证。则是顿得。不从修得。如观音入流亡
所。阿难自庆不历僧祇获法身等。并是顿也。

宗镜录卷第二十六

  夫如上所说。妙旨难闻。云何顿断疑心。生于圆信

  答。所以云难信者。如一微尘中有大千经卷。人无
信者。实相之理。止在心中。无劳远觅。近而不识。说
之不信。故云难信。是以须具大信。方断纤疑。此是难
解难入之门。难省难知之法。如针锋上。立无边身菩萨
。将藕孔中丝。悬须弥之山。不思议中不思议。绝玄妙
中绝玄妙。所以法华会上。身子三请。四众惊疑。只如

116

五千退席之人。皆有得圣果之者。闻说十方佛土中。唯
有一乘法。开权显实。直指自心。尚乃怀疑拂席而起。
何况末法机劣之人。遮障既深。见惑尤重。情尘尚壅。
欲火犹烧。而能荷檐斯大事者欤。是以妙得其门。成佛
匪离于当念。若失其旨。修因徒困于多生。唯在信心。
别无方便。以是入道之原。功德之母故。所以古圣云。
明者德隆于即日。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。
乖宗者锱铢难入。此宗镜录。不拣内道外道。利根钝根
。但见闻信入者。皆顿了一心。理事圆足。如圆觉经云
。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及阿修罗。饮其水者。
皆得充满。如华严经颂云。深心信解常清净者。古释云
。与理相应。方曰深心。若昔染今净。净则有始。始即
必终。非常净也。信烦恼即菩提。方为常净。由称本性
而发心故。本来是佛。更无所进。如在虚空。退至何所
。慨众生迷此。起同体大悲。悼昔不知。誓期当证。有
悲。故不为无边所寂。有智。故不为有边所动。不动不
寂。直入中道。是谓真正发菩提心。又云。信佛身名等
于众生。则知我名。如佛名也。信佛法门随宜而立。知
我妄念苦集。亦全法门。信佛意业光明遍照。则知自心
无不知觉。则一切因果理事。皆众生性有。如性非金玉
。虽琢不成宝器。良以众生。包性。德而为体。约智海
以为源。故须开示。所以般若文殊分云。若知我性。即

117

知无法。若知无法。即无境界。若无境界。即无所依。
若无所依。即无所住。如是开示。如是信入。则是真实
句。亦是金刚句。以无虚假及可破坏。故云尔。如大集
经云。真实句者。如一法。一切法亦如是。如一切法。
一法亦如是。又云。一众生心。一切众生心悉皆平等。
名金刚句。是知无有一法可得。名深信。坚固。如金刚
不可沮坏。无信心中能见佛。若有一法可信。即是邪见
。一切不信。方成其信。如般若经云。若念一切法。不
念般若波罗蜜。不念一切法。则念般若波罗蜜。如是解
者。可谓深达实相。善说法要矣。所以云。无一法。可
得。名深达实相。如法华经偈云。于诸过去佛。在世或
灭后。若有闻法者。无一不成佛。诸佛本誓愿。我所行
佛道。普欲令众生。亦同得此道。未来世诸佛。虽说百
千亿。无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常
无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相
常住。于道场知已。导师方便说。天人所供养。现在十
方佛。其数如恒沙。出现于世间。安隐众生故。亦说如
是法。知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为
佛乘。释曰。本师以出至梵天之舌相。演真实言。放一
万八千之毫光。现希奇瑞。乃至地摇六动。天雨四华。
謦欬弹指之声。周闻十刹。百千诸佛世界。一道融通。
引三世之觉王。同诠此货。付十方之大士。共显斯宗。

118

故十方谛求更无余法。论位是最实之位。言诠乃第一之
诠。可谓究竟指归。真实行处。若但志心读诵。灵感难
思。毛孔孕紫檀之香。舌表变红莲之色。何况信解悟入
。如说修行。供养则福过正遍知。行处则可起如来塔。
有斯大事。孰不归依。除不肖人。实难信受。又如神力
品偈云。以佛灭度后。能持是经者。诸佛皆欢喜。现无
量神力。嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故
不能尽。是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可
得边际。能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸
分身者。故知证此一毫之灵智。量逾无尽之太虚。如观
牖隙之中。远见十方之际。现神力以嘱累。恐坠斯文。
发欢喜以赞扬。唯精斯旨。今者与诸有缘信士。遇兹正
教之人。自缅曩生。障深垢重。诸佛出世。不睹毫光。
得厕嘉筵。亲闻正法。复思夙愿。微有良因。于末法中
。偶斯遗教。既欣遭遇。傍愍未闻。遂乃略出要诠。遍
示后学。可谓醍醐之正味。不觉不知。甘露之妙门。不
问不信。如斯大失。实可惊心。是以安乐行品云。佛告
文殊师利菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有持是法
华经者。于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。
生大悲心。应作是念。如是之人。则为大失。如来方便
随宜说法。不闻不知。不觉。不问。不信不解。其人虽
不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在

119

何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中。释曰。
于在家出家四众之中。生大慈心者。即是示如来一心方
便门。慈能与乐。俱令信入。同证大般涅槃四德之乐。
于非菩萨人中。生大悲心者。即是外道邪见。不生正信
之人。悲能拔苦。即是示如来一心解脱门。皆令悟解。
永拔分段变易二死之苦。此宗镜录。于后若遇有缘信心
。或晓夜忘疲。精勤披览。以悟为限。莫告劬劳。是以
诸大菩萨。皆思过去波流苦海。作不利益之事。丧无数
身。都无利益。又今犹处生死恶业之中。皆是过去世中
。妙行不勤故。今者偶斯正典。可谓坐参。但仗三宝威
神。诸佛加备。无诸难事。早得心开。普及一切法界含
生。皆同此悟。即斯愿矣。须知圆宗罕遇。若芥子投于
针锋。正法难闻。犹盲龟值于木孔。若非夙熏乘种。久
积善根。焉偶斯文。亲得传受。应须庆幸。荷佛慈恩。
所以古人或重。教轻财。则输金若市。或忘身为法。则
立雪幽庭。且金是身外之浮财。岂齐至教。命是一期之
业报。曷等真诠。是故因闻般若深经以为乘种。遂得乘
急。常聆妙音。可以身座肉灯。归命供养。皮纸骨笔。
缮写受持。如大涅槃经云。佛言。善男子。于乘缓者。
乃名为缓。于戒缓者。不名为缓。菩萨摩诃萨。于此大
乘。心不懈慢。是名本戒。为护正法。以大乘水而自澡
浴。是故菩萨虽现破戒。不名为缓。止观云。戒急乘缓

120

者。事戒严急。纤毫不犯。三种观心。了不开解。以戒
急故。人天受生。或随禅梵世。耽湎定乐。世虽有佛说
法度人。而于其等全无利益。设得值遇。不能开解。震
旦一国。不觉不知。舍卫三亿。不闻不见。着乐诸天。
及生难处。不来听受。是此意也。譬如系人。或以财物
求诸大力。申延日月。冀逢恩赦。在人天中。亦复如是
。冀善知识化导修乘。即能得脱。若于人天不修乘者。
果报若尽。还堕三途。百千佛出。终不得道。若理事俱
缓者。永坠泥犁。失人天果报。神明惛塞。无得道期。
回转沉沦。不可度脱。故知处世俗家。拘三界狱。不求
一念出离。犹如散禁之人。应须生如来家。遇善知识。
听闻正法。如理思惟。事戒理乘。双行双照。身律心慧
。俱习俱持。以戒急故。受人天之身。以乘急故。绍祖
佛之位。如是则方谐本愿。不负初心。可以上合慈风。
下同悲仰。难逢良便。恐虑缘差。深劝诸贤。莫成后悔
。又我此宗镜所录之文。但为最上根人。不入余众生手
。唯令佛种不断。闻于未闻。誓报慈恩。不孤本愿。若
涉名利。非被此机。如古德释华严教所被机。五简非器
。一违真非器。谓不发菩提心。不求出离。依傍此经求
名求利。庄饰我人。经非彼缘。故非其器。经云。为名
利说法。是为魔业。又云。不净说法堕恶道等。二背正
非器。谓诈现大心。伪饰邪善。近灭人天。远违成佛。

121

堕阿鼻狱。多劫受苦。经云。忘失菩提心。修诸善根。
是为魔业。三乖实非器。谓虽不邪伪。然随自执见。以
取经文。遂令超情至教。迥不入心。故成非器。地论云
。闻作闻解。不得不闻。又如随声取义五过失等。此上
三位。俱是凡愚众生境界。经云。此经不入一切余众生
之手。唯除菩萨。良以此经。非是众生流转之缘。故不
入手。四狭劣非器。谓一切二乘无广大心。亦非此器。
经云。一切声闻缘觉。不闻此经。何况受持。五守权非
器。谓三乘共教诸菩萨等。随自宗中修行。未满初阿僧
祇。此亦非器。经云。菩萨摩诃萨。虽无量亿那由他劫
。行六波罗蜜。修习道品。若未闻此经。虽闻不信受持
随顺。是等犹为假名菩萨。

  问。璎珞经等。十千劫修十信行满。何故此中无量
亿等时。不信此经。

  答。以彼但于行布位中。修行信等。于此圆融普贤
十信。一摄一切。犹未闻信。故知不偶斯文。虚功累劫
。才闻此旨。便入圆通。但不涉前五非器之中。则永固
一乘之佛种。可以手得。可以心传。深嘱后贤。无失法
利。又若过去。曾闻此法。未得信入。以法力所熏。方
起疑心。若未曾闻。疑终不起。如入大乘论云。薄福之

122

人。不生于疑。能生疑者。必破诸有。是以著有众生。
皆因染习。如轻毛之不定。垢净随缘。犹素丝之揽色。
青黄任受。悉是闻熏之力。各入三乘之门。况闻宗镜之
中。速发一乘之种。但有心者。熏皆得成。华严论云。
如世间一切井泉。以海为体。若人饮者。皆得海味。一
体无异。但随业力而得碱味。此经亦尔。若有大心众生
。闻持信入。便得如来法身佛性。大悲智味。阐提之人
。无所堪任。然如来智性。常作生因。故知具大信根者
。闻之成佛。如不信者。即是阐提。然虽不信。亦熏其
种。故云如来智性。常作生因。所以法华经偈云。若有
闻法者。无一不成佛。昔泥蛤闻法而生天。厩象听经而
悛恶。比丘戏笑而获果。女人思惟而悟空。何况闻宗镜
中纯圆顿教。如善见律论云。昔佛在世时。到瞻婆罗国
迦罗池边。为众说法。时彼池中。有其一蛤。闻佛池边
说法之声。即从池出。入草根下。听佛说法。时有一人
。持杖放牛。见佛在坐。为众说法。即往佛所。欲闻法
故。以杖刺地。误着蛤头。即便命终。生忉利天。以福
报故。宫殿纵广十二由旬。与诸天女。娱乐受乐。即乘
宫殿。往至佛所。头顶礼足。佛知故问。汝是何人。忽
礼我足。神通光明。相好无比。照彻此间。蛤天即以偈
而答曰。往昔为蛤身。于水中觅食。闻佛说法声。出至
草根下。有一牧牛人。持杖来听法。杖劖刺我头。命终

123

生天上。佛以蛤人所说偈。为四众说法。是时众中八万
四千人。皆得道迹。蛤天人得须陀洹果。含笑而去。大
智度论云。昔王不立厩于寺者。谓此王有象。可以敌国
。每有怨敌。庄严器仗。无不克胜。后敌国皆惧。久而
无敌。遂于寺中。立厩养之。久闻僧众礼念。熏心。驯
善成性。后有邻国兵众相侵。严象敌之。都不肯战。其
王忧愁。虑国衰败。智臣白王。此象久久处之精舍。见
闻善事。与之化矣。可处屠坊。令常见杀。后未经久。
恶心还起。畜生尚尔。况复于人。近善不善。近恶不恶
。故儒典中。亦令君子慎所习也。今若闻宗镜。熏起一
乘。广大难量。善利无尽。杂宝藏经云。佛法宽广。济
度无涯。至心求道。无不获果。乃至戏笑。福不唐捐。
如往昔时。有老比丘。年已朽迈。神情昏塞。见诸年少
比丘。种种说法。闻说四果。心生羡尚。语少比丘言。
汝等聪慧。愿以四果以用与我。诸少比丘。嗤而语言。
我有四果。须得好食。然后相与。时老比丘。闻其此语
。欢喜。即设种种肴膳。请少比丘食。共食已。更相指
挥。弄老比丘。语言。大德。汝在此舍一角头坐。当与
汝果。时老比丘。闻已欢喜。如语而坐。诸少比丘。即
以皮鞠打其头上。而语之言。此是须陀洹果。老比丘闻
已。系念不散。即获初果。诸少比丘。复弄之言。虽与
汝须陀洹果。然其故有七生七死。更移一角。次当与汝

124

斯陀含果。时老比丘。获初果故。心转增进。即复移坐
。诸少比丘。复以鞠打头。而语之言。与汝二果。时老
比丘。益加专念。即证二果。诸少比丘。复弄之言。汝
今已得斯陀含果。犹有往来生死之难。汝更移坐。我当
与汝阿那含果。时老比丘。如言移坐。诸少比丘。复以
鞠打。而语之言。我今与汝第三之果。时老比丘。闻已
欢喜。倍加至心。即时复证阿那含果。诸少比丘。复弄
之言。汝今已得不还之果。然故于色无色界。受有漏身
。无常迁坏。念念是苦。汝更移坐。次当与汝阿罗汉果
。时老比丘。如语移坐。诸少比丘。复以皮鞠撩打其头
。而语之言。我今与汝彼第四果。时老比丘。一心思惟
。即证阿罗汉果。得四果已。甚大欢喜。设诸肴膳种种
香华。献诸比丘。报其恩德。与少比丘。共论道品无漏
功德。诸少比丘。发言滞塞。时老比丘。方语之言。我
已证得阿罗汉果已。诸少比丘。闻其此音。咸皆谢悔先
戏弄罪。是故行人。宜应念善。乃至戏弄犹获实报。况
至心也。又杂宝藏经云。昔有一女。聪明智慧。深信三
宝。常于僧次。请一比丘就舍供养。后时便有一老比丘
。次到其舍。年老根钝。素无知晓。斋食讫已。女人至
心求请说法。敷坐头前。闭目静坐。比丘自知不解说法
。趣其泯眼。弃走还寺。然此女人。至心思惟有为之法
。无常苦空。不得自在。深心观察。即时获得须陀洹果

125

。既得果已。向寺求觅。欲报其恩。然此比丘。自审知
弃他逃走。倍生惭耻。转复藏避。而此女人。苦求不已
。方自出现。女人见已。具说蒙得道果因缘。赍供报恩
。老比丘闻。甚大惭愧。深自克责。亦复获得须陀洹果
。是故行者。应当至心精诚求法。若至心者。所求必证
。如上所获圣果。岂有前人为说深妙法耶。皆是自悟。
从心所证。可验宗镜。达者无疑。如大乘本生心地观经
云。佛言。我今演说心地妙法。引导众生。令入佛智。
如是妙法。诸佛如来过无量劫。时乃说之。乃至以是因
缘。难见难闻。菩提正道。心地法门。若有善男子。善
女人。闻是妙法。一经于耳。须臾之顷。摄念观心。熏
成无上大菩提种。不久当坐菩提树王。金刚宝座。得成
阿耨多罗三藐三菩提。华严十地品云。金刚藏菩萨云。
佛子。此集一切种一切智功德。菩萨行法门典。若诸众
生不种善根。不可得闻。解脱月菩萨言。闻此法门。得
几所福。金刚藏菩萨言。如一切智所集福德。闻此法门
。福德如是。何以故。非不闻此功德法门。而能信解受
持读诵。何况精进如说修行。是故当知。要得闻此习一
切智功德法门。乃能信解受持修习。然后至于一切智地
。故知若不闻此不思议广大威德圆顿法门。何由修行。
速证究竟一乘。常乐我净大涅槃果。以众生处不定聚中
。闻小修小。遇权习权。不偶斯文。俱成大失。今所集

126

者。所益弘多。设闻而不修。亦成其种。何况闻思修者
。如先德云。如今若要直会。但不取一切相即得。更无
别语。佛是自心义。亦名为道。亦云觉义。觉是灵觉之
性。只今自鉴照语言。应机接物。扬眉动目。运手动足
。皆是自灵觉之性。亦是心。心即道。道即佛。佛即是
禅。禅之一字。非凡所测。若知诸法从心生。即不应执
。执即不知。若不见本性。十二分教则为虚设。故知因
教明心。何执文义。又教从心生。心由教立。离心无教
。离教无心。岂心外别有教而可执乎。所以唯识疏云。
若顿教门。大不由小起。即无三时前后次第。即华严经
中。说唯一心。是初成道竟最初一说。又云。诸愚夫类
从无始来。虚妄分别因缘力故。执离心外。定有真实能
取所取。如来大悲。以甘露法。授彼令服。断妄狂心。
弃执空有。证真了义。华严等中。说一切法皆唯有识。
所以佛证唯识。说一心经。令依修学。释云。天亲造颂
。成立佛经。令诸学者。了知万法皆不离心。即大乘中
道义理显矣。是知圆中之信。此信难成。

  如起信钞。问云。此信若言本有。众生何故沉迷。
如其本无。凭何发起。

  答。此信本来非有非无。以非有故。众生沉迷。以

127

非无故。遇缘即起。若言定无。发起何物。若言定有。
何假因缘。然上所述。是约迷悟因缘说。若论此信。须
不信一切法。乃能成信。亦不是非有非无。何者。以众
生不觉。似迷非迷。真性不沈故。即不是非有。以一念
复本。似悟非悟。不从新得故。不是非无。故云自心起
信。还信自心。又何故此心难信。以如来本觉体。即众
生心。诸佛菩萨不能见。如来本觉体。离见相故。当知
众生心绵密。亦不可见。大品经云。佛观众生心。五眼
不能见。无自他能所相故。昔人诗云。海枯终见底。人
死不知心。又云。相识满天下。知心能几人。是以宗镜
深旨。一心妙门。非大智而不能观。匪大根而不能信。
观之即齐佛智。信之即入圆通。但恳志无疑。决取成办
。如管子云。利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源
之下。无所不入。商人通贾。倍道兼行。夜以续日。千
里不远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波迸流。
宿夜不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之志耳。如或
坚求至道。晓夕忘疲。不向外求虚襟澄虑。密室静坐。
端拱宁神。利在心也。如利之所在求无不获。况道之在
心。信无不得矣。故知训格之言。不得暂舍。可以镂于
骨。书于绅。染于神。熏于识。所以楚庄。轻千乘之国
。而重申叔一言。范献贱万亩之田。以贵舟人片说。此
乃成家立国。尚轻珍重言。况宗镜中。言下契无生。闻

128

之成大道。宁容轻慢乎。

  问。一心具实性。凡圣是虚名者。云何作凡之时。
炽然系缚诸有。证圣之日。豁尔解脱真空。乃知不唯但
名。的有其事。

  答。虽有其事。如同梦中之事。设有其名。皆非得
物之名。故知梦觉俱虚。名体双寂。如净名私记云。法
相如是。岂可说乎。若说。则言有一法可得。存法作解
。还是生死业。今时只欲令众生除一切见。此中见无别
义。亦无巧释。如人夜梦。种种所见。比至觉时。总无
一物。今亦尔。虚妄梦中。言有万法。若悟其性。毕竟
无一物可得。此中亦无能说能示。亦无能闻能得。是以
异生非堕凡夫地。迷处全空。诸佛不证真如门。悟时无
得。则不见有一法可断。无生死所出之门。不见有一法
可成。无菩提能入之路。思益经云。诸佛出世。不为令
众生出生死入涅槃。但为度生死涅槃之二见耳。现宝藏
经云。文殊师利言。大德迦叶。如人热病。是人种种妄
有所说。是中宁有天鬼持耶。有大明医。饮彼人酥。热
病即愈。止不妄说。是中颇有天鬼去不。答言。不也。
乃至世间如是颠倒热病。无我我想。住我想已。流转生
死。是故如来出现于世。随彼形色应解法门。知解我想

129

。断于颠倒。为彼众生而演说法。既闻法已。除一切想
。无所执着。知解想已。越度诸流。到于彼岸。名为涅
槃。是中颇有我及众生。寿命养育。人及丈夫。可涅槃
者不。答言。无也。文殊言。为是利故。如来出世。但
为显示平等相故。不为生。不为灭。但为解知烦恼不实
。释曰。如来出世。但为显示平等相者。夫执妄苦而求
离。望圣量而欲修。皆是妄我施为。情识分别。是以大
雄垂迹。但示正宗。破妄我。而显真我之门。斥情识。
而归净识之道。真我净识。即平等相。以净识绝分别。
真我无执情。绝分别故。差别自亡。无执情故。平等自
现。首楞严经云。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄
不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明无因
乱起。一切世间山河大地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华
相。大般若经云。佛言。善现。一切法皆以无起无作为
趣。诸菩萨摩诃萨。于如是趣。不可超越。何以故。无
起无作中。趣与非趣。不可得故。大集经云。佛言。若
有菩萨。成就自然慧。方便。而求菩提。于此五阴中。
为如实觉。故求于菩提。是菩萨知色无常。而行布施。
乃至受想行识亦如是。知识无常。应行布施。知识苦。
知识无我。知识钝。知识无智。知识如幻。知识如野马
。知识如水中月。知识如梦。知识如影。知识如响。知
识如旋火轮。知识无我。知识无众生。知识无命。知识

130

无人。知识无主。知识无养。知识如空。知识无相。知
识无愿。知识无作。知识无生。知识无起。知识无出。
知识无形。知识寂静。知识离。知识无终。知识无成。
知识与虚空等。乃至知识如涅槃性。而行布施。菩萨如
是行施时。以施离故知识亦离。以识离故。知施亦离。
以识施离故。知愿亦离。以愿离故。知识施愿亦离。以
识施愿离故。知菩提亦离。以菩提离故。知识施愿离。
而知一切法同菩提性。善男子。是为菩萨出世间檀波罗
蜜。是知识空故。一切凡圣万法皆空。以了此空故。方
能行无上菩提。具足十波罗蜜。则悲智圆满。二利无亏
。具此悲智。何所为耶。佛种不断故。佛种不断。有何
相耶。谓成三德。救护众生。成就恩德。永断烦恼。成
于断德。了知诸行。成于智德。是以入此宗镜。动止唯
心。更无一法而能破坏。如大虚空藏所问经云。譬如有
情。于空中行。而彼虚空无有破坏。如是一切有情。于
真如中行。而彼真如无有断坏。菩萨如是。由以智故。
于色于法。以真如印之。不于真如间断破坏。是为菩萨
以如来印。印于真如。不间断善巧智故。

  问。归命三宝。是仗他胜缘。四谛法门。依真俗二
境。乃至三乘三藏。六度六通。三十七品助道之门。十
八不共果位之法。云何总归一心正义。而悉圆通。

131

  答。诸圣以无为而得名。圆修以无作而成行。不分
别诸境。是真调伏心。了一切法空。则常在三昧。超日
三昧经云。知色心空。得佛何难。斯之谓矣。故知一切
诸法颇有不由心者。心摄一切。如如意珠。无不具足。
且论三宝。义广恒沙。今依古德。约五教门。略论同别
二种三宝。一约观别论三宝者。一小乘。以妄心即空为
佛宝。寂灭为法宝。无诤为僧宝。二大乘初教。妄心不
可得为佛宝。离思惟为法宝。无我为僧宝。三终教。妄
心无自性。无碍自在为佛宝。以是寥廓名法宝。以无所
求为僧宝。四顿教。以妄心本无生为佛宝。绝念为法宝
。无分别为僧宝。五一乘圆教。以妄心起无初相不动为
佛宝。以无非是为法宝。以无非是为僧宝。二同体三宝
者。一小乘。约立事就义门。以末归本故。佛体上觉照
义边为佛宝。轨则义边为法宝。违诤过尽为僧宝。二初
教。约会事从理门。以能见三宝差别相即平等故。以真
空为佛宝。此空离自他为法宝。此离无二为僧宝。三终
教。约理事融显门。以即事中有理。理中有事故。以本
觉为佛宝。恒沙性德为法宝。性德不二为僧宝。四顿教
。约绝相理实门。以三宝无为相与虚空等故为佛。佛即
是法。法即是僧。五圆教。约融通无碍门。以法界诸法

132

。无不是宝故。以觉故。约义而论皆佛宝。轨则而言。
无非是法。和合而言。无不是僧。是以不动真心。成一
体三宝。虽约机开五教。随智各不同。然不离一心门。
而分同别理。所以教中。但云自归依佛等。终不云归依
于他。故云自性不归。无所归处。夫归者。是还原义。
众生六根。从一心起。既背自原。驰散六尘。今举命根
总摄六情。还归其本一心之原。故曰归命一心。即具三
宝。夫一体三宝者。只是一心。心性自能觉照。即佛宝
。心体本自性离名法宝。心体无二即僧宝。思益经云。
知法名为佛。知离名为法。知无为名僧。是菩萨遍行。
知法名为佛者。即是真佛法身如来。佛即是法故。法即
是佛。亦犹如来者。即诸法如义。次应问言。法即是佛
。于义已解。何者是法故。次句云。离即是法。以一切
法本性离故。心体离念。即是觉故。次应问言。法本自
离。则无所修。何得有僧。次解云。知无为名僧。无为
即法。法本自离。由知无为。故得成僧。故大品经云。
由知诸法空。分别须菩提等。故大般若经云。般若甚深
。知一切法本性离故。又文殊云。如佛世尊。堪受供养
。以于一切法觉实性故。是故经云。如实觉一切法。名
为大舍。释曰。于一切法见心自性。即是如实究竟之觉
。即是顿成佛义。三宝常现世间义。真实慈义。同体悲
义。大喜舍义。具足檀波罗蜜义。一切愿行成就义。

133

  又璨大师问可大师曰。但见和尚。即知是僧。未审
何者是佛。云何为法。

  答曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。汝知之乎
。若有不信如上所引祖佛诚言。一体三宝归依自心之旨
。不唯后果永堕泥犁。亦乃现受人间华报。如大涅槃经
云。佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应如诸声闻凡夫人
分别三宝。于此大乘。无有三归分别之相。所以者何。
于佛性中。即有法僧。为欲化度声闻凡夫故。分别说三
归异相。又云。若有不识三宝常存。以是因缘唇口干燋
。如人口爽。不知甜苦辛醋咸淡六味差别。一切众生。
愚痴无智。不识三宝是长存法。是故名为唇口干燋。复
次善男子。若有众生。不知如来是常住者。当知是人则
为生盲。若知如来是常住者。如是之人。虽有肉眼。我
说是等名为天眼。又若决定直心信伏。入宗镜中。于刹
那间念念见一心三宝。常现世间。或障重遮深。任经尘
劫。终不省信。尚不闻三宝之名。岂遇一真之道。如法
华经偈云。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不
自惜身命。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常
在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。乃至是诸罪众生

134

。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。诸有修功德
。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。故知亲见佛
亲闻法人难得。阿难二十年为佛侍者。尚不见佛面。唯
观救世者。轮回六趣中。又但与缘心听法。此法亦缘。
非得法性。如大宝积经云。实行沙门。以正法身。尚不
见佛。何况形色。以空远离。尚不见法。何况贪着音声
言语。以无为法。尚不见僧。何况当见有和合众。又舍
利弗。问诸比丘。汝等从何闻法。答。无有五阴。十二
入。十八界。从是闻法。又问。汝等为谁弟子。答。无
得无知者是彼弟子。是以悟者方知。非言所示。又心为
苦实际。名苦谛。心性无和合。名集谛。心本寂灭。名
灭谛。心本圆通。名道谛。观心空。出声闻乘。观心假
。出菩萨乘。观心中。出诸佛乘。观实相心。非色非心
。不同顽碍。故非色。不同受等妄情分别。故非心。非
色非心。以为戒体。出律藏。广博严净经云。若能持此
经。具足一切戒。金刚三昧经。明悟本觉者。佛言。如
是之人。不存二相。虽不出家。不住在家。虽无法服。
虽不具戒。能以自心无为。自恣而获圣果。大宝积经云
。文殊师利言。一切诸法。毕竟寂灭。心寂灭故。名究
竟毗尼。又云。若不得心。则不念戒。若不念戒。则不
思慧。若不思慧。则无复起一切疑惑。既无疑惑。则不
持戒。若不持戒。是则名为真持戒也。文殊师利所问经

135

云。若以心。分别男女非男非女等。是菩萨犯波罗夷。
菩萨璎珞本业经云。一切菩萨凡圣戒。尽心为体。是故
心亦尽。戒亦尽。心无尽故。戒亦无尽。大乘千钵大教
王经云。一者如来一切心法。金刚自性。本来清净。毕
竟寂灭。菩萨若于大乘性中。能持十重戒者。觉心真净
。了见心性无染无著。是故菩萨能持十重戒者。是则名
为不坏毗尼。又一切善恶等法。可轨可持。出经藏。观
心能研妙义。出论藏。是以檀因心舍。圆清净之施门。
戒因心持。成自性之净律。辱因心受。具无生之大忍。
进因心作。备牢强之进门。能观心性。名为上定。则禅
因心发。般若灵鉴。穷幽洞微。则智从心起。即六度门
。故经云。空心不动。具足六波罗蜜。何者。经云。无
可与者。名为布施。岂心外有法。可住相耶。经偈云。
戒性如虚空。持者为迷倒。宁执事法分持犯耶。经云。
忍者。于一刹那尽一切相。及诸所缘。又云。何谓菩萨
能行忍辱。佛言。见心相念念灭。岂可伏捺自心。对治
前境。而为忍受耶。经偈云。若能心不起。精进无有涯
。又云。何谓菩萨能行精进。佛言。求心不可得。宁著
有为。妄兴劳虑耶。经云。不见心相。名为正定。岂避
喧杂。而守静尘耶。经云。不求诸法性相因缘。是名正
慧。宁外徇文言强生知解耶。是知心外见法。尽名外道
。故经云。外道乐诸见。若直了自心。则不为诸见所动

136

。如经云。菩萨无所见者。即无所有。无所有者。则一
切法。夫言无所见者。非是离一切法。云无所见。即见
一切法。而无所见。以无所有。即一切法。一切法。即
无所有故。首楞严经云。法法何状。所以经颂云。若能
除眼翳。舍离于色想。不见于诸法。则得见如来。大足
法师。临终题壁偈云。实相言思取。真如绝见闻。此是
安安处。异学但云云。

宗镜录卷第二十七

  夫身受心法。俱无自性。了不可得。即四念处。观
善不善法从心化生。即四正勤。心性灵通。隐显自在。
即四神足。信心坚固。湛若虚空。即五根五力。觉心不
起。即七觉支。直了心性。邪正不干。即八正道。眼如
乃至意如。心境虚融。即六神通。所以舍利弗不达常寂
三昧。目连通不现前。说法不当。以未得法空神通故。
台教云。观于一心欻有一切心。观一切心倏无诸心。心
无有无。通至实相。即神通也。义海云。谓此尘无体。
不动尘处。恒遍十方刹海。无来去之相。是神足通。不
起于本座。遍游于十方。又见尘法界无际。而有理事教
义。一切菩萨皆同证入。皆同修习此法。更无别路。是
他心通。见尘法界。解行现前之时。即知过去曾于佛所

137

。亲闻此法。以观心不断。是故今日得了。是宿命通。
又见尘性空寂。无相可得。即不二见。若见相即为二也
。由无相即无有二。名天眼通。经云。不以二相见。名
真天眼。又了尘无生。无性空寂。即执心不起。是漏尽
通。经云。断结空心我。是则无有生。又闻说尘法界差
别之声。即知一切声全是耳。不复更闻也。然此闻无缘
。无得。于声。悟一切法。是常闻一切佛法。为天耳通
。金刚三昧经云。大力菩萨言。何谓存三守一入如来禅
。佛言。存三者。存三解脱。守一者。守一心。如入如
来禅者。理观心如。入如是地。即入实际。华严经颂云
。佛子住于此。念念入三昧。一一三昧门。阐明诸佛境
。禅经序云。质微则势重。质重则势微。如地质重故。
势不如水。水性重故。力不如火。火不如风。风不如心
。心无形故。力最无上。神通变化。八不思议。心之力
也。又能所融通。自他一体。即四摄法。不得身口意。
常随智慧行。即十八不共法等。毕至得果受记。皆不离
一心。如海龙王经云。心净无垢。则为受诀。乃至佛语
龙王。其心意识无所住立。则为受决。诸法如是。以无
因缘。诸法本谛。觉了诸法平等无异。则成无上正真之
道。究竟求本。无有受决。及成佛道。若授决者。若受
决已。所以者何。诸法无形。本末悉断。皆无有主。一
切诸法。从因缘转。乃至诸法无二。用本一故。诸法本

138

一。离若干故。乃至无量无边教海行门。皆是自心发现
。自心引出。终无一法一行。从外而成。若起念外求。
随他胜境。悉是魔事。故经云。作斯观者。名为正观。
若他观者。名为邪观。故知心正事正。心邪事邪。若未
达一心。触途皆伪。正行亦成邪行。佛门变作魔门。若
入宗镜之中。无往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗
。只如五热炙身。外道一法。若了之。则胜热为无分别
智焰之门。若昧之。则尼干作大我见严炽之解。是以法
无邪正。道在变通。如西天尼干子。五热炙身。生大邪
见。佛弟子谓之言曰。善男子。如世人驾牛车于路。欲
速有所至。打牛即是。打车。即是。尼干闻之。勃然作
色。佛弟子曰。善男子。牛喻于心。车喻于身。何得苦
身而不修心。不用炙身。应当炙心。华严经云。复有十
千紧那罗王。于虚空中。唱如是言。善男子。此婆罗门
。五热炙身时。我等所住宫殿。诸多罗树。诸宝铃网。
诸宝缯带。诸音乐树。诸妙宝树。及诸乐器。自然而出
佛声法声。及不退转菩萨僧声。愿求无上菩提之声。云
某方某国。有某菩萨发菩提心。某方某国。有某菩萨修
行苦行。难舍能舍。乃至清净一切智行。某方某国。有
某菩萨往诣道场。乃至某方某国。有某如来。作佛事已
。而般涅槃。善男子。假使有人。以阎浮提一切草木。
粖为微尘。此微尘数。可知边际。我宫殿中宝多罗树。

139

乃至乐器。所说菩萨名如来名。所发大愿。所修行等。
无有能知其边际。善男子。我等以闻佛声法声菩萨僧声
。生大欢喜。来诣其所。时婆罗门。即为我等如应说法
。令我及余无量众生。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转
。是以于一心正观之中。最为枢要。少用心力。成大菩
提。故华严私记云。此经中总是法身作多种名字。如人
天十善五戒为身。声闻四谛。缘觉十二因缘。菩萨六度
。佛种智为身。身是聚义。于法身中。随行位。功德聚
处名身。若有情身相。皆是法身所起。若无情国土。尽
从佛智所现。终无纤毫于宗镜外。别有异体。而能建立
。故经云。若一法是有非无。摩诃衍不能胜出。若更有
一法。则不得称独尊独胜。为万有之所依矣。所以随根
不同。见有多种。遂于十波罗蜜。五教不同。一小乘教
。不成波罗蜜。二始教。要是菩萨种性人方有故。又各
有体性。或说俱空。三终教。一一皆从真如性功德起。
四顿教。一一皆不可说。谓不施不悭。乃至不智不愚等
。一切皆绝。若十若六皆悉亡言。五圆教。一一圆融。
具德无尽。又此十波罗蜜。可以意得。一念相应心舍。
则具十度。舍而不取为施。不为诸非所污。即戒。忍可
非有为忍。离身心相为进。寂然不动为定。决了无生为
般若。虽空不碍知相为方便。希齐佛果是愿。思择不动
为力。决断分明为智。一念方寸。十度顿圆。故华严经

140

中。七地菩萨。念念具足十波罗蜜。是以十度若圆。八
万四千法门。一时齐应。凡曰祖教。或浅或深。但即之
于心。理无不尽。若心外行事。则取相轮回。任历三祇
。终成妄想。是以儒童曰。昔我于无数劫。国财身命施
人无数。以妄想心施。非为施也。今日以无生心五华施
佛。始名施耳。故华严经颂云。设于无数劫。财宝施于
佛。不知佛实相。此亦不名施。又云。于一切善根。生
自善根想。乃至于一切行。生自行想。夫一切差别事相
。纵横境界。若于相上观察。则行布难明。若于体内消
融。悉皆平等。故先德云。万事驱归体处平。是非自向
心中混。所以傅大士颂云。还原去。心性不沉浮。安住
王三昧。万行悉圆收。

  问。万行唯心。则因心起行。夫道场法。则全在事
相而修。云何总摄千途。咸归一道。

  答。我此宗门一乘之妙。唯以一念心。照真达俗。
成无上觉。名为道场。何者。照真则理无不统。达俗则
事无不圆。所以维摩经云。一念知一切法是道场。成就
一切智故。什法师释云。二乘法。以三十四心成道。大
乘一念则礭然大悟。具一切智也。肇法师解云。一切智
者。智之极也。明若晨曦。众冥俱照。澄若静渊。群像

141

并鉴。无知而无所不知者。其唯一切智乎。何则。夫有
心则有封。有封则有疆。封疆既形。则其智有涯。其智
有涯。则所照不普。至人无心。无心则无封。无封则无
疆。封疆既无。则其智无涯。其智无涯。则所照无际。
故以一念一时。必知一切法也。又道场者。实相理遍为
场。万行通证为道。则道无不至。场无不在。若能怀道
场于胸中。遗万累于身外者。虽复形处愦闹。迹与事邻
。乘动所游。无非道场也。所以禅要经云。弃诸盖菩萨
白佛言。世尊。曾闻如来而坐道场。道在何处。为近为
远。而可见不。佛言。善男子。法身遍满。无非佛土。
十方世界。五阴精舍。性空自离。即是道场。云何问言
为近远耶。善男子。若能悟解。道在身心。如是之人。
则名为见。诸法无行经云。文殊师利言。世尊。一切众
生皆是道场。是不动相。文殊师利。云何是事名不动相
。世尊。道场者。有何义。文殊师利。一切法寂灭相。
无相。无生相。无所有相。不可取相。是名道场义。世
尊。一切众生。不入此道场耶。佛言。如是如是。是故
世尊。一切众生皆是道场。名不动相。华严经颂云。如
是一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆了悟。而
亦不舍菩提行。又经云。一刹那心。觉一切法。究竟无
余。是妙菩提。今亦不碍事相道场。以即法恒真。相在
无相。理外无事。无相在相。又无相在相。则隐显同时

142

。相在无相。则空有一际。悲华经云。虽修净土。其心
平等。犹如虚空。虽行道场。解了三界。无有异相。斯
则行事而不失理。照理而不废事。事理无碍。其道在中
。是以观和尚。于一心门立十净土。成十种如来。坐十
种道场。说十种法门。一金刚如来。在于金刚道场。能
说金刚法门。以自心智。见我心性。此心从本来。永无
诸相。犹如虚空。湛然不动。明见之心。名金刚如来。
所说金刚法门者。如经偈云。菩萨智慧心。清净如虚空
。无性无依处。一切不可得。所云十净土者。如经云。
十方国土。皆如虚空。二解脱如来。在于无著道场。能
说无著法门。有为无为。一切诸法相。皆从心出。无不
心也。能出自心。尚无体相。云何依心所出诸法。有实
体也。即体与相。一味无别。有何所著。是名解脱如来
。所说无著法门。如论云。以一切法。皆从心起。一切
分别。皆分别自心。心不见心。无相可得。三般若如来
。在于无住道场。能说无住法门。经云。入三世间中。
自身所住处。随求之处。永无自性。故不得住相。是故
当知。一切诸相。一无住之法。随缘之时。相即相融。
从无住本。立一切法。能解无住之心。名般若如来。恒
说无住法门。四摩诃衍如来。于无碍道场。说无碍法门
。譬如虚空不动。出生诸色。虽出诸色。不虚空外。唯
空所作色。色空无碍。融无二相。修心亦然。理事无碍

143

。理者心也。事者身也。从本已来。色心无二。如是身
心无碍。名为摩诃衍如来。说无碍法门。五菩提如来。
在于无相道场。能说无相法门。经云。四大无主。身亦
无我。此离能所之相。名为佛身。如是观心不绝者。观
心行处。圆备实相。名菩提如来。一切众生。即菩提相
故。六实际如来。在于无际道场。能说实际法门。所谓
以自眼见小物时。其物相入于眼内。其物至微。以无内
故。则含无外法界大相。以此知一刹那心。见物相时。
即后念心中。无有物相。前心后念皆自心故。明知不动
尘量。遍至法界。则自心实际。遍一切处。经云。有所
兴业而有所作。即为魔事。六根无所进。不行诸法。名
平等精进。七真如如来。在于常住道场。能说常住法门
。观心周游于尘刹中。湛然凝寂。此凝寂心。称至于缘
。不失本体。以是故尽未来际。值缘恒不动。故名常住
法也。如经云。有为无为一切诸法。有佛无佛。性相常
住。无有变异。八法界如来。在于法界道场。能说法界
法门。法者。实相心。界者。依此心所出诸刹。譬如大
海所生诸物。皆无不海。一切诸法。皆从实相心所生。
皆无不心。是故当知。眼中所见色。耳中所闻声。皆真
法也。以一切法唯一法故。如经云。一切法唯一相故。
九法性如来。在于法性道场。说法性法门。不分凡圣善
恶之法。名为性。是不分法法界同中。重重无尽。一中

144

解无量。法性无尽故。所以得知皆无尽者。法界中入一
一缘觅时。尽未来际无所得故。十。涅槃如来。在于寂
灭道场。能说寂灭法门。一切法皆是涅槃。能得此意人
者。于动作处。见寂灭法。不离生死。常得涅槃。不舍
无常之身。恒得常身。经云。众生如。一切法如。如无
有生。如无有灭。以此义故。举足下足不离道场。于念
念中常作佛事。故知通达一念。法法周圆。谛了一心。
门门具足。则无边佛事。不出一尘矣。又智身。遍坐法
性道场。法身。非坐而坐道场。法门身。安坐万行道场
。幻化身。安坐水月道场。智身者。即法。性是所证。
以能证智安处理故。证理之处。是得道之场。法身者。
法身既无能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。名坐
道场。法门身者。如云布施是道场。不望报故等。以万
行为得道之处。即是道场。幻化身者。涅槃经云。吾今
此身。是幻化身。则所得道处。如水中月。故昔人云。
修习空华万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证成梦
中佛果。意云若因若果。皆从缘生。如梦幻故。是以若
实若幻。皆是一心。以实是心之性。幻是心之相。以因
了相虚。见自心性时。是得道之处。故云道场。如是解
者。举下之间无非道场矣。则念念皆成无尽法门。念念
悉证法华三昧。如台教所明。法华三昧者。即是四一。
理一教一。行一人一。观一心三谛。理一。一心三观。

145

行一。作观者。人一。能诠观境。教一。又法身。理一
。般若。教一。解脱。行一。和合三法成假名。人一。
即观行如来。约六即。位位四一。于一念中。念念四一
。一色一香。无非四一。作如此观行。何法不是法华三
昧也。何者。以教理是心之所诠。人行是心之所作。以
俱不出一心故。云尘尘念念。皆是法华三昧。

  问。既称一心一身。云何立种种身相。种种法门。

  答。斯乃万化之原。一真之本。随缘应用。犹如意
珠。对物现形。若大圆镜。是以能包万像。是大法藏。
出生无尽。是无尽藏。妙慧无穷。是大智藏。法法恒如
。是如来藏。本性无形。是净法身。体合真空。是虚空
身。相好虚玄。是妙色身。妙辩无穷。是智慧身。隐显
无碍。是应化身。万行庄严。是功德身。念念无滞。是
入解脱法门。心心寥廓。是入空寂法门。六根自在。是
入无碍法门。一念不生。是入无相法门。又此中旨趣。
若相资。则唯广唯大。演之无际。若相摄则唯微唯细。
究之无踪。斯乃离有无而不坏有无。标一异而非一异。
则四边之火莫能烧。百非之垢焉能染。但随缘显现。如
空谷响。故大涅槃经云。譬如一人。多有所能。若其走

146

时。则名走者。若收[利-禾+又]者复名[利-禾+
又]者。若作饮食。名作食者。若治材木。则名工匠。
锻金银时。言金银师。如是一人。有多名字。法亦如是
。其实是一。而有多名。故知约用分多。体恒冥一。庐
山远大师云。唯一知性。随用分多。非全心外。别有诸
数。譬如一金作种种器。非是金外别有器体。随用别分
受想行等。各守自相。得言有数。如金与器。非无差别
。金器虽别。时无前后。心法如是。若言定一。金时。
应当无其诸器。若言定别。器应非一金。心法一异。准
此可知矣。是以若但指金则失器。坏于世谛。若但指器
则失金。隐于真谛。所以性净随染。举体成俗。即生灭
门。染性常净。本来真净。即真如门。斯则即净之染。
不碍真而恒俗。即染之净。不破俗而恒真。是故不碍一
心。双存二谛。乃至无量身云。无量法门。随义虽分。
一心不动。是以众圣所归。无非法也。法即心也。是以
法能成佛。大报恩经云。佛以法为师。般若经云。我初
成道。观谁可敬。可赞。无过于法。法能成立一切凡圣
故。台教云。若观如来藏心地法门。即是观如来。眼耳
鼻舌身意。豁然真发。得见佛性。三智现前。三身具足
。故知舒为万法。卷即一心。一中无量。无量中一。如
华严经云。尔时文殊师利菩萨。问德首菩萨言。佛子。
如来所悟。唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。

147

化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神
通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边
种种境界。而法性中。此差别相皆不可得。时德首菩萨
。以颂答曰。佛子所问义。甚深难可了。智者能知此。
常乐佛功德。譬如地性一。众生各别住。地无一异念。
诸佛法如是。亦如火性一。能烧一切物。火焰无分别。
诸佛法如是。亦如大海一。波涛千万异。水无种种殊。
诸佛法如是。亦如风性一。能吹一切物。风无一异念。
诸佛法如是。亦如大云雷。普雨一切地。雨滴无差别。
诸佛法如是。亦如地界一。能生种种芽。非地有殊异。
诸佛法如是。亦如无云曀。普照于十方。光明无异性。
诸佛法如是。亦如空中月。世间靡不见。非月往其处。
诸佛法如是。譬如大梵王。应现满三千。其身无别异。
诸佛法如是。故知此宗镜一心之旨。名具足道。是圆顿
门。就缘起则无边。约真性则无二。一多交彻。存泯同
时。如法藏法师云。明不二者。若执尘与心为一。遮言
不一。以心所现。非无缘故。若执尘为二。遮言不二。
以离心外。无别尘故。一二无碍现前。方入不二。经颂
云。无二智慧中。出人中师子。不着一二法。知无一二
故。又云。若以尘唯心现。则外尘都绝。若以心全现尘
。则内心都泯。泯者。泯其礼外之见。存者。存其全理
之事。即泯恒存。即存恒泯。所以一心总含万有。万有

148

不异一心。如起信论疏云。所谓法者。即众生心者。出
其法体。谓如来藏心。含和合二门。以其在众生位故。
若在佛地。即无和合义。以始觉同本。唯是真如。即当
所显义也。今就随染众生位中故。得具其二种门也。次
摄一切世出世法者。辩法功能。以其此心。体相无碍。
染净同依。随流返流。唯转此心。是故若随染成于不觉
。即摄世间法。不变之本觉。及返染始觉。摄出世间法
。犹此约生灭门辩。若约真如门者。即镕融含摄。染净
不殊。故通摄也。下文具显三。依于此心。显示大乘义
者。释其法名。谓依此一心宗本法上。显示大乘三大之
义。故名此心。以为法也。别中二。先责总立难。后开
别释成。前中责有二意。一云心通染净。大乘唯净。如
何此心能显之义。又云。心法是一。大乘义广。如何此
心能示三义。释意云。大乘虽净。相用必对染成。故今
生灭门中。既具含染净。故能显也。以废染之时。即无
净用故。此释初意也。又心法虽一而有二门。真如门中
。示大乘体。生灭门中。具示三大。大乘之义。莫过是
三。是故依此一心。得显三大之义也。又何故。真如门
中云即示。生灭门中云能示者。以真如是不起门。与彼
所显体大。无有异相。诠旨不别。故云即示也。以是不
起故。唯示于体也。生灭是起动门。染净既异。诠旨又
分。能所不同。故不云即也。自体相用者。体谓生灭门

149

中本觉之义。是生灭之自体。生灭之因故。在生灭门中
。亦辩体也。翻染之净相。及随染之业用。并在此门中
。故具论耳。是故下文释生灭门内。是所显示三大之义
。意在于此。何故真如门中。直云体。生灭门中。乃云
自体等者。以所示三大义。还在能示生灭门中。显非别
外。故云自也。

  问。真如是不起门。但示于体者。生灭是起动门。
应唯示相用。

  答。真如是不起门。不起不必由起。由无有起故。
所以唯示体。生灭是起动门。起必赖不起。起含不起。
故起中具三大。

  又问。真如生灭二。门既齐相摄者。何故真如门中
。唯示大乘体。不显于相用。生灭门中。具显三耶。

  答。真如是泯相显实相。不坏相而即泯故。得摄于
生灭。已泯相而不存。故。但示于体也。生灭是揽理成
事门。不坏理而成事故。得摄于真如。以成事而理不失
故。具示于三大。体大者。真性深广。凡圣染净。皆以

150

为依。故受大名。随流加染而不增。返流除染而不减。
又返流加净而不增。随流阙净而不减。良以染净之所不
亏。始终之所不易。故云平等不增减也。相大者。二种
如来藏不空之义。谓不异体之相。故云性德。如水八德
。不异于水。用大者。谓随染等幻。自然大用。报化二
身。粗细之用。令诸众生始成世善。终成出世善故也。
下文显之。何故唯言善。不云不善者。以不善法违真故
。是所治故。非其用也。若尔。诸不善法。应离于真。
释云。亦不离真。以违真故。非其用也。钞喻显云。一
心如水。真如如湿。生灭如波。是水湿相。即示水体。
是真如门。是水波相。能示水之自体相用。湿为自体。
八功德相为相。鉴像润物为用。是生灭门。真如门是体
。不说相用。生灭门是相用。故具说三大自体相用。又
是知生灭是真如家相。真如是生灭家体。体相虽异。而
不相离也。其犹波水离异。岂得水在波外耶。岂得水不
与波为自体耶。所以疏云。起含不起者。且真如不起之
门。举体成于起动生灭之相。今起中含不起。犹水起成
波。波含于水。于生灭门。由有起故。示相用二大。由
含不起故。示于体大也。故能具示之。又云。真如门唯
示体者。无相用可示故。生灭门具示三者。事理具足故
。又云。如金庄严具者。真如随缘成生灭。生灭无体即
真如。犹真金随工匠之缘。成诸器物。器物无体。即是

151

真金。应立量云。真如生灭二门。是有法。互相摄故是
宗。因云不相离故。同喻如金庄严具。又云。真不待立
。俗不待遣者。一约真故无所遣。以俗即真故。二约真
故不待立。即俗之真本现故。三约俗无所乖。真即俗故
。四约俗不待立。即真之差别故。由是义故。不坏生灭
门。说真如门。不坏真如门。说生灭门。良以二门唯一
心故。是以真俗双融。无障碍也。释摩诃衍论云。依本
论略具三门。一者。本法所依决定门。二者。根本摄末
分际门。三者。建立二种摩诃衍门。论云。所言法者。
谓众生心者。即本法所依决定门。论云。是心即摄一切
世间法。出世间法者。即是根本摄末分际门。论云。一
法界心。总摄一切生灭门法。是故名为摄世间。总摄一
切真如门法。是故名摄出世间。论云。依于此心。显示
摩诃衍义者。即是建立二种摩诃衍门。一者心真如门。
二者心生灭门。一者一体摩诃衍。二者自体自相自用摩
诃衍。作一法界。心真如门。即显示一体摩诃衍法。作
一法界。心生灭门。能示自体自相自用摩诃衍法。乃至
依真如门。所趣入之摩诃衍法。唯立体名。依生灭门。
所趣入之摩诃衍法。立自名。以真如门中无他相故。生
灭门中有他相故。他谓一切不善品法。自谓一切清净品
法。若所对治他无。能对治自无故。唯言体。不说自焉
。若所对治他有。能对治自有故。名言自不说体焉。又

152

二种本法。各有十名。名通义别。一者名为广大神王。
此中有二。一者鸠那耶神王。二者遮毗佉罗神王。第一
神王。住金刚山。一向出生吉祥神众。第二神王。住大
海中。遍通出生一切种种吉祥神众。过患神众。二种本
法广大神王亦复如是。一体本法。一向出生真如净法。
三自本法。自体自相自用。遍通。出生一切种种清白品
法。染污品法。故自体契经中作如是说。文殊师利前白
佛言。世尊。甚深极妙二种大乘。不觉同异。极疑众心
。如宜世尊。为众更说。佛造作相。而告文殊言。善男
子。如是二法。譬如金刚神王。及主海神王。其相各差
别。谓如金刚神王。住金刚山。见诸境界。唯现金光。
不现余光。真如一心金刚神王。亦复如是。唯有净法。
无有余法故。又如金刚王。唯出清净眷属。当不出生杂
乱眷属。真如一心。亦复如是。唯出生无垢清净法故。
复次譬如主海神王。住大海中。出生种种粗恶眷属。种
种善妙眷属。生灭一心主海神王。亦复如是。出生一切
染净法故。二者名为大虚空王。此中有二。一者空自在
空王。二者色自在空王。第一空王。以空容受而为自在
。第二空王。以色容受而为自在。二种本法。亦复如是
。一体空王。以无住处而为自在。三自空王。以有住处
而为自在。故金刚三昧契经中作如是说。心如法理。自
体空无。如彼空王。本无住处。一地契经中作如是说。

153

一心法体。于诸障碍。无有障碍。令住诸法。譬如空王
。于一切色得自在故。容受大种故。三者名出生龙王。
此中有二。一者出生光明龙王。二者出生风水龙王。第
一龙王。以净光明而为依止。第二龙王。以风水德而为
依止。二种本法出生龙王。亦复如是。一体本法。以纯
净法而为其体。三自本法。以染净法而为其德。故顺理
契经作如是说。一心本法。纯一无杂。譬如光明龙王。
以净光明而为宫殿。以净光明而为身相。以净光明而为
徒众。无始契经中作如是说。譬如大海中。有大龙王。
名曰出生风水。从其头顶。出生澄水。从其尾末。出生
[漂*寸]岚。由是龙故。大海水常恒相续无有断绝。
一心龙王。亦复如是。能生一切差别平等种种诸法。常
恒相续无有断绝。四者名为如意珠藏。此中有二。一者
金王如意。二者满主如意。第一如意。唯出金刚。第二
如意。具足出生善不善物。二种本法。亦复如是。一。
体如意。唯生净法。三自如意。通生染净故。如如契经
中作如是说。佛告金刚藏言。佛子。譬如金翅鸟王命终
。然后其心入海。为如意珠。能生金沙。利益龙王。一
心本法。亦复如是。能生真理。利益圆满者。本性智契
经中作如是说。譬如遮多梨鬼为报恩故。于万劫为如意
珠。利益海生。一心如意。亦复如是。能生长生死及涅
槃法故。五者名为方等。此中有二。一者白毫方等。二

154

者乱色方等。第一方等中。唯现前天像。第二方等中。
通现五趣。如是二毫。众生身分显了分明。譬如明镜。
二种本法。亦复如是。故摄无量契经中作如是说。清净
法界。如白必萨伊尼罗。无尽法界。如乱必萨伊尼罗故
。六者名为如来藏。此中有二。一者远转远缚如来藏。
二者与行与相如来藏。实际契经中作如是说。佛子。如
来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离虑知缚。
一一白白。是故名为如来之藏。楞伽契经中作如是说。
如来藏者。为善不善因。受苦乐。与因俱。若生若灭。
犹如技儿故。七者名为一法界。此中有二。一者纯白一
法界。二者无尽一法界。第一法界。如空劫时。第二法
界。如住劫时。真如法界契经中作如是说。空种无碍。
如空长时。遍种无碍。如有长时故。八者名为摩诃衍义
。一者一体摩诃衍。二者自体自相自用摩诃衍。广如前
说。九者名为中实。此中有二。一者等住中实。二者别
住中实。第一中实。如独明珠。第二中实。如顺明珠。
中实契经中作如是说。离边真心。若真如依。如异同珠
。若生灭依。如同异珠故。十者名为一心。此中有二。
一者是一。是一一心。二者是一切。是一一心。第一一
心。随所作立名。第二一心。随能作立名。一心法契经
中作如是说。尔时舍利弗白佛言。世尊。本地修多罗作
如是唱。其心体性。非大非小。非法非非法。非同非异

155

。非一非一切。何因缘故。今日自言。真如一心。因一
故一。生灭一心。因多故一。将非世尊无有前后相违过
耶。佛言。善男子。莫作是说。所以者何。心法非一。
因所作一故。假名为一。心法非一切。因所作一切。故
假名一切。而言一心。不说一切心者。随能作心立其名
故。乃至广说。是名为十。如是十名。总诸佛一切法藏
根本名字讫。故知总立一心。别含多义。真如门内。无
自无他。生灭门中。有善有恶。随缘开合虽异。约性一
理无差。如上十门。义味方足。又开则无量无边之义为
宗。合即二门一心之法为要。二门之内。容万义而不乱
。无边之义。同一心而混融。是以开合自在。立破无碍
。开而不繁。合而不狭。立而无得。破而无失。是为马
鸣之妙术。起信之宗体也。所谓开合立破。而不繁不狭
。无得无失者。良由即是心故。设离斯旨。无法施为。
若论正宗。非多非一。如天台涅槃疏云。如是正业。不
可言三。不可言一。言一则失用。言三则伤体。即体而
用。即用而体。

  问。既不可言三。云何说三。亦不可言一。云何说
一。

  答。宗非数量。非一非三。说遍恒沙。而三而一。

156

疏云。昔为破邪。说一为三。三不乖一。今为破别。说
三为一。一不乖三。如此三一乃是诸佛境界。故云即体
而用。一不违三。即用而体。三不违一。体用自在。破
立无碍矣。

宗镜录卷第二十八

  夫宗镜缘起自在法门。皆谈如理实德。法如是故。
非约变化对治权巧。所说。一一法皆得全力。非是分力
。尽为法界体。各住真如位。如大宝积经云。若人欲解
一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗
蜜。故知不归宗镜。何以照明。斯即无碍法门。无有一
毫所隔。约华严宗。有十种无碍。一性相无碍。二广狭
无碍。三一多无碍。四相入无碍。五相是无碍。六隐显
无碍。七微细无碍。八帝网无碍。九十世无碍。十主伴
无碍。今于事法上。辩此十无碍。例余法准知。一性相
无碍者。如经云。此莲华叶。即具此十义。谓此华叶。
即同真性。不碍事相宛然。二广狭无碍。即此华叶。其
必普周无有边际。而恒不舍本位分剂。此则分即无分。
无分即分。经云。此诸华叶。普覆法界。三一多无碍。
即此华叶。具无边德。不可言一。融无二相。不可言多
。四相入无碍。此一华叶。舒已。遍入一切差别法中。

157

复能摄取彼一切法令入己内。是故即舒恒摄。同时无碍
。五相即无碍。此一华叶。必废己同他。举体全是彼一
切法。而恒摄他同己。令彼一切即是己体。是故己即是
他己不立。他即是己他不存。他己存亡。同时显现。六
隐显无碍。此华叶既遍一切。彼一切法亦皆普遍。此能
遍彼。则此显彼隐。彼能遍此。则彼显此隐。如是此彼
各有隐显无碍。七微细无碍。又此华叶中。悉能显现微
细刹土。炳然齐现。无不具足。经云。一尘中微细国土
。旷然安住。八帝网无碍。又此华叶。一一尘中。各有
无边诸世界海。世界海中复有微尘。此微尘内复有世界
。如是重重不可穷尽。非是心识思量境界。九十世无碍
。此一华叶。横遍十方。竖该九世。以时无别体。依华
以立。华既无碍。时亦如之。十主伴无碍。又此华叶。
理无孤起。必摄无量眷属围绕。经云。此莲华。有世界
海微尘数莲华。以为眷属。此经所有眷属。互为主伴。
具德圆满。是故见此华叶。即是见于无尽法界。非是托
此别有所表。经云。此华叶等。皆从无生法忍所起。此
一华叶。既具十种无碍。余一切事皆亦如是。斯十玄门
。不出事理。若从事理无碍交参。则有因陀罗网门。微
细相容门。纯杂具德门等。若依事理逆顺相融。则有具
足相应门。隐显俱成门。相即自在门等。是以一多相入
而非一。以相资不坏自相各各现。故非一。以一多相即

158

而非异。以一多相摄互泯绝。故非异。则宗镜之内。凡
有一法一尘。悉各具此十无碍门。如一莲华叶。法尔如
是。若不见者。圆信不成。皆局方隅。尽为权渐。终不
能一多即入心境融通耳。记释莲华十玄门。一同时具足
相应门者。夫十玄十对。凡举一事。必具十玄。凡一玄
门。必收十对。泛明一法。一一圆收。十对者。一教义
。二事理。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用
。八人法。九逆顺。十感应。如一莲华具兹十对。万法
例尔。一教义。谓见此莲华。能生解故。二事理。华即
是事。举体同真故。三境智。华是所观。同智性故。四
行位。是万行华。随位别故。五因果。因事之华揽成果
故。六依正。全是所依。亦能依故。七体用。体同真性
。用应机故。八人法。恒揽为人。摄为法故。九逆顺。
逆同五热。顺十度故。十感应。遍应一切。亦能感故。
如一华既尔。余一切事。准以知之。如事法既尔。余教
义等一切皆然。准思可见。妙严品喻佛身云。譬如虚空
。具含众像。此举佛身具足诸法也。又晋经性起品颂云
。三世一切劫。佛刹及诸法。诸根心心所。一切虚妄法
。于一佛身中。此法皆悉现。是故说菩提。无量无有边
。亦约佛身心具也。又普贤三昧品云。能令一切国土所
有微尘。悉能容受无边法界。据能具之言。但以业用。
总由德相。本自具足。即是德相。令总见之。即为业用

159

。下业用准之。十行品云。此菩萨。于其身中。现一切
刹。一切众生。一切诸佛。入法界品云。善财见普贤一
一身分。一一毛孔。皆有十方一切世界。三千界中地水
等轮。诸山河海。人天宫殿。种种时劫。诸佛菩萨。如
见现在世界。如是。前际后际一切世界中悉尔明见。乃
至十方刹尘中。现三世一切境界。一切佛刹。一切众生
。一切佛出兴。一切菩萨。及闻佛菩萨众会言音。斯并
是同时具足相应门也。二广狭自在门者。先明广狭。后
会通纯杂。先明广狭者。如善财叹楼阁云。不动本处。
而能普诣一切佛刹者之所住处。入法界品摩耶夫人云。
又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不踰本。然
其实已超过世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能
容受十方菩萨。受生庄严诸宫殿故。如是等文。皆广狭
自在也。次会通纯杂者。如云万行纷披。比华开锦上。
此是诸藏纯杂具德门。然有二意。一者。若以契理为纯
。万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨大
悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门即
万行俱修者。此二门异。亦不成事事无碍。二者。如一
施门。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸
度行。故名为杂。如是纯之与杂不相障碍。故名具德者
。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存。即相入
门。若一即诸度。复似相即门。故不存之。贤首。改为

160

广狭自在门。若华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异
。一一之线皆悉通过。通喻于纯。异喻于杂。故常通常
异。名为无碍。不同绣画但异不通。释曰。若异而不通
。失一性圆融之道。若通而不异。无万行庄严之门。今
常异常通。无间无断。则真体冥寂。不碍随缘。大用现
前。无妨正性。可谓比华开锦上。犹云起长空矣。又贤
首意云。万行纯杂。有通事理无碍。及单约事说。故废
之耳。谓同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍
也。一行长行故纯。不妨余行故杂。此但约事也。故昔
废之而立广狭。今欲会取。即事同理而遍。故纯。不坏
一多。故杂。则亦有事事无碍义耳。如以入门取之。则
一切皆入。入中有多法门。故名为杂。如妙严品。说诸
众海各各唯一解脱门。纯也。普贤菩萨得不思议解脱。
杂也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所
。修得此法。彼诸如来各以异门。令我入是般若波罗蜜
普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求。诸善知识
。各言唯知此法门。又云。多劫唯修此门者。即纯门也
。诸善知识皆推进云。如诸菩萨种种知见。种种修行。
种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽
异。然属一身。此亦纯杂无碍门也。三一多相容不同门
者。一多无碍。等虚室之千光。由一与多。互为缘起。
力用交彻。故相涉入。是曰相容。不坏其相。故云不同

161

。如一室内千灯并照。灯随盏异。一一不同。灯逐光通
。光光涉入。常别常入。恒异恒融。故经颂云。一中解
无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又即如
理之遍。如理之包。舒摄同时。若具作者。一或唯入。
以一入一切故。二或唯摄。以一摄一切故。三即入即摄
。同时无碍故。四非入非摄。以入即摄。故非入。摄即
入。故非摄。五。或具前四。以是解境故。六或绝前五
。以是行境故。行起解绝。故华严经云。此菩萨于一毛
孔中。普能容纳一切国土。又云。一切身中。悉能包纳
尽法界不可说不可说身。而众生界无增无减。如一身。
乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神变。三摩地经云
。于其一切有情身中。普能示现一有情身。又能于一有
情身中。普现一切有情之身。有情身中。能现法身。又
能于法身中。现有情身。乃至能以一心。随念悟入一切
众生无际劫数。普现所作业果异熟。随其所应。开悟有
情。悉令现见。皆得善巧。四相即门者。废己同他者。
是相即义。以上相入。则此彼互存。如两镜相照。但约
力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己即己
无体也。同他。即他有体也。如经颂云。一即是多多即
一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为
说。既言展转成。即异体类相望也。不思议法品云。诸
佛知一切佛语。即一佛语。此同类相即也。初发心品云

162

。心以发故。即与三世一切诸佛体性平等。乃至云真实
智慧等者。此显位上下相即也。入法界品云。弥勒告大
众言。余诸菩萨。经无量百千亿那由他劫。乃能满足菩
萨行愿。乃能亲近诸佛菩提。此长者子。于一生内。则
能净佛刹等。五隐显门者。如八日月者。即取明处为显
。暗处为隐。而必同时。故云俱成。不同十五日唯显。
月晦日唯隐。又暗处非无明。明处非无暗。但明显处暗
隐。暗处明隐。亦得云隐显俱成。故云隐显俱成。似秋
空之片月。如八日月。半显半隐。正显即隐。不同晦日
隐时无显。不同望日显时无隐。则明下有晦。晦下有明
。如东方入处。即于东起。如明下有闇。西方起处。即
于西入。如暗下有明。故称秘密俱成。亦如夜摩天偈云
。十方一切处。皆谓佛在此。或见在人间。或见在天宫
。则见处为显。不见处为隐。非佛不遍。十定品云。或
见佛身。其量七肘。或见佛身。其量八肘。或见佛身。
其量九肘。乃至或见佛身。不可说不可说佛刹微尘数世
界量。则见七肘时。七肘显。余量皆隐也。余显例然。
故彼喻云。譬如月轮。阎浮提人。见其形小。而亦不减
。月中住者。见其形大而亦不增。释云。见其大。则大
显小隐。见小。则小显大隐。而不增减。则是秘密俱成
。余一切法。类可知也。如经云。摩耶夫人。于此一处
为菩萨母。三千世界为母亦然。然我此身非一处住。非

163

多处住。亦隐显义。此处为母。此显彼隐等。非一处住
。即是一隐。例有多显。非多处住。即是多隐。例有一
显。亦是双夺俱泯之句。非隐非显秘密之义。然若约智
幻。即业用门。约极位成。即德相门。六微细相容门者
。经颂云。一一毛孔内。各现无数刹。即业用门。又德
云比丘云。住微细念佛门。于一毛端处。有不可说如来
出现。悉至其所而承事故。此通于德相业用。刊定记云
。此微细德。不同相在德。彼约别体别德。相望相在。
此但当法即具一切炳然齐着。七因陀罗网门者。此帝网
观。如一华一尘。以称性故。能摄一切。余尘余法。亦
皆称性。何有一法而不摄耶。应以尘对余刹以辩重重。
欲令易见。且以一尘望余尘。谓一尘之内所含。诸刹。
彼所含。刹亦揽尘成。此能成尘。亦须称性。尘既称性
。亦须含刹。第二重内所含诸刹。亦揽尘成。尘复称性
。亦须含刹。第三重尘含第四重刹。第四重尘含第五重
刹。重重尘成。重重称性。无穷无尽。犹如镜灯。以喻
帝网。若言帝网。从喻受名。若就法立。应名重现无尽
门。如一珠之内顿现万像。如一尘内顿现诸法。但是一
重。一珠现于诸珠。方成重重之义。珠皆明净。如尘称
性。一珠现于多珠。犹如一尘现于多刹尘。所现珠影。
复能现影。如尘内刹尘。复能现刹。重重影明。重重互
现。故言至无尽。释曰。重重无尽者。即是一一法。皆

164

含真如心。性无尽之理。所以互遍重重。如无尽意菩萨
经云。无尽意言。以一念慧。成阿耨多罗三藐三菩提。
我当如是觉了分别。舍利弗。是名菩萨一道无尽。又菩
萨璎珞本业经云。佛子。法门者。所谓十信心是。一切
行本。是故十信心中。一信心。有十品信心。为百法明
门。复从是有法明心中。一心。有百心故。为千法明门
。复从千法明心中。一心有千心。为万法明门。如是增
进至无量明。转胜进上上法。故为明明法门。百万阿僧
秖功德。一切行。尽入此明门。释曰。何以入此明门。
以自心明故。能通万法故。名之为门。况帝珠莹净。影
现重重。比尘刹性明。能含万法。如观佛三昧海经云。
佛告阿难。善法者。所谓一切无量禅定。诸念佛法。从
诸心想生。是名功德藏。杂华严经。一乘修行者。秘密
义记云。缘起陀罗尼者。一起而一切起。见一而见一切
。故一切诸法不可说不可说。一法中有十。重重现显。
此一法中所显。一切法中亦复如是。十重重显现。无尽
无尽。如摩尼雨宝。经十不可说十无尽故。以此陀罗尼
无尽宝。雨一切诸十不可说十无尽宝。此所雨宝中。又
雨十无尽宝。乃至无尽无尽。故名因陀罗尼。此中所明
陀罗尼。不有余处。不出大日毗卢遮那法界身。此身即
是一切众生身。总持十不可说十无尽法。故名陀罗尼。
此身中有八种五摩尼。若约圆融。不问佛众生。皆俱圆

165

融显现。不可具说。凡夫不解故。不得根五用。圣者解
故。得根五用。得五根用者。通名二种陀罗尼。即根本
因陀罗尼。缘起陀罗尼。八种五摩尼者。一者。上方体
著有五摩尼。一眼、二耳、三鼻.四舌.五口.二者。
左方有五摩尼。一大指.二头指.三中指.四无名指.
五小指。三者。右方五种摩尼。即右手五指。四者。下
方足亦五摩尼。一大指.二头指.三中指.四无名指.
五小指.五者。下右方五摩尼义。即右足五指。六者。
就全身又五摩尼。一头.二左手.三右手.四左足.五
右足。七者。就五大五摩尼。一地.二水.三火.四风
.五空。八者。就五内又五摩尼。一心.二肺.三肾.
四脾.五肝。辩业用者。一眼。此雨能遍照分别十方所
有善恶法。十无尽佛国土微尘数。诸佛菩萨。声闻缘觉
。十不可说体相心行。又照见世间种种所有十不可说众
生。十无尽苦乐等事。此光明宝摩尼王。若不善用。一
刹那中沈苦轮回。无有穷已。若善用。一刹那中究竟无
上菩提。如一刹那。一切刹那亦尔。二耳。此雨能分别
世间种种苦乐等音声。又无漏圣者音声。此光明宝摩尼
王。若善用。即一刹那中究竟无上菩提。若不善用。一
刹那中招无出期苦。三鼻。此雨能分别一切世间种种名
香。凡圣正报身分。依报宫殿等香。又人间中种种作善
作恶。念善念恶。乃至念无上菩提等香。此光明宝摩尼

166

王。若善用。一刹那中究竟无上菩提。若不善。用一刹
那中招十无尽苦。四舌。此雨能分别演说十无尽佛刹尘
数。一切诸佛菩萨等十不可说无漏妙法。乃至一切世间
善不善身口意业行等。此光明宝摩尼王。若善用。一刹
那中究竟无上菩提。若不善用。一刹那中招无出期苦。
五口。此雨能分别演说十佛刹尘数。佛菩萨十不可说三
业行。十无尽诸众生所有邪正等法。此光明宝摩尼王。
若善用。一刹那中究竟无上菩提。若不善用。一刹那中
招无出期苦。二者。上左方摩尼。一一摩尼。周遍十不
可说法界。能雨十不可说天衣天馔华香等。种种庄严云
。此光明宝摩尼王。若善用。一刹那中究竟无上菩提。
若不善用。一刹那中招无出期苦。三者。上右方五摩尼
。如左方亦尔。四者。下方左五摩尼。雨能令飞行十方
不可说十无尽法界虚空界佛国土海。历事诸佛。承给供
养。以此无碍神足。一刹那中。遍至十不可说一切众生
界。示教利喜。回向佛道。无疲无厌。此光明宝摩尼王
。若善用。一刹那中究竟无上菩提。若不善用。一刹那
中招无出期苦。五者。下方右五摩尼。雨无尽宝。如左
亦尔。如上所说。一一身分中法界。法尔十重重。十无
尽。不可穷极。如不思议品云。一切法界虚空等世界。
悉以毛端周遍度量。一一毛端处。于一一念中。化不可
说不可说佛刹微尘等身。乃至一一法中。说不可说不可

167

说佛刹微尘等名句文身。充满法界。一切众生。无不闻
者。尽一切未来际劫。常转法轮等。此则处以毛端。该
于法界。时以刹那。尽于劫海。谓于此处顿起业用。谓
于此时常起业用。此亦不待因缘。诸佛法尔。六者。全
身五摩尼者。若善用。名金刚轮。若不善用。名地狱猛
火轮。上方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用。不起风
雷云雾。若不善用。现种种不吉祥事。其余四摩尼。总
名拒敌剑轮。七者。五大五摩尼。总名庄严佛国土。成
就众生。八者。五内摩尼。此有十义。一名因陀罗网。
体备五珠者。重重无尽义。二名锭光颇梨。如颇梨镜。
顿现万像故。三名圆镜。普现诸法。无分别义。此二镜
。二名一义。四名满月。清凉解脱义。息烦恼焰故。五
名烈火。令无遗余义。如劫火故。六名金刚杵。拒敌义
。破烦恼军故。七名阎浮金。无矿无价义。八名无价摩
尼。雨宝无量。亦无类义。九名无畏印。如持世间大王
印。随所至处得无畏故。十名大日如来。夺千电烈宿。
百千亿十不可说日月光明义。又因陀罗网者。约喻说。
网主。即天主。由宿世十不可说劫。历事供养诸释梵王
。是故得此果报。以此宝网。庄严天宫殿。以化诸天众
。悉令知一切善恶业报。诸天众见此事已。皆悉不放逸
。令勤行精进。乃以此网。令类知十无尽重重法界法门
。故显其体德。备五珠者。如是无尽五珠。五五为部。

168

其数无量。何故得如是依报庄严者。由一念中。如是以
十无尽戒定慧解脱解脱知见五分法身等。乃至演说十不
可说十无尽法门海。熏修自身心故。得如是十无尽依报
。所有世界海中十不可说诸天众。皆悉流入大日毗卢遮
那果海中。如一念。一切中亦如是。不可穷尽。此皆去
情思之。是名体德备五珠也。五珠者。白珠.赤珠.青
珠.黄珠.黑珠。一为本法。摄余四珠。如举一为本法
。余四随举为本法亦如是。又白珠中余四现。及本白影
。影。又影现。如白珠现。影中。又影现。一切珠亦如
是。如是十重重。十无尽。不可具说。又诸众生所造作
业影现。善恶无记现。又无漏圣人所证因果。上中下位
分。于中皆具现。如天珠中现。一切宫殿楼阁。柱楹梠
桷现如是。是时诸天。见此事已。深起慈悲心。救护心
。三业中不作恶心。勤行精进。不敢放逸。又此五色珠
中。随众生业影现。白中。天清净业现。赤中。无记业
现。青中。饿鬼畜生业现。黄中。人间种种轮转不相舍
离世善业现。黑中。地狱种种苦业现。乃至十方诸佛八
相成道。靡不于中重重影现。心等五色珠因陀罗网亦如
是。于中有业识细相。转识中相。现。识粗相。目见可
贪色时。眼脉走黄。黄熏随五摩尼黄色现。是名贪业现
五道业作。目见可嗔色时。目脉走青。青熏随色摩尼青
色现。是名嗔业现五道业作。目见可善可恶不识不知色

169

时。目脉走黑。黑熏随色摩尼黑色现。是名痴业现五道
业作。纯白色时。此诸天业现。表而可知。约实而言。
一一业中皆具一切。如是重重无尽。即德用自在门。是
根本因陀罗尼。并是实义。非变化成。此是如理智中如
量境界也。皆是法性实德。法尔如是。十重重藏。十无
尽藏。此约圆教法以十数显重重。亦以十数显无尽。又
此天网能现一切影。即是意业。能雨一切宝。即是身业
。能出一切音声。即是口业。然一切诸法。皆从果海中
出。然还无不归于果海中。约实而言。至意。此中在者
。正此果海之文处。此中有三。一德用自在。如珠喻。
二知根海。三如根五用。如前已辩。此知根海一种。能
知者。有三种人。一佛。二菩萨。声闻。缘觉。三凡夫
。云何根海。谓大日毗卢遮那智藏海。此海中有三种波
。此上三种人。次第能知。此海本来寂。云何生波浪。
由忽尔念无明风。起于波浪。云何波相。此无明风动智
藏海。中生波浪。譬如以铛盛清水。初置火边。初时细
动。有如粒子。渐大动。有如细流。渐大动。有如涌腾
。然此自然随风之色。或得破种种谷。破诸草木。或滋
萌五谷。成熟一切果实。若欲起此风时。最初云霞于外
显现。然后起大风。若此拔草木根栽。及诸五谷。海上
起黑云。若此破五谷一切果实。不拔草木根栽。海上起
青云。若此成熟五谷。滋萌一切华草。海上起白黄云。

170

若此非善非恶。海上起庆色赤云。由此三种能。知若此
极细。一船师所知。若此中。二船师所知。若此极粗相
。于上现。凡夫所知。如是毗卢遮那智藏海中。有三风
三波。秘密难知。良以一切众生自心处内有八办(普[
耳*ㄎ]反即一切众生心腹内有八办为革五藏。其八办
相状。一似牛黄也)和合成莲华。此莲华中有正遍知海
。是名毗卢遮那智藏。亦名莲华藏庄严世界海。此海有
三种波者。一业相。二转相。三现相。然此莲华藏海。
有二种门。一大藏金刚门。二差别金刚门。然凡夫华未
开发。圣者华已开发。此未开发华萼上有九孔。名差别
金刚门。此华茎上有一大孔。是名大藏金刚门。凡众生
业将起。从大藏门风起。飘动心海。乃至涌出差别门中
已。后。眼等五根面上。乃至诸根中周流。不知手舞足
踏。手擎足扰动。初发微细。是名业相。诸佛境界。次
渐粗涌出差别门。未现面貌。是名转相。诸菩萨声闻缘
觉境界。后于诸根貌面中。显现善恶相极粗。是名现相
。诸凡夫境界。若诸佛现在一刹那中。了知十世九世无
碍。如一刹那。一切刹那亦尔。是名知根海。又若网所
张处。谓诸宫殿。若配法者。宫殿即是支末因陀罗。无
尽。五体德备五珠。即是根本因陀罗。若秘密释者。此
天主因陀罗。乃是一切众生身中实性。往昔由与毗卢遮
那如来。俱同一因。及诸释师子。俱同一善根故。又此

171

十不可说一切诸天众。此皆谓诸十不可说同类。十无量
异类。清净缘虑心是也。其余一切不可说所现杂染业影
。一切皆欲界。一切杂染心是也。又云。圆融国土。差
别世界海等种种境界。不在心外。此有师子臆中。五华
藏互交踄入。十重重十无尽。由逆顺成十华藏。犹如因
陀罗网互现影故。又云。五华藏者。过多不六。减少不
四。一切五部。准此可知。类八五相。亦复如是。五华
藏者。即五色莲。一白莲.二赤莲.三青莲.四黄莲.
五黑莲.是五莲华。皆悉由无生法忍所起。从大悲胎藏
所生。此华相色。即师子臆中五种色大莲华。此即经中
所说师子胜相国是也。一约世间之五行方处释色相者。
一者肺华。三叶。白色。似半月。二者心华。赤色。有
三角。三者肝华。八叶。青色具五色。四者脾华。一叶
。黄色。有四隅。五者肾华。八叶。黑色。二约五大者
。一风。黑色。似半月。二火。赤色。三角。三空。青
色具五。四地。黄色。四方。五水。白色圆。

  问。何故所配初后相违耶。

  答。肺名金。金者西方白。良由肺内有息风。故名
风。肾名水。水者北方黑。良由有肾为水。能形物体。
性不相违也。此五华藏。若异体。谓诸华各各差别。若

172

同体。谓住一遍应故。诸华中。各皆由一华遍应多华故
。各多华全为其一华。是故能有多个一华。然彼多一华
。由本一华应多华故。虽有多一华。然彼多一华。与本
一华。体无差别故。是故名同体。以诸缘起门内有三义
故。一不相由义。谓具自德故。二相由义。谓差别故。
三无碍义。不可说故。乃至由此缘起是法界家实德故。
普贤境界具德自在无障碍故。即是圆满教主大日毗卢遮
那如来。以如是圆满镕融广大身。于如圆满镕融广大莲
华藏庄严世界海中。摄其余树形等圆满镕融广大世界海
。以如是圆满镕融广大十不可说法界海为境界。坐如是
圆满镕融广大莲华藏半月形。摩尼师子座。示如是圆满
镕融广大无尽摄生威仪身云。差别业用无边无边。如是
重重无尽无尽。而如来无来往。无功用。此皆海印三昧
中炳然显现故。亦法界法尔。故能如是。如摩尼雨宝。
天鼓出音。虽无功用。所作得成就。如是所现虽广大。
而论时不过一刹那。论处不出一尘。如是一切。皆一刹
那所现。如一刹那。一切刹那中亦如是。如一尘。一切
尘中亦如是也。故知是心大海中。有大菩提心。龙无边
无尽。是心所有一切法无边无尽。故名阎浮提中人之力
所不能受持。如海云比丘所持性起一品。虽须弥山聚笔
。四天下尘数四海墨。不能书者。良由是心性无尽故。
智者不须远求矣。

173

  问。何故莲唯八叶。

  答谓三乘果德。体周照。而用未周。故云八叶耳。
若化。周尘道中。德满十方。乃名十叶。今约少分。四
摄四无量。故名取八也。一叶表一实。五叶表五乘。又
心内办正八。和合为莲华体。故名八叶。又一切凡夫心
处。虽未能自了。其内心亦自然而有八办。合成莲华形
。今但视照此心。令其开敷。即是三昧实故。若视此心
八叶之华。即得与理相应。此八叶者。四方即是表四摄
。四隅即表如来四智。此华本来无生。即是菩提心。当
知一切法门。皆是从心而所有也。若解是者。心华自然
开。能见佛。如云心开意解。即此义也。开心者。即入
无生门也。又心内有四种摩尼。一者月藏。即是声闻人
。月者清凉义。由有息烦恼焰暑气。故名戒月藏。二者
日藏。即缘觉。日即慧义。以大利慧。能干十二因缘大
河。故名慧日藏。三者萎华宝。即菩萨。三藏总持。辩
才无边。可得佛果宝故。菩萨如愚如朴。凡夫不知为知
。如新净华。菩萨知为不知。如萎华。故名萎华宝。四
者宝净。即诸佛是也。摩尼宝清净光明成就。故名宝净
。此中诸宝。凡夫愚痴。不实。实不能知。须试。而后
能知实实也。譬如有伽陀罗等。四种炭火。投于其中可
试。以月藏投火中。虽不出。出俱变色。以此当知非真

174

宝。又以日藏投火中。火中则变。出则归本色。以此当
知非宝。又以萎华宝投火中。虽不出。出俱不变。假使
不变。犹雨宝有失。以此当知非胜宝。又以宝净摩尼宝
投火中。虽不出。出俱不变。又雨宝无尽。初二宝为下
宝。中一宝为中宝。后一宝为胜宝。如是心内四种真摩
尼。试实不实。何以得知。有无量四魔。以声闻投小叫
唤地狱中已。虽不出。出俱生疲厌心。以此当知下劣性
。又以缘觉投大叫唤地狱中已。于其中则生疲厌心。出
则得本心。又以菩萨投火烧热地狱中。虽不出。出俱不
变。而恭敬善知识处渐有阙。由是当知。虽不变少有失
乎。又以佛投阿鼻大地狱中。虽不出。出俱不变。亦无
怖畏心。亦复供养善知识。度诸众生。示现八相而不休
息。常于诸道中。代一切众生受诸苦恼。无疲厌心。譬
如轮王宝马。一刹那周行四天下。而复于一切时中。一
切刹那中。周行尘方不生疲厌。又云。一切诸众生从本
以来。同一实性相。觉时不增。迷时不减。不问凡圣。
唯此一大日毗卢遮那之善巧性相。及妄念时不改。凡夫
时善恶无记。种种一切烦恼妄想。所见种种一切诸法。
国土山河。沙石瓦砾。树木丛林。群兽雌雄。卵[穀-
禾+卵]强弱。互相食啖。牝牡淫欲。窟穴相夺。人间
男女。偷盗劫掠。贪财贪色。贪名贪利。互相杀夺。乃
至已生当生现生。一切恶法性相。乃至一切诸善法。已

175

作当作现作。乃至璧玉金银。赤白铜铁珠珍珂贝。一切
华香幡盖。宫殿楼阁。凡一切诸所用物像。皆此大日毗
卢遮那度生德用。全此法界身云。何以故。若离此相已
外。诸佛以何方便。化度一切众生类。是故法界一法。
皆诸佛法。然一切凡夫违诸差别相。起种种异见。由不
知忽尔无明。计种种异见。如经中所说。依正论释。但
是一善巧方便。盘回屈曲。成所依华藏。于一一华叶中
显十佛。令知。相虽万差。皆是毗卢遮那十身所作。十
身差别。机感多端耳。又缘起陀罗尼有二。一净缘起。
如清渚起波。二染缘起。犹浊河鼓浪。清浊虽异。湿性
无差。如净缘返流圣地之中。染缘随流凡境之内。凡圣
虽别。一心湛然。此犹约迷悟似分。若直了一心。全成
性起。无复凡圣之号。曷有清浊之文。

  问。所云五根作用。皆称光明宝摩尼王。悉能雨宝
。凡夫根器。亦如是耶。

  答。经云。六自在王常清净。所以称王。王是自在
义。是以眼根任运观色。自在无碍。经云。譬如眼光。
照了前境。其光圆满。得无增爱。又常在现量。本性不
迁。岂非如王常得自在。所称摩尼者。是雨宝义。如云
。应眼时。若千日。万像不能逃影质。岂非雨宝义。又

176

云。眼门放光。照破山河大地。岂非放光义。则玄鉴无
遗。幽微洞察。五根随用。亦复如是。乃至意根一念千
里。无有障碍。如云。应意时。绝分别。照烛森罗终不
歇。透过山河石壁间。要且照时常寂灭。故知六根不恶
。还同正觉。智者无为。愚人自缚。可谓身之宝藏。心
之明珠。不说不知。空沈苦海。先圣悲愍。意在于斯矣
。又所陈法喻。为未信之人。此是世间摩尼。况我心之
雨宝。如将大海。比我心之宏深。且摩尼是质碍之色法
。岂同丹台无尽之法财。大海是有限之波澜。宁等灵源
不穷之性水。乃略况于少分。可谓天地悬殊。寻万丈而
未得毫厘。指百分而才言一二。切忌自屈。不肯承当耳
。八托事显法生解门者。华严经云。百千亿那由他不可
说。先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸
烦恼行所生。周遍无碍心所生。甚深方便法所生。无量
广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所起。阿
僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所
印。释曰。此上并出因也。又云。出过诸天诸供养具。
供养于佛者。即说多果也。次一因成一果。经云。以从
波罗蜜。所生一切宝盖。于一切佛境界清净。所生一切
华帐。无生法忍。所生一切衣。乃至解诸法如梦欢喜心
。所生佛所住一切宝宫殿。既以无生。忍唯生于衣等。
故云。一因一果。后一因成多果。谓但举无生为因。总

177

生诸果故。经云。无著善根。无生善根。所生。一切宝
莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云等。随一事即
是无尽况一事皆是称性故。皆即是无尽法界。但随一义
。以名目之。如显可重圆明。即名为宝。若云自在。即
称为王。若为润益。即名云等。故金色世界。即是本性
。弥勒楼阁。即是法门。胜热婆罗门火聚刀山。即是般
若。无分别智等。皆其事也。故一一事。即具无尽之法
。故立具足无尽之德。不出于此。九。十世隔法异成门
者。以时无别体。依华以立。一念该摄。十世融通。所
以如见华开。知是芳春。茂盛结果。知是朱夏。雕落为
秋。收藏为冬。皆因于物。知四时也。又一念九世成十
世者。九约于义。一约实体。体用相融故。常九常一无
有障碍。体用相夺。离九一相。故同果海。令时融通。
无碍自在。略有四重。一相泯俱尽。二相与两存。三相
随互摄。四相是互即。初中以本从末。唯事而无理。以
末归本。唯理而无事。二中全事之理。非事。故一相无
时。全理之事。非理。故九世不乱。三中由随事之理故
。令一时能容一切时。由随理之事。故。令一切时随理
入一时中。多一反上。互入可知。四中由即理之事故。
令一时即一切时。由即事之理故。令一切时即一时故。
唯理。无物可相即入。唯事。相碍不可即入。要以事理
相从无碍。方有即入。思之可见。又如善财一生能办多

178

劫之行者。如毗目仙人执手。既善友力。瞬息之间。或
有佛所。见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不倦。何
得一生不经多劫。仙人之力。长短自在故。如世王质。
遇仙人棋。令斧柯烂。三岁尚谓食顷。既能以长为短。
亦能以短为长。如周穆随于幻人。虽经多年。实唯瞬息
。故知世法佛法。俱不可思议。世法尚不可量。何况佛
法。不应以长短之时。广狭之处。定其旨也。十主伴圆
明具德者。华严现相品云。眉间出胜音菩萨。与无量诸
眷属俱出。即人眷属。佛放眉间。光明。无量百千亿光
明以为眷属。即光明眷属。又法界修多罗。以佛刹微尘
数修多罗。而为眷属。即法眷属。故随一一皆有眷属。
若以余经望。但为眷属。不为主伴。今言眷属者。约当
经中事。以为眷属。眷属即伴。故证主伴。此华事十玄
。例于余事。举华既尔。一尘等事亦然。华上十门。唯
约事说。谓华事上一切事。同时具足事。广狭无碍事。
一多事。乃至主伴事。此事华既带同时十义。又具余教
义等十门。谓事上有教义。同时具足教义。广狭教义。
一多乃至主伴教义。又教义至感应。各有同时等。为百
门。以事所依。例余所依。谓事法既有百门。二教义为
百门。乃至感应具百门。故有千门。如教义等有此千门
。以所依例能依门。亦成千门。谓前以所依体事为首。
今以能依玄门为首。谓同时门中。具同时教义。同时事

179

理。同时境智。乃至同时感应。故有十门。同时门中。
具广狭等。其广狭等。有广狭教义等。故成百门。二广
狭具百。例同时门。三相入门具百。四相即门具百。乃
至第十主伴门具百。故成千门。然其后千不异前千。但
互举为首。而成异耳。若重重取之。至于无尽者。结成
无尽。言重重取者。谓如初一门中具十。十中取一。此
一亦须具十具百。具千。以不相离故。如一既尔。千门
各十亦然。则具十千。十千之中随取其一亦具十千。如
一千钱共为缘起。一钱为首。则具一千钱。余亦如是。
则有千千。千千之中随取其一。亦具千千。故至无尽。
又重重者。一事之中亦有多境。一智之中复有多智等。
更相涉入。亦无尽也。以是具德无尽法门。唯普眼境界
。上智能入。故当勤修。必成大益。

  问。如何是十玄门安立所以。

  答。本是一心真如妙性。无尽之理。因体用卷舒。
性相即入。理事包遍。缘性依持。义分多种。略即六相
。广乃十玄。乃是诸佛菩萨德相业用。一行一法。皆具
十玄。悉入宗镜之中。一心无尽之旨。如华严演义云。
一同时具足相应门。以是总故。贯于九门之初。二广狭
门。别中先辩此者。是别门之由。由上事理无碍中事理

180

相遍。故生下诸门。且约事如理遍故广。不坏事相故狭
。故为事事无碍之始。三由广狭无碍。所遍有多。以己
望多。故有一多相容。相容则二体俱存。但力用交彻耳
。四由此容彼。彼便即此。由此遍彼。此便即彼等。故
有相即门。五由互相摄。则互有隐显。谓摄他他所见。
故。有相入门。摄他他无体故。有相即门。摄他他虽存
而不可见故。有隐显门。以为门别故。故此三门。皆由
相摄而有。相入则如二镜互照。相即则如波水相收。隐
显则如片月相映。六由此摄他。一切齐摄。彼摄亦然故
。有微细相容。七由互摄重重故。有帝网无尽。八由既
如帝网。随一即是一切无尽故。有托事显法。九由上八
皆是所依。所依之法既融。次辩能依。能依之时亦尔。
十由法法皆然故。随举其一。则便为主。连带缘起。便
有伴生门。又刊定记。分德相业用。各有十玄。德相十
玄者。一同时具足相应德。二相即德。三相在德。四隐
显德。五主伴德。六同体成即德。七具足无尽德。八纯
杂德。九微细德。十因陀罗网德。二业用十玄者。一同
时具足相应用。二相即用。三相在用。四相入用。五相
作用。六纯杂用。七隐显用。八主伴用。九微细用。十
因陀罗网用。故知无有一法。不具无边性德真如妙用矣
。是以此重玄门。名言路绝。随智所演。以广见闻。唯
证方知。非情所解。若亲证时。悉是现量之境。处处入

181

法界。念念见遮那。若但随文义所解。只是阴识依通。
当逆顺境时。还成滞碍。遇差别问处。皆堕疑情。如盐
官和尚。勘讲华严大师云。华严经有几种法界。对云。
略而言之。有十种法界。广而言之。重重无尽。师竖起
拂子云。是第几种法界。当时低头拟只对。次师诃云。
思而知。虑而解。是鬼家活计。日下孤灯。果然失照。
出去。

  问。诸总持陀罗尼门。差别句义。数若恒沙。云何
但于一心。悉皆开演。

  答离心无说。离说无心。舒则恒沙法门。卷则一心
妙旨。微尘经卷。尽大千而未展全文。普眼法门。竭大
海。而不书一偈。如忉利天鼓。演莫测之真诠。雷音宝
林。说无生之妙偈。安养国内。水鸟皆谈苦空。华藏海
中。云台尽敷圆旨。所以华严经云。譬如诸天有大法鼓
。名为觉悟。若诸天子行放逸时。于虚空中。出声告言
。汝等当知。一切欲乐。皆悉无常。虚妄颠倒。须臾变
坏。但诳愚夫。令其恋着。汝莫放逸。若放逸者。堕诸
恶趣。后悔无及。放逸诸天。闻此音已。生大忧怖。舍
自宫中所有欲乐。诣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音
无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。阿弥陀经云

182

。复次。舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。
孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟昼
夜六时出和雅音。其音演畅五根五力。七菩提分。八圣
道分。如是等法。其土众生。闻如是音已。皆悉念佛念
法念僧。斯则皆是顿悟。自心。更无余法。此一心法界
。是诸经通体故。如来所说十二分教。亲从大悲。心中
之所流出。大悲心从后得智。后得智从根本智。根本智
从清净法界流出。即是本原。更无所从。无有法。离于
法界而有。此一心门。是一字中王。亦名一语。亦名一
句。思益经云。如佛所说。汝等集会。当行二事。若圣
说法。若圣默然。何谓说法。何谓默然。答言。若说法
。不违佛。不违法。不违僧。是名说法。若知法即是佛
。离相即是法。无为即是僧。是名圣默然。又善男子。
因四念处而有所说。名圣说法。于一切法无所忆念。名
圣默然。斯正说时心契法理。即不说耳。明非缄口名不
说也。如入佛境界经云。佛言。文殊师利。诸佛如来。
无有。人见。无有人闻。无有人现在供养。无有人未来
供养。文殊师利。诸佛如来。不说诸法一。不说诸法多
。文殊师利。诸佛如来。不证菩提。诸佛如来。不依一
法得名。亦非多法得名。文殊师利。诸佛如来。不见诸
法。不闻诸法。不念诸法。不知诸法。不觉诸法。文殊
师利。诸佛如来。不说一法。不示诸法。璎珞经云。以

183

一句偈。训诲八万四千国邑。大集经偈云。无量智者佛
真子。数如十方微尘等。于无量劫咨问佛。不尽如来一
字义。又云。能以一字入一切法。为众生说。是名般若
波罗蜜无涯际。总持经云。是般若波罗蜜一语。能答万
亿之心。首楞严三昧经云。文殊言。若人得闻一句之法
。即解其中千万句义。百千万劫敷演解说。智慧辩才不
可穷尽。是名多闻。大涅槃经云。若见如来常不说法。
是名具足多闻。又云。宁愿少闻多解义理。不愿多闻于
义不了。即是入此宗镜。一解千从。虽广引文。只证此
义。上根一览已断纤疑。中下再披方能具信。对根故尔
。非法合然。所以胜天王般若经云。佛复告善思惟菩萨
言。贤德天子。已于过去无量百千亿劫修习陀罗尼门。
穷劫说法。亦无终尽。善思惟菩萨白佛言。世尊。何等
陀罗尼。佛言。善男子。名众法不入陀罗尼。善男子。
此陀罗尼过诸文字。言不能入。心不能量。内外众法皆
不可得。善男子。无有少法能入此者。故名众法不入陀
罗尼。何以故。此法平等。无有高下。亦无出入。无一
文字从外来入。亦无一字从此法出。又无一字住此法中
。亦无文字共相见者。亦不分别法与非法。是诸文字。
说亦不减。不说无增。从本以来。无起造者。无坏灭者
。善男子。如文字。心亦如是。如心。一切法亦如是。
何以故。法离言语。亦离思量。本无生灭。故无出入。

184

是名众法不入陀罗尼。若能通达此法门者。辩才无尽。
何以故。通达不断无尽法故。善男子。能入虚空者。则
能入此陀罗尼门。华严出现品云。佛子。菩萨摩诃萨。
应知如来音声遍至。普遍无量诸音声故。应知如来音声
。随其心乐。皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声。
随其信解。皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声。化
不失时。所应闻者无不闻故。应知如来音声无生灭。如
呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知
如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法
界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如
来音声无变易。至于究竟故。佛子。菩萨摩诃萨。应知
。如来音声。非量非无量。非主非无主。非示非无示。
疏释云。收上十声。要不出三。约相则广无量。约体则
无主宰。约用则有显示。今并双非。以显中道。谓莫穷
其边。故非量。随机随时。有闻不闻。故非无量。多缘
集。故非有主。纯一法界生故。非无主。当体无生。故
无能示。巧显义理。故非无示。更以四句。明体用无碍
。谓一以用从体。由体无不在故。能令上十类声。皆遍
一切。非唯遍声。亦遍一切时处众生如来。法界等。虽
复于色等皆遍。恒不杂乱。若不等遍。则音非圆。若由
等遍失其音曲。则圆非音。今不坏曲而等遍。不动遍而
差韵。方成圆音。二以体从用。其一一音皆具含真性。

185

三用即体故。上十类声皆不可得。唯第一义永离所执故
。法螺恒震。妙音常寂。名寂静音。如空谷响。有而即
虚。若不即虚。非但失于一音。亦不得圆融自在。四体
即用故。寂而恒宣。若天鼓无心而应一切。长风随窍。
万吹不同。若不遍同。非。但失于能圆。亦非真一。故
经云。一切众生种种语言。皆悉不离如来法轮。何以故
。言音实相。即法轮故。是以众生言音。皆不出虚空性
。以性无不在。则法轮遍一切处。无有间断。止观云。
观心摄一切教者。毗婆沙论云。心能为一切法作名。若
无心。则无一切名字。当知世出世名字。悉从心起。若
观心僻越。顺无明流。则有一切诸恶教起。所谓僧佉卫
世。九十五种邪见教生。亦有诸善教起。五行六甲。阴
阳八卦。五经子史。世智无道名教。皆从心起。云何出
世名教。皆从心起。宝性论云。有一大经卷。如三千大
千世界大。记大千界事。如中。如小。四天下三界等大
者。皆记其事。在一微尘中。一尘既然。一切尘亦尔。
一人出世。以净天眼。见此大经卷。而作是念。云何大
经在微尘内。而不饶益一切众生。即以方便。破出此经
。以益于他。如来无碍智慧经卷。具在众生身中。颠倒
覆之。不信不见。佛教众生修八圣道。破一切虚妄。见
已智慧与如来等。此约微尘附有为喻。又约空为喻者。
发菩提心论云。譬如有人。见佛法灭。以如来十二部经

186

。仰书虚空。宛然具足。一切众生。无有知者。久久之
后。更有一人。游行于空。见经咄嗟。云何众生不知不
见。即便写取。示导众生。云何写经。谓令众生修八正
道。破虚空等。修有多种。若观心因缘生灭无常。修八
正道者。即写三藏之经。若观心因缘即空。修八圣道。
即写通教之经。若观心分别校计有无量种。凡夫二乘所
不能测。法眼菩萨乃能见之。是修无量八正道。即写别
教之经。若观心即是佛性。圆修八正道。即写中道之经
。明一切法悉出心中。心即大乘。心即佛性。自见已智
慧与如来等。又观心即假即中者。即摄华严之经。若观
心因缘生法生灭者。即摄三藏四阿含教如乳之经。若观
心即空者。即摄共般若如酪之经。若其观心因缘生法。
即空即假即中者。即摄方等生酥之经。若但用即空即假
即中者。即摄大品熟酥之经。若用即中观心者。即摄法
华开佛知见大事正直醍醐之经。若用四句相即观心。即
有涅槃同见佛性醍醐之经。又若观因缘。又观因缘即是
佛性。佛性即是如来。是名乳中杀人。若观析空。又观
析空即是佛性。佛性即是如来。是名酪中杀人。若观即
空。又观即空即是佛性。是名生酥杀人。若观假名。又
观假名即是佛性。是为熟酥杀人。若观即中。又观即中
即是佛性。是名醍醐杀人。今通言杀人者。取二死已断
。三道清净。名为杀人。是名止观摄不定教。又心摄诸

187

教有二。一者。一切众生心中。具足一切法门。如来明
审照其心法。按彼心说。无量教法从心而出。二者。如
来往昔曾作观心。偏圆具足。依此心观为众生说。教化
弟子。令学如来破尘出卷。仰写空经。故有一切经教。
一心止观摄尽。华严经颂云。若欲三千大千界。教化一
切诸群生。如云广布无不及。随其根欲悉令喜。毛端佛
众无有数。众生心乐亦无极。悉应其心与法门。一切法
界皆如是。华严演义云。至圣垂诰。镜一心之玄极。大
士弘阐。烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域。而浩汗于
文义之海。盖欲寄象系之迹。穷无尽之趣矣。故知非言
无以立其文。非文无以广其义。非义无以穷其玄。夫得
其玄者。则宗镜无尽之旨矣。旨既无尽。不说不知。今
为未知者言。不为已知者说。脱或诸宗异执。见解差殊
。或空有相非。大小各诤。斯乃不穷理本。强说异同。
入宗镜中。胜负但息。如析金枝段段俱金。犹截琼枝。
寸寸是宝。

  问。信入此法。还有退者不。

  答。信有二种。一。若正信坚固。谛了无疑。理观
分明。乘戒兼急。如此则一生可办。谁论退耶。二若依
通之信。观力粗浮。习重境强遇缘即退。如华严论云。

188

如涅槃经。闻常住二字。尚七世不堕地狱。如华严经云
。设闻如来名。及所说法。不生信解。亦能成种。必得
解脱。至成佛故。何故经言第六住心。及从凡夫信位。
犹言有退。此意若为和会。解云。十信之中胜解未成。
未得谓得。便生憍慢。不近善友。不敬贤良。为慢怠故
。久处人天。恶业便起。能成就大地狱业。若一信不慢
。常求胜友。即无此失。若权教中第六住心。可有退位
。实教中为稽滞者。责令进修。如舍利弗。是示现声闻
。非实声闻。所作方便。皆度众生使令进策。如权教中
第六住心。可说实退。何以故。为权教中地前三贤。总
未见道。所修作业。皆是有为。所有无明。皆是折伏。
功不强者。便生退还。若折伏有力。亦不退失。如蛇有
毒。为咒力故。毒不能起。但于佛法中种于信心。谦下
无慢。敬顺贤良。于诸恶人。心常慈忍。于诸胜己者。
咨受未闻。所闻胜法。奉行无妄。所有虚妄。依教蠲除
。于三菩提道。常勤不息。夫为人生之法。法合如然。
但不长恶而生。何须虑退。华严疏云。深心信解常清净
者。信烦恼即菩提。方为常净。由称本性而发菩提心。
本来是佛。更无所进。如在虚空。退至何所。

宗镜录卷第二十九

189

  夫既法轮遍一切处。无有间断。常恒说者。云何更
逐会结集。说处不同。如华严九会之文。法华三周之说

  答。广略不等。皆为对机。以一显多。令入无尽。
如华严指归云。谓于一刹那中。则遍无尽之处。顿说如
此无边法海。

  问云。准此所说。说华严会总无了时。何容有此一
部经教。

  答。为下劣众生。于无尽说中。略取此等结集流通
。故有此部。令其见闻。方便引入无际限中。如观牖隙
。见无际虚空。当知此中道理亦尔。视此一部。见无边
法海。故知若提纲撮要。一尘尚含法界。一字即演无边
。岂况九会三周之说乎。如是解者。则一时一切时。一
说一切说。

  又问。若此多劫常恒说者。何故如来有涅槃耶。

  答。说此经佛本不涅槃。法界品中开栴檀塔。见三

190

世佛无涅槃者。又以摄化仪之中。涅槃亦是说法摄生。
与成道说法无差别故。复次。舍那佛常在华藏。恒时说
法。元无涅槃。常住故。乃知出世涅槃。皆是众生自见
。诸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗镜中。自然二见俱
绝。

  问。法唯心说者。云何教立五时。听分四众。

  答。诸佛无有色声功德。唯有如如及如如智独存。
凡有见闻。皆是众生自心影像。则说唯心说。听唯心听
。离心之外。何处有法。如思益经云。梵天言。何故说
不听法者。乃为听经。文殊言。眼耳鼻舌身意不漏。是
听法也。所以者何。于内六入。不漏色声香味触法。乃
为听经。乃至梵天问。得忍菩萨。汝等岂不听是经耶。
答。如我等听。以不听为听。古德云。如来演出八辩洪
音。闻者托起自心所现。如依状貌。变起毫端。本质已
无。影像如在。群贤结集。自随见闻。依所闻见。结集
自语。良以。离自心原。无有外境。离境亦无内心可得
。诸传法者。非授与他。但为胜缘。令自得法。自解未
起。无以悟他。自解不从他来。他解宁非自起。是故结
集及传授者。皆得影像。不得本质。无有自心得他境故

191

。是知结集。乃是自心所变之经。至传授者。传授自心
所变之法。得影非质。思而可知。若能常善分别自心所
现。能知一切外性非性。此人知见。可与佛同。所说之
法。与佛无异。悟入自觉圣智乐故。宝性论偈云。天妙
法鼓声。依自业而有。诸佛说法者。众生自业闻。如妙
声远离。功用处身心。令一切众生。离怖得寂静。佛声
亦如是。离功用身心。令一切众生。得证寂灭道。又偈
云。譬如虚空中。雨八功德水。到碱等住处。生种种异
味。如来慈悲云。雨八圣道水。到众生心处。生种种解
味。释曰。如天鼓声。应诸天所知之量。犹龙王雨。随
世间能感之缘。证自法而不同。成异味而有别。法亦如
是。随见差殊。于一乘而开出诸乘。从一法而分成多法
。华严探玄记云。缘起唯心门者。此上一切差别教法。
无不皆是唯心所显。是故俱以唯识为体。然有二义。一
本影相对。二说听全收。初中通辩诸教。总有四句。一
唯本无影。如小乘教。以无唯识义故。达摩多罗等诸论
师。多立此义。二亦本亦影。如大乘始教。众生心外佛
有微妙色声等法。由闻者善根增上缘力。击佛利他种子
为因。于佛智上。文义相生。为本性相教。由佛此教增
上缘力。击闻法者有流善根种子。闻者识上文义相生。
为影像相教。三十唯识论颂云。展转增上力。二识成决
定。护法论师等。悉立此义。三唯影无本。如大乘终教

192

。离众生心。佛果无有色身音声。事相功德。唯有如如
及如如智。大悲大愿。为增上缘。彼所化根熟众生。心
中显佛色声说法。是故圣教。唯是众生心中影像。故经
偈云。一切诸如来。无有说佛法。随其所应化。而为演
说法。又偈云。如来法身不思议。无色无相无伦匹。示
现色像为众生。十方受化靡不见。如是非一。龙军。坚
慧。诸论师等。并立此义。四非本非影。如顿教中。非
直心外无佛色等。众生心内所显之佛。亦当相空。以唯
是识。无别影故。色等性离。无所有故。一切无言。无
言亦无故。是故圣教。即是无教之教。如经颂云。如来
不出世。亦无有涅槃。又密严经。明佛常在法界。无出
世等。龙树等宗。多立此义。此有四说。总为一教。圆
融无碍。皆不相妨。以各圣教从浅至深。摄众生故。思
之可见。第二说听全收者。亦四句。一离佛心外无所化
众生。况所说教。是故唯是佛心所显。此义云何。谓诸
众生无别自体。揽如来藏以成众生。然此如来藏。即是
智证为自体。是故众生举体。总在佛智心中。经颂云。
诸佛悉了知。一切从心转。又云。如来菩提身中。悉见
一切众生发菩提心成等正觉。乃至见一切众生皆已寂灭
。亦复如是。皆悉一性。以无性故。又颂云。三世一切
劫。佛刹及诸法。诸根心心法。一切虚妄法。于一佛身
中。此法皆悉显。是故离佛心智。无一法可得。二总在

193

众生心中。以离众生。无别佛德故。此义云何。谓佛证
于众生心中真如成佛。亦以始觉同本觉故。是故总在众
生心中。从体起用。应化身时。即是众生心中真如用大
。更无别佛。三随一圣教全唯二心。以前二说不相离故
。谓众生心内佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听
众生心中佛说法。如是全收。说听无碍。是谓甚深唯识
道理。四或彼圣教俱非二心。以两俱形夺不并显故。双
融二位无不泯故。谓佛心中众生无听者故。众生心中佛
无说者故。两俱双辩二相尽故。经云。夫说法者。无说
无示。其听法者。无闻无得。又经颂云。众生所生不是
生。亦无流转生死中。又经颂云。如来不说法。亦不度
众生等。是故此四于一圣教圆融无碍。方为究竟。华严
演义问云。生佛约体虽同。相用自别。岂得全同。释云
。从体起用。用不异体。体既众生之体。用岂离于众生
。故依体起用。即是众生心中真如用大。更无别佛。若
尔。起信论中已有此义。何以独明华严为别教耶。释云
。起信虽明始觉本觉不二体相用三大攸同。而是自心各
各修证。不言生佛二互全收。是则用起信之文。成华严
之义。又说听全收。生佛相在者。略举二喻。一者。如
一明镜。师弟同对说听。以师取之。即是师镜。弟子取
之。是弟子镜。镜喻一心。师弟喻生佛。是谓弟子镜中
和尚。为和尚镜中弟子说法。和尚镜中弟子。听弟子镜

194

中和尚说法。诸有知识。请详斯喻。此喻犹恐未晓。又
如水乳和同一处。而互为能和所和。且顺说听。以能和
为说。所和为听。且将水喻于佛。乳喻众生。应言乳中
之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。虽同一味
。能所宛然。虽能所宛然。而互相在。相遍相摄。思以
准之。又众生心中佛者。此明众生称性普周。而佛不坏
相在众生心内。言为佛心中众生说法者。此明佛心称性
普周。而众生不坏相在佛心内也。更无别理。但说听之
异耳。是知一切众生语言。皆法轮正体。若离众生言说
。即佛无所说。先德云。若离方言。佛则无说。圣人无
心。以万物心为心。圣人无身。亦以万物身为身。即知
圣人无言。亦以万物言为言矣。华严论云。一切凡圣境
界庄严果报。以为教体。此乃见境发心。不待说故。见
恶厌之。见善乐之。总能起善故。又一切法无非佛事故
。又以一切法自性清净以为教体。以观察力心契自相应
故。不待说故。又以行住坐卧四威仪以为教体。见敬发
心。不待语故。肇论云。为莫之大。故乃反于小成。施
莫之广。故乃归于无名。何谓小成。通百千恒沙之法门
。在毛头之心地。何谓无名。形教遍于三千。无名相之
可得。故须宗说双通。方成师匠。所以经偈云。宗通自
修行。说通示未悟。真觉大师云。宗亦通。说亦通。定
慧圆明不滞空。宗通是定。说通是慧。则宗说兼畅定慧

195

双明。二义相成。阙一不可。如法华经云。定慧力庄严
。以此度众生。又昔人颂云。说通宗不通。如日被云朦
。宗通说亦通。如日处虚空。故知。若先了宗。说则无
过。故法华序品偈云。又见诸菩萨。知法寂灭相。各于
其国土。说法求佛道。又凡有诠表形于言教者。皆是明
心。不诠余法。或言广大自在。此约德相以明心。或言
寂灭无为。此约离过以明心。乃至或说事。是心之事。
或说理。是心之理。故云千经万论。皆是言心。岂止宗
镜耶。如法华经云。为一大事因缘故出现于世。凡言大
者。莫越于心。于五大之中虚空最大。尚为心之所含。
故首楞严经云。空生大觉中。如海一沤发。又云。寂照
含虚空。此大非对数量称大。又非形待称大。故云一大
事。又此一非一。如法句经颂云。森罗及万像。一法之
所印。一亦不为一。为欲破诸数。是知诸佛出世。祖师
西来。皆明斯旨。非为别事矣。起信钞云。一心该于万
有。万有不出一心者。此但意在出体。不在收于万法。
恐存物外之见。故总该之。然诸教中。皆说万法一心。
而浅深有异。今约五教。略而辩之。一愚人法声闻教。
假说一心。谓世出世间染净等法。皆由心造业之所感故
。若推征。则一心之义不成。以立前境。故云假说。二
大乘权教。明异熟赖耶以为一心。三界万法唯识变故。
三终教。说如来藏以为一心。识境诸法皆如梦故。四顿

196

教。泯绝染净以说一心。为破诸数假名故。五圆教。总
该万有以为一心。事理本末无别异故。如上所说。前浅
后深。浅不至深。深必该浅。所以宗镜虽备引五教一心
证明。唯指归圆教一心。总摄前故。又如钞云。一心为
如来所说法之根本者。盖缘如来依此一心而成就故。是
则信解行证。皆依此心。从微至着。未尝离此。若离于
心得成佛者。无有是处。离此有说者。皆外道教也。所
以起信论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间
出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。疏释云。辩法功
能。以其此心体相无碍。染净同依。随流返流。唯转此
心。是故惹随染成于不觉。则摄世间法。若不变之本觉
。及返流之始觉。则摄出世间法。此犹约生灭门中辩。
若约真如门者。则镕融含摄。染净不殊。如上所指。尽
理无过。然一切染净之法。法无自立。唯心所转。是知
因心成法。法岂非心。所依既全是心。能依何得有异。
以能依从所依起故。如波从水起。器自金成。本末皆同
。体用无际。法苑义林云。遍详诸教。所说一切唯识。
不过五种。一境唯识。阿毗达磨经颂云。鬼傍生人天。
各随其所应。等事心异故。许义非真实。如是等文。但
说唯识所观境者。皆境唯识。二教唯识。由自心执着等
颂。皆教唯识。三理唯识。三十颂云。是诸识转变。分
别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。如是成立唯识道

197

理。皆理唯识。四行唯识。菩萨于定位等颂。四种寻思
如实等。皆行唯识。五果唯识。佛地经言。大圆镜智。
诸处境识皆于中现。又如来功德庄严经颂云。如来无垢
识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。如是诸说
。唯识得果。皆果唯识。此中所说境教理行果等。五种
唯识。总摄一切唯识皆尽。然诸教中就义随机。于境唯
识种种异说。或依所执以辩唯识。楞伽经颂云。由自心
执着。心似外境现。以彼境非有。是故说唯心。但依执
心虚妄现故。或依有漏以明唯识。华严经云。三界唯心
。就于世间说唯识故。或依所执及随有为。以辩唯识。
三十颂云。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。依
识自体起。或依有情以辩唯识。无垢称经云。心清净故
。有情清净。心杂染故。有情杂染。或依一切无有诸法
。以辩唯识。解深密经云。诸识所缘。唯识所现。或随
指事以辩唯识。阿毗达磨论。引契经颂云。鬼傍生人天
。各随其所应。随指一事辩唯识故。如是等说无量教门
。类摄诸教理义尽者。唯第五教。总说一切为唯识故。
乃至辩名离合会释者。离者别也。合者同也。诸经论各
各别说诸观等名。今合解云。但是唯识之差别义。非体
异也。一名有三十二类。华严等经中遮境唯识。名为唯
心。辩中边论。遮边执路。名为中道。般若经中明简择
性。名为般若。法华经中明究竟运载。名曰一乘。此之

198

四名。通能所观。若约真俗境观者。正智唯真。加行后
得。并通真俗。若言证者。后得唯俗。胜鬘经中。遮余
虚妄。名一实谛。显法根本。亦名一依。由空而证。又
是空性。亦名为空。彰异出缠。显摄佛德。佛从中出。
名如来藏。明体不染贞实法性。名自性清净心。功德自
体。亦名法身。能出四乘。能入二乘。亦名一乘。与法
华一乘别。无垢称经。遮理有差别。名不二法门。大慧
经中。表无起尽。亦名不生不灭。涅槃经中。彰法身因
。多名佛性。离缚解脱。亦名涅槃。楞伽经中。表离言
说。名不思议。瑜伽等中。显不可施设。名非安立。摄
大乘等。显此遍常等。名圆成实。对法论等。明非妄倒
。名曰真如。此之十五类名。唯所观理。唯真智境。恐
文繁广。略举尔所。非更无也。谓诸法界。法性。不虚
妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。法位
。真际。虚空界。无我。胜义不思议界等。乃至瑜伽论
中。施设非施设浅深异故。名为安立非安立谛。即胜鬘
经有作四圣谛。无作四圣谛。涅槃经中。亦名胜义世俗
二谛。乃至解深密等。显一切法有无事理种类差别。名
为三性。显三俱无遍计所执。亦名三无性。又瑜伽等中
。明离系之方便。亦名三解脱门。表印深理。名三无生
忍。大智度论。显示差别。名四悉檀。诸论以后观细。
亦名四如实智。仁王经中位别印可。亦名五忍。如是一

199

切。虽异名说。皆是此中唯识境智差别名也。又或说因
果体。俱一识作用。成多。一类菩萨义。或因果俱说二
。决择分中有心地说。谓本识及转识。或唯因说三。辩
中边论颂云。识生变似义。有情我及了。或因果俱说三
。三十唯识论云。谓异熟思量。及了别境识。多异熟性
。故偏说之。阿陀那名。理通果。或唯果说。四佛地经
等。说四智品。或因果俱说(此处阙第五义。诸本皆无
)六随顺小乘经中说六识。或因果俱说七。诸教说七心
界。或因果俱说八。谓八识。或因果合说九。楞伽经第
九颂云。八九种种识。如水中诸波。此依无相论同性经
中。彼取真如为第九识。真一俗八二合说故。今取净位
第八本识。以为第九。染净本识各别论故。所依本故。
第九复名阿末罗识故。第八染净别说。以为九也。如是
所说。诸识差别。一往而论。依成唯识论云。八识自性
。不可言定异。因果性故。无定性故。如水波故。亦非
定一。行相所依缘。相应异故。起灭异故。熏习异故。
楞伽经颂云。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。
相所相无故。如是一切识类差别。名为唯识。此幻性识
。若加行观。唯共非自。若后得观。自相观。一一依他
。各各证故。如上所引。是知诸佛所证。菩萨所修。若
教若理。若因若果。若行若位。乃至世间出世间。一切
万法。无有纤毫一法不是心者。宗镜大旨。见闻信向之

200

者。如宝印所印。明镜所照。可永绝纤疑矣。但一切毛
道异生。或居不定聚者。习性易染。犹如白丝。如孟子
云。人性犹湍水。决东则东。决西则西。犹如尺蠖。食
黄而身黄。食苍而身苍。且八识藏中。十法界种子具有
。随所闻法。即发起现行。若闻宗镜之文。即熏起佛乘
种子。然须染神入心。穷源见性。不俟耳入口出。但记
浮言。如荀卿子云。君子之学。入乎神。着乎心。布乎
四支。动静皆可为法。小人之学。入乎耳。出乎口。口
耳之间则四寸耳。何足美七尺之躯者也。

  问。十方诸佛无尽教海。广大无边。云何于十帙之
中。而言搜尽。

  答。若历事广分。言过无穷之教海。若撮其妙旨。
理尽百卷之要文。一言已达其原。况乎十帙。以无量经
教。皆是一心。所以法华经云。种种言词。演说一法。
如傅大士行路难云。君不见。心相微细最奇精。非作非
缘非色名。虽复恬然非有相。若凡若圣己之灵。此灵无
形而常应。虽复常应实无形。心性无来亦无去。缘虑流
转实无停。正觉觉此真常觉。方便鹿苑制尊经。又云。
能知此心无隔碍。生死虚妄不能羁。而此一心皆悉具。
八万四千诸律仪。思益经云。譬如大火。一切诸焰皆是

201

烧相。如是诸善男子。所说法。皆入法性。故知一切凡
圣所有言说。皆入宗镜之中。终无异法。所以经偈云。
粗言及细语。皆归第一义。乃至前后横竖之说。广略之
文。一一皆为引入第一义中。若实入其中。则佛法皆平
现。不用记一字。念尽一切经。不用解一法。会尽无边
义。不用说一句。常转正法轮。不用举一步。遍参法界
友。何者。若记得。是想边际。若解得。落意根中。若
说得。是辩才门。若参得。堕外学地。并不于自己事。
宗镜中不收。如手撮虚空。徒劳心力。所以迎之不见其
首。随之不见其后。存之一一皆空。亡之处处咸有。故
志公和尚云。佛祖言。外边事。取着元来还不是。作意
搜求实勿踪。生死魔来任相试。先德云。第一不得于一
机一教边。守文作解。实无有定法如来可说。我宗门中
不论此事。但知自心即休。不更用思前虑后。又偈云。
千般比不得。万种况不成。智者不能知。上贤亦不识。

  问。既谈无言之道。绝相之真。云何遍引言诠。广
明行相。

  答。非言何以知乎无言。非相何能显乎无相。华严
经偈云。了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响

202

遍世间。净名经云。夫说法者。无说无示。不言不说。
故云当如法说。又云。无离文字说解脱也。法华经偈云
。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说
。又偈云。又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王
。斯皆以无言显言。言显无言也。又华严经颂云。佛以
法为身。清净如虚空。所现众色像。令入此法中。又偈
云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通
力。金刚经云。若见诸相非相。则见如来。斯皆以相显
无相也。则无言不碍言。无相不碍相。故知无言即言。
曾无别体。相即无相。岂有异形。故经偈云。无中无有
二。无二亦复无。三界一切空。是则诸佛见。且诸佛见
中。宁立有无同异见耶。故先德云。是以佛证离言。流
八音于听表。演大藏于龙宫。故知至趣非远。功行得之
则甚深。言象非近。虚怀体之而目击。言绝之理而非绝
。繁兴玄籍而非兴。故即言亡言也。所以无言之言。横
分教海。非有之有。高立义天。如唯识疏序钞释云。疏
云。无言之言风警。非有之有。波腾。此四句疏文。前
二句显佛本质教。后二句显闻者影像教。何者。谓佛说
之教。离心无体。名为无言。从心现故。名之为言。此
为能击发。如似风警。即佛于利他后得智上。有三乘十
二分教。蔟然显现。即与众生为增上缘。欲令闻者识上
有文义相生。故云无言之言。风警也。非有之有。波腾

203

者。即闻者识上文义相生。因质起教故。有似波腾。离
心无体。名为非有。从心现故。名之为有。又云。悟之
者。得理亡言。迷之者。执文遗旨。证之者。言理一心
。是知若入宗镜。无旨外之文可执。无文外之旨可尊。
理事双消。悟迷俱绝。

  问。从禅定而发慧。因静虑以证真。何不令息念澄
神。冥宗照体。故云禅能洗根情之欲垢。摧结使之高山
。灭觉观之猛风。遮烦恼之毒箭。曷乃广论总别。说。
佛说心。惑乱初机。有违正典。

  答。夫禅有四种。一作异计。忻上厌下而修者。是
外道禅。二信正因果。亦以忻厌而修者。是凡夫禅。三
了生空理。证偏真之道而修者。是小乘禅。四达人法二
空而修者。是大乘禅。若背教而唯成闇证。只为己眼不
明。守默而但坐痴禅。所以慧心弗朗。徒兴邪行。空滥
真修。入道之初。教观须具。执观门而弃教旨。终成上
慢之愚。徇他说而背自心。实招数宝之诮。所以华严明
成就无生之慧。先赖多闻。佛藏说速入涅槃之门。皆因
听法。如佛藏经颂云。百千哑羊僧。无慧修静虑。设经
百千劫。无一得涅槃。聪敏智慧人。能听法说法。敛念
须臾顷。必速至涅槃。此颂是自利入道也。又经颂云。

204

假使顶戴尘沙劫。身为床座遍三千。若不传法利众生。
决定无能真报者。斯颂乃利他报恩也。华严明菩萨证无
生慧光。皆因善巧多闻。又闻有助观起信之功。能圆自
行。说有断疑成佛之力。可以化他。故华严经颂云。譬
如闇中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽智不能了。是
以说圆顿教。印众生心。开大施之门。成无边之益。若
不以此示人。虽有利他而不尽善。所益既鲜。用力尤多
。若直指自心。全提家宝。如倾囊倒藏。大施无遮。彻
果该因。究竟常乐。所以辅行记云。若以权法化人。法
门虽开。不名倾藏。今于一心开利物门。倾秘密藏。示
真实珠。心既不穷。藏亦无量。藏既无量。珠则无边。
含一切法。故名为藏。理体无缺。譬之以珠。是则开示
众生本有觉藏。非余外来。维摩经云。法施会者。无前
无后。一时供养一切众生。是名法施之会。什法师云。
若一起慈心。则十方同缘。施中之最。莫先于此。故曰
无前后也。肇法师云。夫以方会人。不可一息期。以财
济物。不可一时周。是以会通无隅者。弥纶而不漏。法
泽冥被者。不易时而同覆。故能即无疆为一会。而道无
不润。虚心怀德。而物自宾。曷为存濡沫之小慧。舍江
海之大益。置一时之法养。而设前后之俗施乎。夫财养
养身。法养养神。养神之道。存乎冥益。何则。群生流
转。以无穷。为尘路。冥冥。相承莫能自返。故大士建

205

德。不自为身。一念之善。皆为群生。以为群生。故行
愿俱果。行果。则已功立。愿果。则群生益。已功立。
则有济物之能。群生益。则有返流之分。然则菩萨始建
德于内。群生以蒙益于外矣。何必待哺养启导。然后为
益乎。菩提者。弘济之道也。是以为菩提而起慈者。一
念一时。所益无际矣。则是承宗镜之光。遍法界之照。
宁有遗余乎。如首楞严疏钞云。心灵万变者。坐禅在定
时。魔境千差俱不识。昔有禅师在山坐。见一孝子。擎
一死尸来。向禅师前着。便哭云。何故。杀我阿母。禅
师知是魔。思云。此是魔境。我将斧斫却可不得解脱。
便于柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。后觉股上湿。便
看。乃见血。不期自斫。斯乃正坐禅时。心中起见。遂
感外魔。来入。行人心。不知皆由自心。或自歌舞等。
元是自心影像。故知若了唯心。诸境自灭。何处心外别
有境魔耶。又昔有禅师坐。时见一猪来在前。禅师将是
魔。则缓擎把猪鼻拽。唱叫。把火来。乃见和尚自把鼻
唱叫。明知由心变。但修正定。何有魔事。如经云。汝
心不明。认贼为子。五十重魔境。皆由妄心为贼子。盗
汝法界中法财智宝。处三界往来。贫穷孤露之苦。

  问。世间染法。有贪嗔痴为所治。出世净法。有戒

206

定慧为能治。则真俗互显。能所对治。行相分明。理事
具足。云何但说一心之旨。能祛万法乎。

  答。古德云。至道本乎其心。心法本乎无住。无住
心体。灵知不昧。则万法出生。皆依无住一心为体。离
心之外。无别有法。如群波依水。离水无波。万像依空
。离空无像。大庄严论偈云。远离于法界。无别有贪法
。是故诸佛说。贪出贪余尔。如佛先说。我不说有异贪
之法。能出于贪。嗔痴亦尔。由离法界。别法无体故。
是故贪等法性。得贪等名。此说贪等法性。能出贪等。
此义是经旨[起-巳+艮]。又颂云。于贪起正思。于
贪得解脱。故说贪出贪。嗔痴出亦尔。释曰。离贪之外
。无别有法。以贪法界故。则一切法趣贪。是趣不过。
何者。若于贪趣正思。了贪无自性。则于贪得解脱。若
于贪起邪想。迷贪生执着。则于贪被系缚。系缚解脱。
遂成真俗二门。于真俗二门。则收尽染净诸法。贪一法
既尔。余嗔痴等八万四千烦恼尘劳门亦然。一一遍含法
界故。斯乃是诸经旨趣之门。亦可全证宗镜大意矣。若
迷方便。贪诸义门。则疑焰水以漂人。望干城而投足。
凭虚自失。得实何忧。此一心之旨。万德攸归。若善若
恶。皆能回转。若逆若顺。悉使善成。所以十玄门中。
有唯心回转善成门。古释云。所言唯心回转者。前诸义

207

门等。并是如来藏性。清净真心之所建立。若善若恶。
随心所转。故云回转善成。心外无别境。故言唯心也。
若顺转。即名涅槃。经云。心造诸如来。若逆转。即是
生死。经云。三界虚妄。皆一心作。生死涅槃。皆不出
心。是故不得定说。性是净。及与不净也。故涅槃经云
。佛性非净亦非不净。净与不净皆唯心故。离心更无别
法也。楞伽经偈云。唯心无境界。无尘虚妄见。故知逆
顺唯由人转。苦乐自逐缘分。一念无住真心。尘劫未曾
改变。但随智分别。所见不同。涅槃疏云。若言心性本
净。为惑所覆。犹属教道。且顺权说。若云本心清净。
众生闻者。起于邪见。谓心即是。不肯修道。为令众生
断除贪等。方见佛性故。云终不定说等。若依实理。心
性本来未净。犹如无始唯冰无水。虽全是冰。则不得云
冰不是水。众生心性。亦复如是。虽本是无明。则不得
云非是三德秘藏。是故圆人。唯观无始三道即三德。故
不同权人。却覆方见。金刚三昧经云。梵行长者言。诸
法一味。云何三乘其智有异。佛言。长者。譬如江河淮
海。大小异故。深浅殊故。名文别故。水在江中。名为
江水。在淮中。名为淮水。在河中。名为河水。俱在海
中。唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。是以
纵横幻境。在一性而融真。寂灭灵空。寄森罗而显相。
如华严经颂云。譬如一心力。能生种种心。如是一佛身

208

。普现一切佛。华手经偈云。若欲以一念。遍知一切心
。是心无形色。如幻不坚固。贤劫定意经云。见于证明
。三界如幻。一切本元。无所违失。是曰一心。又云。
以是名号。为无所有。有所睹见。见一切本。是曰一心
。如经偈云。广博诸世界。无量无有边。知种种是一。
知一是种种。何者。一是万法之一。以心为自性故。所
以古颂云。万法由心生。心清万法清。五通无障碍。心
王如眼睛。月灯三昧经云。尔时世尊。知月光童子心所
默念。而作偈问。告月光童子言。若菩萨与一法相应。
皆悉能获最胜功德。速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一
法。童子。若菩萨于一切法体性。如实了知。乃至偈言
。诸法但说一。所谓法无相。是智者所说。如实而了知
。若说如是法。菩萨了知者。彼得无碍辩。说亿修多罗
。导师所加护。显示于实际。不分别假名。曾无有所说
。以一知一切。以一切知一。虽有种种说。而不起于慢
。其心能了知。一切法无名。随顺学诸名。而演说真实
。释曰。若如实了知一切法体性。即自心体性。观一切
法。悉皆无名无相。以假名相。说演其真实。令归无相
之真原。无名之实际。则入修多罗教海。辩说无穷。又
如经云。童子。其心无性。又无形色。不可睹见。童子
。如是心体性。即是佛功德体性。如是佛功德体性。即
是一切诸法体性。以是义故。童子。若菩萨说一切法体

209

性一义。如实知者。名为菩萨。寂灭于心。善解三界出
离善根。如实了知。如实知见。能如实说。无有异说。
乃至善解离文字法。善解分别字智。善解离语言法等。
又楞伽经偈云。不生现于生。不退常现退。同时如水月
。万亿国土现。一身及无量。燃火及霔雨。心心体不异
。故说但是心。心中但是心。心无心而生。种种色形相
。所见唯是心。又偈云。心中无断常。身资生住处。唯
心愚无智。无物而见有。又偈云。佛子见世间。唯心无
诸法。种类非身作。得力自在成。何以故。若得心王。
一切自在。要成即成。非他所碍。如持地菩萨云。我常
于一切要路津口。田地。险隘。有不如法。妨损车马。
我皆平填。乃至遇毗舍如来摩顶。谓我当平心地。则世
界地一切皆平。何以故。由心不平。其地即不平。如舍
利弗。心有高下。见丘陵坑坎。是知提纲撮要。莫越观
心。见道不隔刹那。取证犹如反掌。陈文帝法华忏文云
。理无二极。趣必同归。但因业因心。禀万类之识。随
见随着。异群生之相。梁武帝金刚忏云。得之于心。然
后为法。是以无言童子。妙得不言之妙。不说菩萨。深
见无说之深。所云理无二极。趣必同归者。则一法标宗
。异途泯迹。不言之妙。无说之深者。若不亲证自心。
曷乃洞其深妙。则言思道断。冥合斯宗矣。唐德宗皇帝
云。夫万有之法。本缘于心。心生法生。心灭法灭。故

210

以心观心。心外无法。心性常住。道其远乎。如先德云
。夫修道之体。自识常身。本来清净。不生不灭。无有
分别。自性圆满。清净之心。此是本师。故知自真心自
然而有。不从外来。于三界中所有至亲。莫过于心。

  问。生佛同体。何故苦乐有殊。

  答。诸佛悟达。法性。皆自然。了心原。妄想不生
。不失正念。我所心灭。故不受生死。即究竟常寂灭。
以寂灭故。万乐自归。一切众生。迷于真性。不达本心
。种种妄想。不得正念。故即憎爱。以憎爱故。心器破
坏。即受生死。故诸苦自现。欲知法要。守心第一。若
一人不守真心得成佛者。无有是处。故云制心一处。无
事不办。一切万法。不出自心。八万法门。三乘位体。
一切贤圣。论其宗教。莫非自心是本。文句疏云。若寻
教迹。迹广。徒自疲劳。若寻理本。本高。高不可极。
日夜数他宝。自无半钱分。但观己心之高广。扣无穷之
圣应。机成致感。逮得己利。故用观心释。当知种种声
教。若微若着。若权若实。皆为佛道而作筌罤。大经偈
云。粗言及软语。皆归第一义。此之谓也。法华方便品
偈云。我本立誓愿。普令一切众。亦同得此道。如我等

211

无异。又偈云。正直舍方便。但说无上道。此正不指世
间为正。不指萤光析智为正。不指灯炬体法智为正。不
指星月道种智为正。乃指日光一切种智为正。此流通。
非为杨叶木牛木马而作流通。非流通半字。非流通共字
。非流通别字。纯是流通圆满修多罗满字法也。如宗镜
一光。更无余照。不唯位高行满。亦乃因深果圆。巧拙
顿殊。迟速莫等。如大智度论云。譬如治病。苦药针灸
痛而得差。如有妙药。名苏陀扇陀。病人眼见。众疾皆
愈。除病虽同。优劣法异。声闻菩萨教化度人。亦复如
是。苦行头陀。初中后夜。勤心禅观。苦而得道。声闻
教也。观诸法相。无缚无解。心得清净。菩萨教也。是
以了心实相。悟在刹那。积行而成。因赊果远。但有一
毫之善。悉随喜回向实相之心。乃至四威仪中。触途成
观。念念契旨。步步入玄。不令一尘而失真智。如箭射
地。无不中者。故论云。复次。正回向。菩萨。应作是
念。如十方三世诸佛所知。用无上智慧。知诸善根相。
一切智人中。佛第一胜。佛所知诸善根。必是实相。如
佛所知。我亦用如是善根相回向。譬如射地。无不着时
。若射余物。或着或不着。如诸佛所知随喜。如射地无
不着。若用余道随喜。如射余物。或着或不着。如是回
向。是为不谤诸佛。故知信解实相心。入宗镜内。举念
皆是。无往不真。方顺佛所知。不谤三宝。若得实相智

212

慧所荫。一切万行悉皆成就。如大鹏影覆其子。令子增
长。如今学人。但自直下内了自心。莫疑外境。心若得
了。外境皆虚。一法才通。万像尽归心地。一轮有阻。
千车悉滞修途。明明而只在自知。念念而无非真实。外
粗叵鉴。不虑他疑。内密难穷。唯应亲证。如庞居士偈
云。中人乐寂静。下士好威仪。菩萨心无碍。同凡凡不
知。佛是无相体。何须有相持。但令心了事。遮莫外人
疑。如人渴饮水。冷暖自心知。又如外书中云。有威名
于世者。若呼其名。则可以止儿啼。魏略云。张辽为孙
权所围。辽复入。权众破走。由是威震江东。儿啼不止
。其父母以辽名恐之便止。又炖煌实录云。宋质直。破
虏有威名。儿啼。恐之即止。且孩儿未识其人。闻名即
能止啼者。全证唯心矣。乃至如念观音名号。火不能烧
等。此托观音为增上缘。并是自心所感。致兹灵验。灾
祥成败。荣辱升沉。无不由心者矣。所以融大师颂云。
亦不从天生。亦不从地出。但是空心性。照世间如日。
若如日照世间。何光明而不透。则触目寓情。无非我心
矣。皆成法宝。尽作家珍。自利利他。用而无尽。傅大
士三谏歌云。舍世荣。舍世荣华。道理长怒力。殷勤学
三谏。谏我身心还本乡。谏意意根莫令起。谏口口根莫
说彰。谏手手根莫鞭杖。三谏三王王自香。虚空自得到
仙堂。仙堂不近亦不远。徘徊只是众中央。若欲行住仙

213

堂里。不用匍匐在他乡。若欲求念弥陀佛。东西南北是
西方。西方弥陀触处是。面前背后七重行。或黄或赤或
红白。或大或小或短长。天盖正是弥陀屋。木孔木穿弥
陀房。天上空。中弥陀路。草木正是弥陀乡。日夜前后
嘈嘈闹。正是弥陀口放光。若欲礼拜弥陀佛。不用思想
强干忙。若不诳人是礼拜。若不求人是道场。努力自使
三功作。殷勤肆力种衣粮。山河是家无尽藏。草木是人
常满仓。泥水是人常满库。藤萝是人无底囊。多作功夫
自成就。自行手脚熟严[卄/裝]。若欲往生安乐国。
只是个物是西方。又歌云。诸佛村乡在世界。四海三田
遍满生。佛共众生同一体。众生是佛之假名。若欲见佛
看三郡。田宅园林处处停。或飞虚空中扰扰。或掷山水
口轰轰。或结群朋往来去。或复孤单而独行。或使白日
东西走。或使暗夜巡五更。或乌或赤而复白。或紫或黑
而黄青。或大或小而新养。或老或少旧时生。或身腰上
有灯火。或羽翼上有琴筝。或游虚空乱上下。或在草木
乱纵横。或无言行自出宅。或入土坑暂寄生。或攒木孔
为乡贯。或遍草木作窠城。或转罗网为村巷。或卧土石
作阶厅。诸佛菩萨家如是。只个名为舍卫城。

宗镜录卷第三十

214

  夫菩萨欲报佛恩。皆须不惜身命。护持如来正法。
云何唯述一心。能报慈化。

  答。觉王。最后慈敕。唯令于念处修真。首祖当初
所传。只但指人心是佛。若能信受。是真报恩。示他则
不负前机。自究则克成大事。如智者观心论偈云。大师
将涅槃。慈父有遗嘱。四念处修道。当依木叉住。我等
非佛子。不念此遗嘱。乘缓内无道。戒缓堕三涂。由不
问观心。令他信渐薄。乌鸦不施食。岂报白鸦恩。非但
田不良。无平等种子。法雨若不降。法种必燋枯。各无
来世粮。失三利致苦。大法将欲颓。哀哉见此事。为是
因缘故。须造观心论。平等真法界。无行亦无到。若能
问观心。能行亦能到。即是四念处。能依木叉住。乘急
内有道。戒急生人天。此是真佛子。不乖慈父嘱。天龙
皆庆喜。一切岂不忻。能报白鸦恩。普施乌鸦食。既有
好良田。有平等种子。法雨应时降。法种皆生长。各有
未来资。俱获三利乐。为是因缘故。须造观心论。诸来
求法者。欲闻无上道。不知问观心。闻慧终不发。诸来
求法者。欲思无上道。不知问观心。思慧终不生。诸来
求法者。欲修无上道。不知问观心。修慧终不成。诸来
求法者。勤修四三昧。不知问观心。困苦无所获。诸来
求法者。多听得言语。不知问观心。未得真实乐。诸来

215

求法者。修三昧得定。不知问观心。盲禅无所见。诸来
求法者。欲忏悔众罪。不知问观心。罪终难得脱。诸来
求法者。意欲离烦恼。不知问观心。烦恼终不灭。诸来
求法者。本欲利益他。不知问观心。退转令他谤。诸来
求法者。欲兴显佛法。不知问观心。退还大污损。如此
众得失。非偈可具传。有此诸得失。无人觉悟者。为是
因缘故。须造观心论。末世修观心。得邪定发见。辩才
无穷尽。自谓人间宝。无智者鼻嗅。野狐气冲眼。举尾
共却行。次第堕坑殒。为是因缘故。须造观心论。守鼻
隅安般。及修不净观。安般得四禅。不免泥犁苦。不净
谓无学。覆钵受女饭。设得随禅生。堕长寿天难。为是
因缘故。须造观心论。依事法用心。无慧发鬼定。显异
动物心。事发坏佛法。命终生鬼趣。九十六眷属。像法
决定明。三师破佛法。为是因缘故。须造观心论。内心
不为道。邪谄念名利。诈现坐禅相。得名利眷属。事发
坏他信。毁损佛正道。此是扇提罗。死堕无间狱。为是
因缘故。须造观心论。说法得解脱。听法众亦然。不知
问观心。如贫数他宝。说者问观心。无说亦无示。听者
问观心。无闻亦无得。为是因缘故。须造观心论。戒为
制心马。虽持五部律。不知问观心。心马终不调。律住
持佛法。解外不解内。净名诃上首。乃名真奉律。为是
因缘故。须造观心论。诵经得解脱。非为世财利。若能

216

问观心。破一微尘中。出大千经卷。受持读诵者。闻持
无遗忘。心开得解脱。为是因缘故。须造观心论。劝化
修供养。兴显安行人。密心为自利。倚托以资身。壤他
喜舍善。驼驴以偿人。若能问观心。即如驼骠也。为是
因缘故。须造观心论。诸道各有法。了不自寻研。忽窥
窬释教。动经十数年。非但彼法拙。亦有谋坏心。此是
迦毗梨。仙圣岂听说。为是因缘故。须造观心论。富贵
而无道。多增长憍逸。若能问观心。得真法富贵。虽高
而不危。虽满而不溢。不着世富贵。心常在道法。为是
因缘故。须造观心论。贫贱多姧谄。窥窬造众恶。现被
王法治。死堕三恶道。若能问观心。即安贫养道。有道
即真实。无为即富乐。为是因缘故。须造观心论。四众
皆佛子。无非是法亲。因执善法诤。遂结未来怨。若能
问观心。和合如水乳。皆师子之子。悉是栴檀林。为是
因缘故。须造观心论。年衰身带疾。眼闇耳渐聋。心惛
多忘漏。年不如一年。死王金翅鸟。不久吞命根。一旦
业绳断。气绝岂能言。为是因缘故。须造观心论。稽首
十方佛。深慈观心者。劝善谛观察。发正觉妙乐。稽首
十方法。深悲观心者。善劝谛观察。得真免诸苦。稽首
十方僧。大众和合海。若能善观察。欢喜心无量。稽首
龙树师。令速得开晓。亦加舍三心。今承三宝力。起三
十六问。其间诸细问。对事难可数。若观一念心。能答

217

此问者。当知心眼开。得入清凉池。不能答此问。奈何
盲暝也。少义尚不见。那能行大道。哀哉末法中。无复
行道人。设令有三数。宁别此问也。故生悲愍心。归命
礼三宝。作此问心论。令劝者开朗。愿诸见闻者。莫生
疑谤心。信受勤修习。必获大法利。乃至偈问云。问观
自生心。云何四不说。离戏论执诤。心净如虚空。问观
自生心。云何是魔行。业烦恼所系。三界火宅烧。问观
自生心。云何是外道。诸见烦恼业。流转于六道。问观
自生心。云何是三业。拙度断见思。出三界火宅。问观
自生心。云何是巧度。三乘不断结。得入二涅槃。问观
自生心。云何是别教。求大乘常果。菩萨断别惑。问观
自生心。云何圆教乘。不破坏法界。住三德涅槃。问观
自生心。云何为涅槃。修四种三昧。得真无生忍。问观
自生心。云何巧成就。二十五方便。调心入正道。问观
自生心。云何知自心。起十种境界。成一心三智。问观
自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。问观
自生心。云何不住法。入初发心住。及四十二位。问观
自生心。云何六度成。能得诸三昧。及诸陀罗尼。问观
自生心。云何得六通。用四摄行化。四辩无挂碍。问观
自生心。云何得相好。成真应二身。对缘如镜像。问观
自生心。云何具十力。及四无所畏。内外照用圆。问观
自生心。云何于观心。能得十八种。不共世间法。问观

218

自生心。云何得大慈。大悲三念处。愍众无异想。问观
自生心。云何巧方便。成就诸众生。严净一切刹。问观
自生心。云何于此心。庄严菩提树。建清净道场。问观
自生心。云何降魔怨。能制诸外道。令众悉归敬。问观
自生心。云何坐道场。现四种成佛。赴机无差殊。问观
自生心。云何转四教。清净妙法轮。一切得甘露。问观
自生心。云何现四佛。四种涅槃相。究竟灭无余。问观
自生心。云何知依正。四土天器同。而饭色有异。问观
自生心。云何于此心。是一切根缘。通达无挂碍。问观
自生心。云何知悉檀。无形无所说。现形广说法。问观
自生心。云何知渐顿。秘密不定教。一音说此四。问观
自生心。云何知四教。各开出四门。及一切法门。问观
自生心。云何于四教。四门十六门。作论通众经。问观
自生心。云何住灭定。普入十法界。广利诸众生。问观
自生心。云何知四土。用教有增减。普利一切众。问观
自生心。云何知此心。具一切佛法。无一法出心。问观
自生心。云何知此心。即平等法界。佛不度众生。问观
自生心。云何知此心。法界如虚空。毕竟无所念。问观
自生心。云何无文字。一切言语断。寂然无言说。今约
观一念自生心。略起三十六问。外观心人。及久相逐。
眷属。行四种三昧者。彼观心者。若能一一通达。当生
心如佛想。亲近受行。如四依也。门徒眷属。若于此无

219

滞。是真同行。是真法王子孙。绍三宝种。使不断绝。
若不能观于一念自生心。一一答此问者。即是天魔外道
眷属。为彼之所驱驰。方处三界牢狱。未有出离之期。
若心不惬。欲求挽出者。必堕二乘三恶道坑。自断法身
慧命。诛灭菩提眷属。是破佛法国土大乘家。哀哉哀哉
。知奈何也。若观自生心。得失如此。观他生。共生。
无因生。心亦然也。释曰。此观心三十六问。上等十方
诸佛之慈心。无恩不报。下及法界群生之悲仰。有感皆
从。乃至修行妙门。度生仪轨。教观融摄。理事圆通。
彻果该因。自他兼利。十身遍应。四土包含。但观自一
心。无不悉备。如论偈云。乌鸦不施食。岂报白鸦恩。
非但田不良。无平等种子。法雨若不降。法种必燋枯。
各无来世粮。失。三利致苦者。释云。此偈明。不修念
处之观。即是无平等种子。不依木叉而住。即非良田。
何者。夫观大乘念处者。观生死五阴之身。非枯非荣。
即大寂定。涅槃经云。色解脱涅槃。乃至识解脱涅槃。
若修此念处观。即是观一切六道众生。即是常乐我净大
涅槃。具足佛之知见。如常不轻圆信成就。经云。施城
中最下乞人。与难胜如来等。是则岂可分别是田非田。
可施不可施耶。故念处观。即平等种子。若不修。则见
生死涅槃有异。凡圣有殊。圣是敬田。则崇仰而施。凡
是悲田。则厌贱而不舍。故言无平等种子。今取王为喻

220

者。喻无平等种子也。昔有王。但借白鸦以喻圣人。乌
鸦以喻凡人。王喻众生不修念处。不修念处平等种子之
人也。故简悲敬两田。然内无平等种子圆观之道。外则
不能弘宣化大乘。岂能报佛恩。又破如来禁戒。则无良
田。是故偈云。法雨若不降。法种则燋枯。此两句。明
四众无戒慧之机。圣则不应。何者。涅槃经云。纯陀自
云。我今身有良田。无诸荒秽。唯希如来甘露法雨。雨
我身田。令生法芽。而今四众不依念处修道。则无慧种
。不依木叉而住。则无良田。既无种。则众生无感圣之
机。岂能招圣法雨之应。众生佛性之芽。何得不枯也。
乃至内无善机。外无圣应。法种之芽又枯。是则失现在
未来涅槃。三利之乐。乃更招三涂之苦。又偈云。能报
白鸦恩。普施乌鸦食者。释云。此偈明有平等种子。复
有良田。能施乌鸦食。能报白鸦恩。何者。然佛圣人能
觉悟众生。不令为三毒诸烦恼蛇毒所伤。即是圣人于众
生有恩。如白鸦觉悟于王。不为毒蛇所害。经云。依教
修行。名报佛恩。而今行者。依念处观慧。依木叉而住
。即是依教修行。名报佛恩。复能以己之行。化导一切
众生。即是普施一切乌鸦食。能报白鸦之恩。又偈云。
守鼻隅安般。及修不净观。安般得四禅。不免泥犁苦。
不净谓无学。覆钵受女饭。设得随禅生。堕长寿天难。
为是因缘故。须造观心论者。释云。此明事相修禅之倒

221

也。鼻隅安般一句。标修有漏四禅章门。及修不净观一
句。标修无漏事禅章门。守鼻隅者。安心在鼻也。安般
者。数息也。以数息故。能得四禅八定。昔有比丘。得
四禅。谓阿罗汉。临命谤佛。堕于地狱也。昔有比丘。
学不净观。少时伏心。欲想不起。自谓圣人。后出聚落
乞食。见女送饭。欲心即发。情迷心醉。覆钵受于女饭
。然数息得禅。设不起谤。及不堕地狱。而随禅受生。
堕长寿天难。故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。
真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正
。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他
邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。
欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法
。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦
然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如
是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法门。所以首楞
严经偈云。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。大集经
云。眼识于色。是名非法。若能远离。是名护法。故知
善摄诸根。不为六尘所侵者。可谓真护法矣。法集经云
。菩萨不须守护诸法。世尊。若菩萨但能善护自心。是
菩萨善护自心故。则能成就诸佛妙法。乃至见自心如幻
。如是见诸法如幻。而心非内非外。二中间可得。如是
见一切法。见即如心。无于色相。不可得示。不可得见

222

。无于形碍。不可执捉。不照不住。见一切诸法。其相
如是。若能如是见者。是菩萨则能得于平等之心。以得
平等心故。如是菩萨不复更得于法。以平等外无差别法
。了差别法即平等故。若入此平等法门。则知一切法皆
悉性空。不生爱着。即是无非舍身命处耳。亦是成道处
。亦是转法轮处。亦是度生处。亦是入灭处。亦是究竟
报恩处。亦是成满大愿处。亦是万行具足处。何者。如
云万物得地而生。万行得理而成者。理即心也。或行孝
思。或输忠烈。靡不由心者哉。如则天朝。孟景休。丁
母忧。哀毁迨至灭性。有弟景袆在襁褓。景休自乳之。
乳谓之溢。又毕构。为吏部尚书。初丁继母萧氏忧。卢
氏二妹。俱在襁褓。构亲乳之。乃至成长。斯则孝行之
所感。乳出于心。非定男女之体也。

  问。八万四千法门。门门解脱。云何偏取一心门。
以为真趣。

  答。此一心门。是真性解脱。古佛慈敕诸佛解脱。
只令于众生心行中求不于余处求。何以故。只谓众生心
。是诸佛心。诸佛解脱。是众生解脱。随缘转变。自号
众生。缘性常空。真佛不动。如冰元是水结。若欲求水
。应当就冰。冰水虽殊。湿性不坏。时节有异。体性无

223

亏。如是信入。名真解脱。其余法门。非无进趣。若比
斯宗。顿渐天隔。但明佛慧。唯接上机。所以法华会上
。世尊亲嘱累诸大菩萨。若说此经。直入佛慧。能广开
示。真报佛恩。其有不信受者。当于余深法中。示教利
喜。即是演余解脱法门。今宗镜中。唯论不思议解脱。

  如台教问。何意不断烦恼而入涅槃。方是不思议解
脱。

  答。须弥入芥。小不障大。大不即小。故云不思议
耳。今有烦恼惑。不障智慧涅槃。智慧涅槃。不碍烦恼
结惑。乃名不思议。又约有体无体无色无心。以明解脱
无体也。若不思议观。色心即是法性之色心。具色心不
生不灭而得解脱。故知真善妙色。妙心之体也。又妙色
湛然常安住。又色解脱涅槃。若无色者如死人。那得解
脱也。乃至黄蜂作蜜。蜘蛛作网。皆不可思议。皆有心
数法之解脱也。是知直了此心。无行不足。以一心具足
万行。无一行而非心故。且如云布施者。大菩萨行施等
时。能观唯议知境是心。即心外无法。三轮体空。是称
真施。持戒者。谓证唯心。离念常净。无明垢尽。即成
佛戒。但佛心中。具诸功德。离过义边。则名为戒。忍

224

辱者。观众生唯识妄见。知本心外无法可嗔。精进者。
如来精进。若据自行。常观唯识。故摄论云。如来常不
出观故。寂静。禅定者。大菩萨定。谓观唯识不见境时
。心无缘念。则是真定。智慧者。大菩萨皆观自心。意
言分别。以为境界。从初发心乃至成佛。皆作此观。岂
止四等六度。成佛化生。乃至欲托质莲台。永抛胎藏。
生极乐等诸佛国土。游戏神通者。皆能了达自心。无不
化往。又复岂止一行一愿。凡有一切希求无不从意。故
如来不思议境界经云。三世一切诸佛。皆无所有。唯依
自心。菩萨若能了知诸佛。及一切法皆唯心量。得随顺
忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中
。金刚般若论偈云。智习唯识通。如是取净土。起信论
云。初信大乘心人。诸佛皆摄生净土。诸法无行经云。
若能教化三千大千世界中众生。令行十善。不如菩萨如
一食顷一心静处。入一相法门。大般若经云。佛告善现
。当知甚深般若波罗蜜多。是诸善法所趣向门。譬如大
海。是一切水趣向门。楞伽经偈云。一切诸度中。佛心
为第一。所以一切诸乘中。斯乘为究竟。台教云。诸佛
解脱。于众生心行中求者。若观众生心行。入本性清净
智。穷众生心原者。即显诸佛解脱之果。若见众生心空
。即见佛国空。即是心行中求得三种解脱。众生心性。
即真性解脱。痴爱。即实慧解脱。诸不善行。即是方便

225

解脱。是知此一心真性解脱。能空烦恼系缚九结十使等
。如一栴檀树。改四十由旬伊兰林悉香。能令烦恼即菩
提故。又若断惑忏罪。比余渐教。如氎华千斤。不如真
金一两。故云若欲忏悔者。端坐念实相。则直了无生之
心。当处解脱。金光明经疏云。毗卢遮那。遍一切处。
若行若住。若明若暗。皆得不离见佛世尊。六根所对。
无非佛法。耆婆揽草。无非药者。普能愈病。释摩男所
执一切砂砾。皆变为宝。阿那律空器。悉满甘露。若能
如是者。所观之罪。非复是罪。罪即实相。所观之福。
福即非福。福即实相。纯是实相。是名大忏悔也。观普
贤菩萨行法经云。观心无心。从颠倒想起。如此想心。
从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不没
。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切诸
法。皆亦如是。无住无坏。如是忏悔。又夫有罪可露。
非真忏悔。有善可见。非真随喜。有法可趣。非真回向
。有事可求非真发愿。若入宗镜。谛了自心。则无处无
方。一切清净。如甚深大回向经云。佛言。有三种回向
。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有回向者
。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨。当作是回向
。作是回向时。三处皆清净。以此清净功德。与一切众
生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者。无有凡
夫。及凡夫法。乃至亦无有佛。及向佛者。何以故。法

226

性无缘。不生不灭。无所住故。法集经云。菩萨摩诃萨
。于一切法。不求究竟处。何以故。是菩萨于一切法。
无非究竟故。是菩萨不求解脱。一切诸法。本性寂灭。
无非解脱。是菩萨不乐一法。亦不厌一法。是菩萨于诸
佛法。非是自法。亦非他法。不取一法。不舍一法。法
华经云。尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无
量无边不可思议。若我以是神力。于无量无边百千万亿
阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。以要言
之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切
秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。故
知三世觉王。十方大士。一切所有诸佛之法。一切神通
摄化之门。一切宗旨秘要之藏。一切甚深因果之事。皆
于此心无不圆足。故云于无量无边阿僧祇劫。嘱累此法
。赞叹此心无作之功。无比之德。犹不能尽。岂可率尔
顷克而措言乎。此宗镜录。是大智所行。上根能受。绝
投岩痴狂之见。舍草庵下劣之心。非限量之怀。辄可希
冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大机。又不可
行于小径。须依宗镜。直示本心。如经云。无以秽食置
于宝器。无以大海内于牛迹。是知于此生信者。甚为希
有。何者。信果佛则易。如十方诸佛。信因佛则难。如
现今众生。故起信钞云。信过去释迦。当来弥勒等是佛
。则为易。有今信众生心中真如。是凡圣通依。迷之则

227

六趣无穷。悟之则三宝不断。此为希有。如信皇后王胎
则易。信贫女圣孕则难。是以染法净法。俱是心苗。本
地发生。更无余孕。如无著菩萨。大乘庄严经论偈云。
自界及二光。痴共诸惑起。如是诸分别。二实应远离。
释曰。自界。谓自阿赖分种子。二光。谓能取光。所取
光。此等分别。由共无明。及诸余惑。故得生起。如是
诸分别二实应远离。二实。谓所取实。及能取实。如是
二实染净。应求远离。释曰。此亦摄末归本义。论云。
求唯识人云。能取及所取。此二唯心光。贪光及信光。
二光无二法。释曰。求唯识人。应知能取所取。此之二
种。唯是心光。如是贪等烦恼光。及信等善法光。如是
二光。亦无染净二法。何以故。不离心光。别有贪等信
等染净法故。二光亦无相。偈曰。种种心光起。如是种
种相。光体非体故。不得彼法实。释曰。种种心光。即
是种种事相。或异时起者谓贪。光嗔光等或同时起者。
谓信光进。光等光体等者。如是也。染位心数。净位心
数。唯有光相而无光体。是故世尊。不说彼为真实之法
。是知万法之体。不出遮那心源。万善之门。靡越普贤
行海。云何不出遮那心源。如华严经颂云。佛刹微尘数
。如是诸刹土。能于一念中。一一尘中现。云何靡越普
贤行海。如阿僧祇品颂云。于一微细毛端处。有不可说
诸普贤。如一毛端一切尔。如是乃至遍法界。此遮那心

228

。即菩提心。此普贤行。即菩提行。如华严经颂云。欲
见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜
应速发菩提心。昔人云。菩提心。即万行之本。即此发
心。便名为行。

  问。若独取一心解脱。其余非者。则一不收一切。
法界义不圆。乖此广乘。失其遍理。

  答。若圆修顿悟之机。则举一蔽诸。无复方便。只
为不入者。方便开三。乃至八万。虽即开三本明一道。
所以金刚三昧经云。如如之理。具一切法。善男子。住
如理者。过三苦海。又楞伽经偈云。有无是二边。以为
心境界。离诸境界法。平等心寂静。贤劫定意经云。若
复弃捐一切所有。在于所有而无所有。是曰一心。法句
经云。人寿百岁。情欣放逸。不如一日归心空寂。傅大
士颂云。诸佛不许外求名。达本真心即为正。故知万法
归心。则道全矣。如庚桑子道全篇云。鲁公卑辞以问之
。庚桑子曰。吾能听视不用耳目。非易耳目之所苦者过
也。公曰。孰如是。寡人增异矣。其道若何。寡人早愿
闻之。庚桑子曰。我体合于心。心合于气。气合于神。
神合于无。其有介然之有。唯然之音。虽远际八荒之表
。迩在眉睫之内。来于我者。吾必尽知之。乃不知为是

229

我七窍手足之觉。五藏六腑心虑之所知。其自知而已矣
。何璨注云。心形泯合。神气冥符。洞然至忘与无同体
。然后心弥静而智弥远。神愈默而照愈彰。理极而自通
。不思而玄览。非夫至神至圣。其孰能与于此哉。斯乃
灵真之要枢。重玄之妙道者也。是以内外指归。须冥符
心体。则洞照无遗矣。遂能和光万有。体纳十方。夫言
和者。非有能所二法相顺名和。如古德云。凡圣各别。
不得名和。心体离念。不得众生相。法界即我。我即法
界名和。首楞严经云。观世音菩萨白佛言。世尊。我从
闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。
动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住
。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现
前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。
上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下
合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。斯乃能所迹
消。真俗冥合。非从事行。因异而同。但了心无自他。
万法自然一体。外书亦云。心和。即言和。言和。即言
满天下无口过。以身心和故。行满天下无怨恶。既与万
法体和。则不共物诤。如华手经云。佛告舍利弗。是故
菩萨发菩提心。应当观察是心空相。舍利弗。何等是心
。云何空相。舍利弗。心名意识。即是识阴。意入。意
界。心空相者。心无心相。亦无作者。何以故。若有作

230

者。则有彼作而此人受。若心自作。则自作自受。舍利
弗。是心相空。无有作者。无使作者。若无作者。则无
作相。若人戏论。是心相者。则与无碍空无相诤。若与
无碍空无相诤。是人则与如来共诤。若与如来共诤。当
知是人则坠深坑。是知若入宗镜海中。已摄余一切法门
。如登法性山。悉见诸无边境界。如大涅槃经云。譬如
有人。在大海浴。当知是人。已用诸河泉池之水。菩萨
摩诃萨。亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习
其余一切三昧。又云。譬如高山。有人登之。远望诸方
。皆悉明了。金刚定山。亦复如是。菩萨登之。远望诸
法。无不明了。故知自心。无能过者。所以教中。亦名
甚深法。亦名最上乘。是以一法指南。万途归顺。但有
名字差别。终无异体别陈。如有颂云。诸色心现时。如
金银隐起。金处异名生。与金无前后。且如金银隐起。
功德之形。但有异名。金体不动。例似一心。现出凡圣
之道。虽立别号。心性无生。达此名空。见法如镜。自
然息意。冥合真宗矣。

宗镜录卷第三十一

  夫诸佛境界。唯趣不思议一心解脱之门。何谓不思
议解脱。以一切法非有而有。有而非有。非定量之所知

231

故。称不思议。既以非有而有。即不住于无。有而非有
。即不住于有。有无不住。即于诸法悉皆解脱。以一切
法不出有无故。是知一心解脱之中。无有文字。则无生
死。无烦恼。无阴界。无众生。无忧喜。无苦乐。无系
缚。无往来。无是无非。无得无失。乃至无菩提。无涅
槃。无真如。无解脱。以要言之。一切世出世间诸法。
悉皆无有。如首楞严经云。知见立知。即无明本。知见
无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。如上
所说。世间生死。出世涅槃等。无量差别之名。皆从知
见文字所立。若无知见文字。名体本空。于妙明心中。
更有何物。如六祖偈云。菩提亦非树。明镜亦非台。本
来无一物。何用拂尘埃。融大师云。至理无诠。非解非
缠。灵通应物。常存目前。目前无物。无物宛然。不用
人致。体自虚玄。又云。无物即天真。天真即大道。寒
山子诗云。寒山居一窟。窟中无一物。净洁空堂堂。皎
皎明如日。粝食资微躯。布裘遮幻质。任汝千圣现。我
有天真佛。所以大涅槃经中。佛说一百句解脱况百斤金
。即诸佛无上之珍。涅槃秘密之宝。是以句句皆云真解
脱者。即是如来。夫如来者。即一心真如自性中来。故
云如来。又如者。不变不异。不失自性。故名为如。来
者。即真如不守自性。随缘显现。故名为来。斯乃是不
来之来。以真如性遍一切处。实无去来。从心所感。无

232

出没故。又经云。如来者。即是法也。故起信论云。所
言法者。即众生心。所以古德云。心本清净。亦无净相
。方见我心。故知一百句解脱中。句句明心。心心解脱
。未有一文一字不是宗镜之指南。如经云。尔时迦叶菩
萨复白佛言。世尊。唯愿哀愍。重垂广说。大涅槃行。
解脱之义。佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。真解脱者。
名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚。则无有生。亦
无和合。譬如父母和合生子。真解脱者。则不如是。是
故解脱。名曰不生。迦叶。譬如醍醐。其性清净。如来
亦尔。非因父母和合而生。其性清净。所以示现有父母
者。为欲化度诸众生故。真解脱者。即是如来。如来解
脱。无二无别。譬如春月下诸豆子。得暖气已。寻便出
生。真解脱者。则不如是。又解脱者。名曰虚无。虚无
即是解脱。解脱即是如来。如来即是虚无。非作所作。
凡是作者。犹如城郭楼观却敌。真解脱者。则不如是。
是故解脱即是如来。又解脱者。即无为法。譬如陶师。
作已还破。解脱不尔。真。解脱者。不生不灭。是故解
脱即是如来。如来亦尔。不生不灭。不老不死。不破不
坏。非有为法。以是义故。名曰如来。入大涅槃。不老
不死。有何等义。老者。为迁变。发白面皱。死者。身
坏命终。如是等法。解脱中无。以无是事。故名解脱。
如来亦无发白面皱有为之法。是故如来无有老也。无有

233

老故。则无有死。又解脱者。名曰无病。所谓病者。四
百四病。及余外来侵损身者。是处无故。故名解脱。无
疾病者。即真解脱。真解脱者。即是如来。如来无病。
是故法身亦无有病。如是无病。即是如来。死者。名曰
身坏命终。是处无死。即是甘露。是甘露者。即真解脱
。真解脱者。即是如来。如来成就如是功德。云何当言
如来无常。若言无常。无有是处。是金刚身。云何无常
。是故如来不名命终。如来清净。无有垢秽。如来之身
。非胎所污。如分陀利。本性清净。如来解脱。亦复如
是。如是解脱。即是如来。是故如来清净无垢。又解脱
者。诸漏疮疣永无遗余。如来亦尔。无有一切诸漏疮疣
。又解脱者。无有斗诤。譬如饥人见他饮食。生贪夺想
。解脱不尔。又解脱者。名曰安静。凡夫人言。夫安静
者。谓摩醯首罗。如是之言。即是虚妄。真安静者。毕
竟解脱。即是如来。又解脱者。名曰安隐。如多贼处。
不名安隐。清夷之处。乃名安隐。是解脱中无有怖畏。
故名安隐。是故安隐。即真解脱。真解脱者。即是如来
。如来者。即是法也。又解脱者。无有等侣。有等侣者
。如有国王。有邻国等。夫解脱者。则无如是。无等侣
者。谓转轮圣王。无有能与作齐等者。解脱亦尔。无有
等侣。无等侣者。即真解脱。真解脱者。即是如来。转
轮法王。是故如来。无有等侣。有等侣者。无有是处。

234

又解脱者。名无忧愁。有忧愁者。譬如国王。畏难强邻
而生忧愁。夫解脱者。则无是事。譬如坏怨。则无忧虑
。解脱亦尔。是无忧畏。无忧畏者。即是如来。又解脱
者。名无忧喜。譬如女人止有一子。从役远行。卒得凶
问。闻之愁苦。后复闻活便生欢喜。夫解脱中。无如是
事。无忧喜者即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱
者。无有尘垢。譬如春月。日没之后。风。起尘雾。夫
解脱中。无如是事。无尘雾者。喻真解脱。真解脱者。
即是如来。譬如圣王髻中明珠。无有垢秽。夫解脱性。
亦复如是。无有垢秽。无垢秽者。喻真解脱。真解脱者
。即是如来。如真金性不杂沙石。乃名真宝。有人得之
。生于财想。夫解脱性。亦复如是。如彼真宝。彼真宝
者。喻真解脱。真解脱者。即是如来。譬如瓦瓶。破而
声[斯/瓦]。金刚宝瓶。则不如是。夫解脱者。亦无
[斯/瓦]破。金刚宝瓶喻真解脱。真解脱者即是如来
。是故如来身不可坏。其声[斯/瓦]者。如蓖麻子盛
热之时置之日曝出声震爆。夫解脱者无如是事。如彼金
刚真宝之瓶无[斯/瓦]破声。假使无量百千之人。悉
共射之。无能坏者。无[斯/瓦]破声。喻真解脱。真
解脱者。即是如来。如贫宝穷人负他物故。为他所系。
枷锁策罚受诸苦毒。夫解脱中无如是事。无有负责。犹
如长者。多有财宝。无量亿数。势力自在不负他物。夫

235

解脱者亦复如是。多有无量法财珍宝。势力自在无所负
也。无所负者。喻真解脱。真解脱者。即是如来。又解
脱者。名无逼切。如春涉热。夏日食甜。冬日冷触。真
解脱中。无有如是不适意事。无逼切者。喻真解脱。真
解脱者。即是如来。又无逼切者。譬如有人饱食鱼肉。
而复饮乳。是人则为近死不久。真解脱中。无如是事。
是人若得甘露良药。所患得除。真解脱者。亦复如是。
甘露良药。喻真解脱。真解脱者。即是如来。云何逼切
不逼切也。譬如凡人。我慢自高。而作是念。一切众中
。谁能害我。即便携持。蛇虎毒虫。当知是人不尽寿命
。则为横死。真解脱中。无如是事。不逼切者。如转轮
王所有神珠。能伏蜣螂。九十六种诸毒虫等。若有闻是
神珠香者。诸毒消灭。真解脱者。亦复如是。皆悉远离
二十五有。毒消灭者。喻真解脱。真解脱者。即是如来
。又不逼切者。譬如虚空。解脱亦尔。彼虚空者。喻真
解脱。真解脱者。即是如来。又逼切者。如近干草。然
诸灯火。近则炽然。真解脱中。无如是事。又不逼切者
。譬如日月。不逼众生。解脱亦尔。于诸众生无有逼切
。无有逼切。喻真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱
者。名无动法。犹如怨亲。真解脱中。无如是事。又不
动者。如转轮王。更无圣王以为亲友。若更有亲。则无
是处。解脱亦尔。更无有亲。若有亲者。亦无是处。彼

236

王无亲。喻真解脱。真解脱者。即是如来。如来者。即
是法也。又无动者。譬如素衣易受染色。解脱不尔。又
无动者。如婆师华。欲令有臭及青色者。无有是处。解
脱亦尔。欲令有臭及诸色者。亦无是处。是故解脱。即
是如来。又解脱者。名为希有。譬如水中生于莲华。非
为希有。火中生者。是乃希有。有人见之。便生欢喜。
真解脱者。亦复如是。其有见者。心生欢喜。彼希有者
。喻真解脱。真解脱者。即是如来。其如来者。即是法
身。又希有者。譬如婴儿。其齿未生。渐渐长大。然后
乃生。解脱不尔。无有生与不生。又解脱者。名曰虚寂
。无有不定。夫不定者。如一阐提。究竟不移。犯重禁
者不成佛道。无有是处。何以故。是人若于佛正法中心
得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作优婆塞者。亦得
断灭于一阐提。犯重禁者。灭此罪已。则得成佛。是故
若言毕定不移。不成佛道。无有是处。真解脱中。都无
如是灭尽之事。又虚寂者。堕于法界。如法界性。即真
解脱。真解脱者。即是如来。又一阐提若尽灭者。则不
得称一阐提也。何等名为一阐提耶。一阐提者。断灭一
切诸善根本。心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。
真解脱中。都无是事。无是事故。即真解脱。真解脱者
。即是如来。又解脱者。名不可量。譬如谷聚。其量可
知。真解脱者。则不如是。譬如大海。不可度量。解脱

237

亦尔。不可度量。不可量者。即真解脱。真解脱者。即
是如来。又解脱者。名无量法。如一众生。多有业报。
解脱亦尔。有无量报。无量报者。即真解脱。真解脱者
。即是如来。又解脱者。名为广大。譬如大海。无与等
者。解脱亦尔。无能与等。无与等者。即真解脱。真解
脱者。即是如来。又解脱者。名曰最上。譬如虚空。最
高无比。解脱亦尔。最高无比。高无比者。即真解脱。
真解脱者。即是如来。又解脱者。名无能过。譬如师子
所住之处。一切百兽无能过者。解脱亦尔。无有能过。
无能过者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者
。名为无上。譬如北方。诸方中上。解脱亦尔。为无有
上。无有上者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解
脱者。名无上上。譬如北方之于东力为无上上。解脱亦
尔。无有上上。无上上者。即真解脱。真解脱者。即是
如来。又解脱者。名曰恒法。譬如人天。身坏命终。是
名曰恒。非不恒也。解脱亦尔。非是不恒。非不恒者。
即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名曰坚住
。如佉罗栴檀沉水。其性坚实。解脱亦尔。其性坚实。
性坚实者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者
。名曰不虚。譬如竹苇。其体空疏。解脱不尔。当知解
脱。即是如来。又解脱者。名不可污。譬如墙壁未见涂
治。蚊虻在上止住游戏。若以涂治彩画雕饰。虫闻彩香

238

即便不住。如是不住。喻真解脱。真解脱者。即是如来
。又解脱者。名曰无边。譬如村落。皆有边表。解脱不
尔。譬如虚空。无有边际。解脱亦尔。无有边际。如是
解脱。即是如来。又解脱者。名不可见。譬如空中。鸟
迹难见。如是难见。喻真解脱。真解脱者。即是如来。
又解脱者。名甚深。何以故。声闻缘觉所不能入。不能
入者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又甚深者。诸
佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母。功德甚深。功德
甚深。喻真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名
不可见。譬如有人。不见自顶。解脱亦尔。声闻缘觉所
不能见。不能见者。即真解脱。真解脱者。即是如来。
又解脱者。名无屋宅。譬如虚空无有屋宅。解脱亦尔。
言屋宅者。喻二十五有。无有屋宅。喻真解脱。真解脱
者。即是如来。又解脱者。名不可取。如阿摩勒果。人
可取持。解脱不尔。不可取持。不可取持。即真解脱。
真解脱者。即是如来。又解脱者。名不可执。譬如幻物
。不可执持。解脱亦尔。不可执持。不可执持。即真解
脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。无有身体。譬如
有人。体生疮癞。又诸痈疽癫狂干枯。真解脱中。无如
是病。无如是病。喻真解脱。真解脱者。即是如来。又
解脱者。名为一味。如乳一味。解脱亦尔。唯有一味。
如是一味。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者

239

。名曰清净。如水无泥。澄静清净。解脱亦尔。澄静清
净。澄静清净。则真解脱。真解脱者。即是如来。又解
脱者。名曰一味。如空中雨。一味清净。一味清净。喻
真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名曰除却。
譬如满月。无诸云曀。解脱亦尔。无诸云曀。无诸云曀
。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名曰寂
静。譬如有人。热病除愈。身得寂静。解脱亦尔。身得
寂静。身得寂静。即真解脱。真解脱者。即是如来。又
解脱者。即是平等。譬如野猫毒蛇鼠狼。俱有杀心。解
脱不尔。无有杀心。无杀心者。即真解脱。真解脱者。
即是如来。又平等者。譬如父母。等心于子。解脱亦尔
。其心平等。心平等者。即真解脱。真解脱者。即是如
来。又解脱者。无有异处。譬如有人。唯居上妙清净屋
宅。更无异处。解脱亦尔。无有异处。无异处者。即真
解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名曰知足。譬
如饥人。值遇甘膳食之无厌。解脱不尔。如食乳糜。更
无所须。更无所须。喻真解脱。真解脱者。即是如来。
又解脱者。名曰断绝。如人被缚。断缚得脱。解脱亦尔
。断绝一切疑心结缚。如是断疑。即真解脱。真解脱者
。即是如来。又解脱者。名到彼岸。譬如大海。有此彼
岸。解脱不尔。虽无此岸。而有彼岸。有彼岸者。即真
解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名曰默然。譬

240

如大海。其水泛涨。多诸音声。解脱不尔。如是解脱。
即是如来。又解脱者。名曰美妙。譬如众药。杂诃梨勒
其味则苦。解脱不尔。味如甘露。味如甘露。喻真解脱
。真解脱者。即是如来。又解脱者。除诸烦恼。譬如良
医。和合诸药。善疗众病。解脱亦尔。能除烦恼。除烦
恼者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名
曰无窄。譬如小舍。不容多人。解脱不尔。多所容受。
多所容受。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者
。名灭诸爱。不杂淫欲。譬如女人。多诸爱欲。解脱不
尔。如是解脱。即是如来。如来如是。无有贪欲嗔恚愚
痴憍慢等结。又解脱者。名曰无爱。爱有二种。一者饿
鬼爱。二者法爱。真解脱者。离饿鬼爱。怜愍众生。故
有法爱。如是法爱。即真解脱。真解脱者。即是如来。
又解脱者。离我我所。如是解脱。即是如来。如来者。
即是法也。又解脱者。是灭尽。离诸有贪。如是解脱。
即是如来。如来者。即法也。又解脱者。即是救护。能
救一切诸怖畏者。如是解脱。即是如来。如来者。即是
法也。又解脱者。即是归处。若有归依如是解脱。不求
余依。譬如有人依恃于王。不求余依。虽复依王。则有
动转。依解脱者。无有动转。无动转者。即真解脱。真
解脱者。即是如来。如来者。即是法也。又解脱者。名
为屋宅。譬如有人。行于旷野。则有险难。解脱不尔。

241

无有险难。无险难者。即真解脱。真解脱者。即是如来
。又解脱者。是无所畏。如师子王。于诸百兽。不生怖
畏。解脱亦尔。于诸魔众不生怖畏。无怖畏者。即真解
脱。真解脱者。即是如来。及解脱者。无有窄狭。譬如
隘路。乃至不受二人并行。解脱不尔。如是解脱。即是
如来。又有不窄。譬如有人。畏虎堕井。解脱不尔。如
是解脱。即是如来。又有不窄。如大海中。舍坏小船。
得坚牢船。乘之渡海。到安隐处。心得快乐。解脱亦尔
。心得快乐。得快乐者。即真解脱。真解脱者。即是如
来。又解脱者。拔诸因缘。譬如因乳得酪。因酪得酥。
因酥得醍醐。真解脱中。都无是因。无是因者。即真解
脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。能伏憍慢。譬如
大王。慢于小王。解脱不尔。如是解脱。即是如来。如
来者。即是法也。又解脱者。伏诸放逸。谓放逸者。多
有贪欲。真解脱中。无有是名。无是名者。即真解脱。
真解脱者。即是如来。又解脱者。能除无明。如上妙酥
。除诸滓秽。乃名醍醐。解脱亦尔。除无明滓。生于真
明。如是真明。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解
脱者。名为寂静。纯一无二。如空野象。独一无侣。解
脱亦尔。独一无二。独一无二即真解脱。真解脱者。即
是如来。又解脱者。名为坚实。如竹苇蓖麻。茎干虚空
而子坚实。除佛如来。其余人天皆不坚实。真解脱者。

242

远离一切诸有流等。如是解脱。即是如来。又解脱者。
名能觉了。增益于我。真解脱者。亦复如是。如是解脱
。即是如来。又解脱者。名舍诸有。譬如有人。食已而
吐。解脱亦尔。舍于诸有。舍诸有者。即真解脱。真解
脱者。即是如来。又解脱者。名曰决定。如婆师华香。
七叶中无。解脱亦尔。如是解脱。即是如来。又解脱者
。名曰水大。譬如水大。于诸大胜。能润一切草木种子
。解脱亦尔。能润一切有生之类。如是解脱。即是如来
。又解脱者。名曰为入。如有门户。则通路。入金性之
处。金则可得。解脱亦尔。如彼门户。修无我者则得入
中。如是解脱。即是如来。又解脱者。名曰为善。譬如
弟子。随逐于师。善奉教敕得名为善。解脱亦尔。如是
解脱。即是如来。又解脱者。名出世法。于一切法最为
出过。如众味中。酥乳最胜。解脱亦尔。如是解脱。即
是如来。又解脱者。名四不动。譬如门阃。风不能动。
真解脱者。亦复如是。如是解脱。即是如来。又解脱者
。名无涛波。如彼大海。其水涛波。解脱不尔。如是解
脱。即是如来。又解脱者。譬如宫殿。解脱亦尔。当知
解脱。即是如来。又解脱者。名曰所用。如阎浮檀金。
多有所任。无有能说是金过恶。解脱亦尔。无有过恶。
即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。舍婴儿行
。譬如大人。舍小儿行。解脱亦尔。除舍五阴。除舍五

243

阴。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名曰
究竟。如被系者。从系得脱。洗浴清净。然后还家。解
脱亦尔。毕竟清净。毕竟清净。即真解脱。真解脱者。
即是如来。又解脱者。名无作乐。无作乐者。贪欲嗔恚
愚痴吐故。喻如有人。误饮蛇毒。为除毒故。即服吐药
。既得吐已。毒即除愈。身得安乐。解脱亦尔。吐于烦
恼诸结缚毒。身得安乐。名无作乐。无作乐者。即真解
脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名断四种毒蛇烦
恼。断烦恼者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解
脱者。名离诸有。灭一切苦。得一切乐。永断贪欲嗔恚
愚痴。拔断一切烦恼根本。拔根本者。即真解脱。真解
脱者。即是如来。又解脱者。名断一切有为之法。出生
一切无漏善法。断塞诸道。所谓若我无我。非我非无我
。唯断取着。不断我见。我见者。名为佛性。佛性者。
即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名不空空
。空空者。名无所有。无所有者。即是外道尼揵子等所
计解脱。而是尼揵实无解脱。故名空空。真解脱者。则
不如是。故不空空。不空空者。即真解脱。真解脱者。
即是如来。又解脱者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。
虽无水酒酪酥蜜时。犹故得名为水等瓶。如是瓶等。不
可说空及以不空。若言空者。则不得有色香味触。若言
不空。而复无有水酒等实。解脱亦尔。不可说色及以非

244

色。不可说空及以不空。若言空者。则不得有常乐我净
。若言不空。谁受是常乐我净者。以是义故。不可说空
及以不空。空者。谓无二十五有。及诸烦恼。一切苦。
一切相。一切有为行。如瓶无酪。则名为空。不空者。
谓真实善色。常乐我净。不动不变。犹如彼瓶色香味触
。故名不空。是故解脱。喻如彼瓶。彼瓶遇缘。则有破
坏。解脱不尔。不可破坏。不可破坏。即真解脱。真解
脱者。即是如来。又解脱者。名曰离爱。譬如有人爱心
希望。释提桓因。大梵天王。自在天王。解脱不尔。若
得成于阿耨多罗三藐三菩提已。无爱无疑。无爱无疑。
即真解脱。真解脱者。即是如来。若言解脱有爱疑者。
无有是处。又解脱者。断诸有贪。断一切相。一切系缚
。一切烦恼。一切生死。一切因缘。一切果报。如是解
脱。即是如来。如来者。即是涅槃。一切众生。怖畏生
死诸烦恼故。故受三归。譬如群鹿怖畏猎师。既得免离
。若得一趒则喻一归。如是三趒则喻三归。以三趒故。
得受安乐。众生亦尔。怖畏四魔恶猎师故。受三归依。
二归依故。则得安乐。受安乐者。即真解脱。真解脱者
。即是如来。如来者。即是涅槃。涅槃者。即是无尽。
无尽者。即是佛性。佛性者。即是决定。决定者。即是
阿耨多罗三藐三菩提。释曰。上来一百句解脱。文现不
繁。更释大意。只明一心真性解脱。以实慧解脱显此真

245

性。然后成方便慧解脱。故能自觉觉他。名之为佛。即
是平等法身天真之佛。所以经云。当知解脱即是如来。
如来之性。即是解脱。解脱如来。无二无别。是以如来
之性。即众生性。众生之性。即一切法性。一切法性。
即是心性。以心性遍一切处故。则一切处悉是不思议解
脱。以不见自性故。则随处贪着。着即被缚。若了斯宗
。缚脱俱寂。所以云。离即着。着即离。幻化门中生实
义。亦无离。亦无著。何处更求无病药。又此一百句解
脱。委曲披陈。是最后指归。究竟垂示。则涅槃之秘藏
。祖佛之正宗。所以具录全文。证明宗镜。请不厌繁览
。所冀子细明心。斯乃解缚之原。迷悟之本。若心解则
一切解。与真性而相应。若心缚则一切缚。与尘劳而共
处。出要之道。于此绝言。方便之门。更无过上。此不
思议真性解脱法门。一入全真。真外无法。意消能所。
情断是非。此非诵文法师。凑其智海。闇证禅伯。了此
慧灯。唯除直见性人。一乘道种。方能悟入顿了无疑。
此圆顿教门。唯一无分别法耳。无有际畔。不涉一多。
以即边而中故。无法可比。以即妄而真。故无法可待。
岂更佛法待于佛法。唯一绝待如来法界。故出法界外。
无复有法。无所可待。亦无所绝。唯证相应。不在言说
。如大集经云。不待庄严。了知诸法。以得一总得余故
。所以云。一叶落。天下秋。一尘起。大地收。一华开

246

。天下春。一事寂。万法真。则上根一览。终不再疑。
中下之机宁无方便。如孤寂吟云。举一例诸足可知。何
用喃喃说引词。只见饿夫来取饱。不闻浆逐渴人飞。

  问。众生法身与佛平等。云何不起报化之用耶。

  答。虽本平等。隐显有殊。隐名如来藏。显名法身
。起信疏云。但众生迷自真理。起于妄念。是时真如。
俱现染相。不显其用。

  钞问云。众生心与佛体既同。众生迷时何不起用。

  答。以无明有力。起于九相。真如无力被隐故。不
能现用。如水为风所击。但起波澜。而不能现像。石壁
钞云。论云本觉常起用者。有其二意。一约内熏。即自
体相熏习义故。论云。从无始来具无漏法。备有不思议
业。作境界之性。依此二义恒常熏习。二约应化不起者
。但以妄染覆之。非谓本觉无此应用。亦非固心抑令不
起。斯则过在于妄迷而不知。何关于觉。以本觉常具常

247

熏故。如修竹有龙凤之音。尘镜有照胆之用。是知灵台
绝妙。众生莫知。若暂返照回光。无有不得之者。如地
中求水矿里求金。唯虑不肯承当沉埋心宝。宗镜委细。
意嘱于斯。普劝后贤。直须知有。

宗镜录卷第三十二

  夫华严经是圆满教。所明一法才起。皆有眷属随生
。今此何故。唯论绝待。

  答。所言眷属者。皆是理内眷属。众生如。佛如。
一如无二如。理性相关。故称如来。为世间之父。一切
众生。为诸佛之子。若法门眷属者。约自证法。则禅定
为父。般若为母。而生真净法身。若化他法。则方便为
父。慈悲为母。而生应化佛身。从般若真性。起同体大
悲。所有万行庄严。皆是性起功德。必无心外法而为主
伴。如般若经云。欲为佛亲侍者。及内眷属等。应学般
若。般若即心灵之性故。是以诸佛菩萨。凡有施为。皆
是内秘外现。不舍道法。现凡夫事。如华严入法界品云
。复次善男子。菩萨以般若波罗蜜为母。方便善巧为父
。檀那波罗蜜为乳母。尸罗波罗蜜为养母。忍辱波罗蜜
为庄严具。精进波罗蜜为养育者。禅那波罗蜜为浣濯人

248

。善知识为教授师。一切菩提分为伴侣。一切善法为亲
属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。
诸地善法为家处。得诸忍法为家族。大愿现前为家教。
以清净智满足诸行为顺家法。劝发勤修不断大乘为绍家
业。法水灌顶一生所系菩萨为王太子。成就广大真实菩
提为净家族。鸯崛魔罗经云。佛言。一切众生有如来藏
。一切男子皆为兄弟。一切女人皆为姊妹。乃至女有佛
藏。男亦如是。云何一性而自染着。以一性故。是故如
来净修梵行。住于自地。不退转地。得如来地。维摩经
偈云。智度菩萨母。方便以为父。一切众导师。无不由
是生。法喜以为妻。慈悲心为女。善心诚实男。毕竟空
寂舍。弟子众尘劳。随意之所转。道品善知识。由是成
正觉。诸度法等侣。四摄众妓女。歌咏诵法言。以此为
音乐。总持之园苑。无漏法林树。觉意净妙华。解脱智
慧果。八解之浴池。定水湛然满。布以七净华。浴此无
垢人。象马五通驰。大乘以为车。调御以一心。游于八
正路。相具以严容。众好饰其姿。惭愧之上服。深心为
华鬘。富有七财宝。教授以滋息。如所说修行。回向为
大利。四禅为床座。从于净命生。多闻增智慧。以为自
觉音。甘露法之食。解脱味为浆。净心以澡浴。戒品为
涂香。摧灭烦恼贼。勇健无能踰。降伏四种魔。胜幡建
道场。崇福疏云。实德内资。长养如母。方便外摄。度

249

生称父。内证深法。悦已智心。喜乐盈怀。故名为妻。
肇师云。慈悲之心。虚而外适。其性柔弱。随物不违。
故如女也。善心力大。灭恶尽原。真证相应。故名为男
。所证二空之理为其舍宅。外障六尘风雨。内去三毒之
虫。又有非真要。时复暂游。空为理宗。以为常宅。故
云毕竟空寂舍。能转尘劳众生。以成佛法。昔无明郎主
。恩爱魔王。今化令随道。名为弟子。故云弟子众尘劳
。随意之所转。乃至三十七品之知识。六度万行之法侣
。为真实道畔。助成菩提。四摄广被。令人喜悦。如妓
女。赞诵法言。令人爱味。如音乐。以总持为苑。能摄
诸法。以无漏为林。能除热恼。以七觉净妙之华。成八
解智慧之果。湛然定水恒开觉华。用一乘为车。五通为
马。御之以一心。游行八正道。乃至妙相严容。众好饰
体。惭愧为服。深心为鬘。具七圣之财。踞四禅之座。
入多闻宝藏。从净命而生。饮解脱一味之浆。得甘露究
竟之食。破八万烦恼。成五分法身。降四种魔军。圆三
菩提道。若主若伴。若因若缘。皆是宗镜卷舒。心之体
用。未曾一法建立。从外而生。

  天台净名疏问。那忽处处对法门。约观心作如此等
说。佛意必如此也。

250

  答曰。若言经中无对法门解释义者。此经佛道品。
普现色身菩萨。问维摩诘言。居士父母妻子亲戚眷属等
。悉为是谁。大士偈答言。智度菩萨母等。净名既是在
家菩萨。何容无有父母妻子家宅。而不依事答。悉约内
行法门答者。当知诸佛菩萨。不起道法。现凡夫事。虽
现凡事。皆内表道法也。如佛般涅槃处在双树。四枯四
荣。岂可直作树木之解。且如来诚说。皆表半满枯荣。
今在毗耶庵罗树园。欲说不思议解脱法门。不舍道法。
现迹同凡。住毗耶离。岂不表极地所住法门也。华严经
明十城十园。岂止是世间城园也。此经下文菩萨行品云
。诸佛威仪。有所进止。无非佛事。何得俱作事解。都
不寻思诸佛菩萨不思议教。善权秘密表发之事。又法华
经云。欲说是经。应入如来室。着如来衣。坐如来座。
如来室者。乃是大慈悲心。如来衣者。即是柔和忍辱。
如来座者。即是一切法空。

  问曰。华严顿教大乘。可得约行明诸法门。此方等
经。及小乘教。何得亦约观行明义。

  答曰。此经既云。诸佛解脱。当于众生心行中求。
若不约观行。岂称斯文。若不以毗耶离庵罗树园对诸法
门。则不得约观心解释。何得于众生心行中求诸佛解脱

251

。若不于心行求解脱者。云何得住不思议解脱。若不住
不思议解脱。云何于一毛孔见诸佛土变现自在。如不思
议品所明也。复云何得如法华经。明。身根清净。一切
十方国土皆于身中现。又岂得如华严经颂。说。无量诸
世界。悉从心缘起。无量诸佛国。皆于毛孔现也。如前
问言。小乘不得约观心解释者。何故声闻经中。佛为牧
牛人说十一法。皆一一内合比丘观心。如是等例。岂非
方等及三藏经。对诸法门观心明义也。故知了义教。不
了义教。皆是了义。以唯一心故。所以云。圆机对教。
无教不圆。理心涉事。无事非理。又云。根羸则法劣。
器广则道圆故。

  问。此宗玄奥。性自天真。非生因之所生。唯了因
之所了。云何广述。诸有。差别行门。

  答。夫妙达殊伦。则法法齐旨。巧通异道。乃物物
咸如。夫言了因者。乃是于真心中性德显了。故名了因
。生因者。亦是信心中能生六度万行。故名生因。生了
俱心。理行非外。若不了此。取舍万端。才入斯宗。自
无高下。夫三界之有。是菩提之用。本末相遍。空有融
通。岂同豁尔之无。块然之有。如大智度论云。空有二
种。一者善空。炽然修一切行。而了性空。二者恶空。

252

恣行恶法。而欲拨令空。今论不可得空。此空不离诸法
。诸法不离此空。当知一切法趣空。如瓶处空。十方界
空不异瓶空。故十方空皆趣瓶空。华严论云。若也但修
空。无想法身。即于智不能起用。若但一向生想。不见
无相法身。即纯是有为。又云。如是大悲。如是智慧。
如是万行。皆为长养初发心住。初生佛家之智慧大悲。
令惯习自在故。时亦不改。法亦不异。智亦不迁。犹如
竹苇依旧而成。初生与终。无有粗细。亦如小儿初生而
后长为大。无异大也。是知差别行门。皆入毕竟空中。
无有分别。

  如龙树菩萨问曰。若菩萨知佛是福田。众生非福田
。是非菩萨法。菩萨以何力故。能令佛与畜生等。

  答曰。菩萨以般若波罗蜜力故。一切法中修毕竟空
心。是故于一切法无分别。如畜生。五阴、十二入、十
八界。和合生。名为畜生。佛亦如是。从诸善法和合。
假名为佛。若人怜愍众生。得无量福德。于佛着心起诸
恶因缘。得无量罪。是故知一切法毕竟空。故不轻畜生
。不着心贵佛。复次诸法实相。是一切法无相。是无相
中。不分别是佛是畜生。若分别即是取相。是故等观。

253

故经偈云。一切诸法中。皆以等观入。大法炬经云。涅
槃义者。本来自有。非人所为。故名涅槃。又真涅槃者
。所谓一切世间。乃至若有若无。如是一切悉名涅槃。
若取相分别。则非涅槃。是以若见一法异。则失唯心第
一义门。便成魔事。故大集经云。于众生生异想。是为
魔业。厌有为功德。是为魔业。故天台净名疏云。住此
观心。不见悭相施相。而能慈悲利益众生。所有财物。
拯济贫乏。兴诸福业。供养三尊。修故造新。随喜奖善
。若是长者。一村行施。因施说法。是则一村贫民。四
众受施之徒。感恩慕德。非但归心受化。悭吝之心。渐
渐微薄。亦复学是施主舍财修福也。若在一县。令长官
司。住正观心。所有资财。能如是财施法施者。则一县
贫民。四众受施之徒。皆亦归心受化。悭心自然休息。
舍财修福。利益兴显。乃至一管一国。人主官僚。天王
帝主。住正观心。不见悭施。所有资财。慈爱贫民。恩
惠分施。因为善巧。说四教法。州管国内。所有贫民四
众。荷恩慕德。敬仰。归心。承事亲近受道。因是悭心
渐薄。皆能惠施。修诸福业。转相教化。行恩布德。正
道居怀。是则诸州诸管。举国人民。有善有恶。有智有
道。譬如一灯然百千灯。本灯湛然。余灯遍满。冥者皆
明。明终不绝。是为四众长者。官司国主。住檀波罗蜜
无尽灯法门。摄一切众生也。是诸所摄众生。未来在家

254

出家。还为眷属。或为亲戚。或为臣民。或为弟子。同
生净上。依报巍巍。七珍无量。值佛闻经。道心开发。
是诸施主。若得无生法忍。住不思议解脱。昔布施所摄
众生。得道时至。是诸施主。即于有因缘之国。示成正
觉。昔布施所摄众生。皆来其国。一切能舍。修三乘道
。若闻法华开佛知见之说。即同入大乘。乘此宝乘。游
于四方。嬉戏快乐。此即净名大士。何处更往毗耶离。
别觅维摩诘耶。故知若能了此真如一心无尽之理。则一
切六度四摄万行。皆无有尽。转示他心。亦同无尽。乃
至重重涉入。递出无穷。如无尽灯。布影分光。遍周法
界。非唯净名。是我。实乃千圣同俦。纯行救度之心。
则观音出现。常运大慈之意。则弥勒下生。乃触途皆证
法门。寓目尽成愿海。高低岳渎。共转根本法轮。大小
鳞毛。普现色身三昧。是以从体起用。用自遍周。以性
成行。行无边际。如还原观。从自性之体。分其二用。
一海印森罗常住用。谓真如本觉也。妄尽心澄。万像齐
现。犹如大海。因风起浪。若风止浪息。海水澄清。无
像不现。二法界圆明自在用。即华严三昧也。谓广修万
行。称理成德。普周法界而证菩提。何故分其二用。前
海印用。是本用。亦名理行。亦名性德。后华严用。是
修成。亦名事行。亦名修德。此二相假成其大用。谓因
修显性。以性成修。若无性。修亦不成。若无修。性亦

255

不显。是以离性无修。离修无性。故云万法显必同时。
一际理无前后。斯则二而不二。又不二而二。何者。以
海印用本具是所现。谓真如自性。有遍照法界义故。华
严用是能现。以修成契理。能成万行故。能所有异。本
末似分。则非一非异。能成妙行。

  问。既以心为宗。教中云何。又说破色心论。且何
心可宗。何心可破。

  答。心有二种。一随染缘所起妄心。而无自体。但
是前尘。逐境有无。随尘生灭。唯破此心。虽云可破而
无所破。以无性故。百论破情品云。譬如愚人见热时焰
妄生水想。逐之疲劳。智者告言。此非水也。为断彼想
。不为破水。如是诸法自性空。众生取相故着。为破是
颠倒故言破。实无所破。二常住真心。无有变异。即立
此心。以为宗镜。识论云。心有二种。一相应心。谓无
常妄识。虚妄分别。与烦恼结使相应。二不相应心。所
谓常住第一义谛。古今一相自性清净心。今言破者。是
相应心。不相应心。立为宗本。是以一切自行履践之路
。无边化他方便之门。皆以心为本。本立而道生。万法
浩然。宗一无相。欲举一蔽诸。指碱知海者。即此常住
不动真心也。

256

  问。众生觉性。天真自然。何假因缘文义开析。本
自无疮。勿伤之也。

  答。若执此性决定是自然者。应须现推有自然之理
。且如本性。以何法为自体。如首楞严经云。佛告阿难
。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然
。自须甄明。有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自
。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自
。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应
不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时。见性
断灭。云何见明。故知恒常之性。不逐缘生。若随明暗
幻化之法以为自体者。明暗等法缘散之时。此性应随断
灭。

  问。本性既非自然。应是因缘之性。

  答。此性若是因缘为体者。今推以何法为因。何法
为缘。应须礭定真实体性。如经云。阿难言。必此妙见
性非自然。我今发明是因缘性。心犹未明。咨询如来。
是义云何。合因缘性。佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝
今因见。见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因
空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因

257

暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明暗。复次
阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞
有见。阿难。若缘。空有。应不见塞。若缘塞有。应不
见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙
明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是
非是。离一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以诸
世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。只益自劳
。虚空云何随汝执捉。阿难白佛言。世尊。必妙觉性非
因非缘。世尊。云何常与比丘。宣说。见性其四种缘。
所谓因空因明。因心因眼。是义云何。佛告阿难。我说
世间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人
说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日
月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则
不能见。阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见
暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故
。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二
相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无
。如是则知。二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当
知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空
之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝
复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。
云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻狭劣无识。不

258

能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩
提路。故知说因缘自然。皆属世间言论。谈有无真俗。
悉是分别识心。当见性之时。岂留观听。在发明之际。
焉落言思。

  问。此妙明性。既非因缘自然。则无有一法不从和
合而生。如无所证之真如。何由发能证之妙智。则境智
和合。能成见性。

  答。若智外有真如。则可为所证。真如外有智。则
可为能证。今智外无如。如外无智。欲将何法以为和合
非和合耶。如经云。佛告阿难。汝虽先悟本觉妙明。性
非因缘。非自然性。而犹未明如是觉。元非和合生。及
不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间
。妄想和合诸因缘性。而自疑惑。证菩提心和合起者。
则汝今者。妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和
。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂
见。见相可辩。杂何形像。若非见者。云何见明。若即
见者。云何见见。必见圆满。何处和明。若明圆满。不
合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和
明非义。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。复次阿难。
又汝今者。妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合

259

。为与塞合。若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不
与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者
。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。彼暗与
通。及诸群塞。亦复如是。阿难白佛言。世尊。如我思
惟。此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和合耶。佛言。
汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为
非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。
则见与明必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。
在见在明。自何为畔。阿难。若明际中必无见者。则不
相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸
群塞。亦复如是。又妙见精非和合者。为非明合。为非
暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性
相乖角。如耳与明。了不相触。见且不知明相所在。云
何甄明合非合理。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。乃
至佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸
事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨
朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。嗔责己头。不见
面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故
狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言。妙觉明
圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何
名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发
明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无

260

所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦
中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所
有。如彼城中演若达多。岂有因缘。自怖头走。忽然狂
歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如
是。因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。
三缘断故。三因不生。则汝心中演若达多。狂性自歇。
歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯
綮修证。乃至佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘
。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然。理穷于是
。阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。
何因缘故。怖头狂走。若自然头因缘故狂。何不自然因
缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。
本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然
。头本无妄。何为狂走。若悟本头。识知狂走。因缘自
然。俱为戏论。是故我言。三缘断故。即菩提心。菩提
心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若
有自然。如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。
无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者。名
和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。
合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃。
尚在遥远。释曰。若悟本头识知狂走。因缘。自然俱为
戏论者。若实发明。悟了本头。一灵真性。非动非静。

261

非得非失。非生非灭。非合非离。则知无始已来。三界
伶俜。六趣狂走。是迷是倒。是妄是虚。皆是情想结成
。识心鼓动。则知本觉真性。非因非缘。亦非自然。非
不自然。非和非合。非不和合。尽成戏论。悉堕邪思。
且无住真心。岂存名相及与处所。若欲以识心图度。句
义诠量。而求真实者。如系风捕影。理可然乎。所以祖
师云。非自然。非因缘。妙中之妙。玄中玄。森罗万像
光中现。寻之不见有根原。如上剖析。此为未识本头。
不知狂走之人。令离句绝非。言思道断。此方始除世间
分别戏论之法。于自见性大道之中。尚犹赊远。应须亲
到。不俟更言。似镜照容。直须心眼相似。如人饮水。
方能冷暖自知。故云唯证乃知难可测。未到之者徒自狂
迷。

  问。法门无量。皆有破执显道之功。何故偏赞一心
。以为纲骨。

  答。此是起惑之初。发真之始。迷悟之本。染净之
由。故云。至妙灵通。目之曰道。则心外无道。道外无
心。微妙甚深。凡小非分。菩萨分知。唯佛穷了。以彼
二乘但觉四住。不了无明故。此无明所起之识。非其境
也。菩萨十信之初。创发心时。即观本识自性缘起因果

262

之体。得成正信。摄论云。菩萨初起。应先观诸法如实
因缘。此之谓也。如实因缘。莫非一心本识。斯则发真
之始也。起信论云。以不觉一法界故。心不相应。无明
分别。生诸染心。一法界者。即无二真心为一法界。此
非算数云一。谓如理虚融。平等不二。故称为一。斯则
起惑之初也。又因不识无明作众生。了此无明成诸佛。
斯则迷悟之本也。又一法界。举体全作生灭门。举体全
作真如门。顺法界。则出离解脱。违法界。则系缚轮回
。斯乃染净之由也。是以千圣仰之。为母为师。群贤归
之。如王如导。诸经纲骨。万法指南。撮要言之。罔逮
于兹矣。故经云。心为法本。心作天堂。心作地狱。若
离众生心。更有何真俗等事。以一切法但如影响故。如
向居士云。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不知形是
影本扬声止响。不识声是响根。除烦恼身而求涅槃者。
喻去形而觅影。离众生心而求佛道者。喻默声而寻响。
故知迷悟一途。愚智非别。无名作名。因其名则是非生
矣。无理作理。因其理则诤论起矣。幻作非真。谁非谁
是。虚妄非实。何有何空。将知得无所得。失无所失矣
。故知但了一心。则万法皆寂。如华严经。解脱长者告
善财言。我若欲见安乐世界。阿弥陀如来。随意即见。
我若欲见栴檀世界。金刚光明如来。妙香世界。宝光明
如来。莲华世界。宝莲华光明如来。妙金世界。寂静光

263

如来。妙喜世界。不动如来。善住世界。师子如来。镜
光明世界。月觉如来。宝师子庄严世界毗卢遮那如来。
如是一切。悉皆即见。然彼如来不来至此。我身亦不往
诣于彼。知一切佛及与我心。悉皆如梦。知一切佛犹如
影像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自心。悉皆
如幻。知一切佛及以己心。悉皆如响。我如是知。如是
忆念。所见诸佛。皆由自心。善男子。当知菩萨。修诸
佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发大誓愿。入
一切智。自在。游戏不可思议解脱之门。得佛菩提。现
大神通。遍往一切十方法界。以微细智普入诸劫。如是
一切。悉由自心。是故善男子。应以善法。扶助自心。
应以法水。润泽自心。应于境界。净治自心。应以精进
。坚固自心。应以忍辱。坦荡自心。应以智证。洁白自
心。应以智慧。明利自心。应以佛自在。开发自心。应
以佛平等。广大自心。应以佛十力。照察自心。疏释云
。心该万法。谓非但一念观佛。由于自心。菩萨万行。
佛果体用。亦不离心。亦去妄执之失。谓有计云。万法
皆心。任之是佛。驱驰万行。岂不唐劳。今明。心虽即
佛。久翳尘劳。故以万行增修。令其莹彻。但说万行由
心。不说不修为是。又万法即心。修何碍心。故云卷舒
变化。唯心所在。寿夭得丧。唯心所宰。故诗三百。一
言可蔽矣。教五千。一心能贯之。实入道之要津。修行

264

之玄镜。实谓深谈佛旨。妙达真空。低头举手而尽入圆
因。发念兴心而皆同本果。掘凡夫之干土。见诸佛之水
泉。抽二乘之焦芽。结常乐之果实。变毒药而成甘露。
转酥酪而作醍醐。定父子而全付家珍。拂权迹而顿开宝
藏。今宗镜所录。唯穷祖佛正宗。若欲见道修行。无出
自身心之内。如华严经颂云。身为正法藏。心为无碍灯
。照了诸法空。名曰度众生。故知身为法聚。无一法出
我身田。心为慧光。无一智离我心海。若迷之者。则身
为苦聚病原。心作无明怨贼。先须察所治过患之迹。方
立能治功德之门。则一切众生所造过患。莫越身心。若
欲对治。唯戒以慧。若修身戒。则戒急而妙行成。若修
心慧。则乘急而真性显。故得乘戒兼急。理行俱圆。正
助相资。方入宗镜。内外朗鉴。一道清虚。如大涅槃经
云。复次不修身者。不能观身。虽无过咎。而常是怨。
善男子。譬如男子。有怨常逐。伺求其便。智者觉已。
系心慎护。若不慎护。则为所害。一切众生身亦如是。
常以饮食。冷暖将养。若不如是将护守慎。即当散坏。
善男子。如婆罗门奉事火天。常以香华。赞叹礼拜。供
养奉事。期满百年。若一触时。寻烧人手。是火虽得如
是供养。终无一念报事者恩。一切众生亦复如是。虽于
多年。以好香华璎珞衣服。饮食卧具。病瘦医药。而供
给之。若遇内外诸恶缘。即时灭坏。都不忆念往日供给

265

衣服之恩。善男子。譬如有王。畜四毒蛇。置之一箧。
以付一人。仰令瞻养。是四蛇中。误一生嗔。则能害人
。是人恐怖。常求饮食。随时守护。一切众生四大毒蛇
。亦复如是。若一大嗔则能坏身。善男子。如人久病。
应当至心求医疗治。若不勤求必死不疑。一切众生身亦
如是。常应摄心。不令放逸。若放逸者。则便灭坏。善
男子。譬如坏瓶。不耐风雨。打掷椎压。一切众生身亦
如是。不耐饥渴寒热风雨。打击恶骂。善男子。如痈未
熟。常当善护。不令人触。设有触者。则大苦痛。一切
众生身亦如是。善男子。如骡怀妊。自害其躯。一切众
生身亦如是。内有风冷。身则受苦。善男子。譬如芭蕉
。生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉。
内无坚实。一切众生身亦如是。善男子。如蛇鼠狼。各
各相于常生怨心。众生四大。亦复如是。善男子。譬如
鹅王。不乐冢墓。菩萨亦尔。于身冢墓。亦不贪乐。善
男子。如栴陀罗。七世相继。不舍其业。是故为人之所
轻贱。是身种子。亦复如是。种子精血。究竟不净。以
不净故。诸佛菩萨之所轻诃。善男子。是身不如魔罗耶
山。生于栴檀。亦不能生优钵罗华。分陀利华。瞻婆罗
华。摩利迦华。婆师迦华。九孔常漏脓血不净。生处臭
秽。丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间
。虽有上妙清净园林。死尸至中。则为不净。众共舍之

266

。不生爱着。色界亦尔。虽复净妙。以有身故。诸佛菩
萨。悉共舍之。善男子。若有不能作如是观。不名修身
。不修戒者。善男子。若不能观。戒是一切善法梯蹬。
亦是一切善法根本。如地悉是一切树木。所生之本。戒
是诸善根之导首也。如彼商主导诸商人。戒是一切善法
胜幢。如天帝释所立胜幢。戒能永断一切恶业。及三恶
道。能疗恶病。犹如药树。戒是生死险道资粮。戒是摧
结恶贼铠仗。戒是灭结毒蛇良咒。戒是度恶业行桥梁。
若有不能如是观者。名不修戒。不修心者。不能观心轻
躁动转。难捉难调。驰骋奔逸。如大恶象。念念迅速。
如彼电光。躁扰不住。犹如猕猴。如幻如焰。乃是一切
诸恶根本。五欲难满。如火获薪。亦如大海。吞受众流
。如曼陀山。草木滋多。不能观察生死虚妄。[耳*完
]惑致患。如鱼吞钩。常先引导。诸业随从。犹如贝母
引导诸子。贪着五欲。不乐涅槃。如驼食蜜乃至于死。
不顾刍草。深着现乐。不观后过。如牛贪苗不惧杖楚。
驰骋周遍二十五有。犹如疾风吹兜罗毦。所不应求。求
无厌足。如无智人求无热火。常乐生死。不乐解脱。如
稔婆虫乐稔婆树。迷惑爱着生死臭秽。犹如狱囚乐狱卒
女。亦如厕猪乐处不净。若有不能如是观者。名不修心
。不修慧者。不观智慧有大势力。如金翅鸟。能坏恶业
。坏无明暗。犹如日光。能拔阴树。如水漂物。焚烧邪

267

见。犹如猛火。慧是一切善法根本。佛菩萨母之种子也
。若有不能如是观者。名不修慧。乃至若有修集身戒心
慧。如上所说。能观诸法。同如虚空。不见智慧。不见
智者。不见愚痴。不见愚者。不见修集。及修集者。是
名智者。如是之人。则能修集身戒心慧。是人能令地狱
果报。现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察。能令
轻微。作是念言。我业虽重。不如善业。譬如氎华虽复
百斤。终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐。水无碱
味。饮者不觉。如巨富者。虽多负人千万宝物。无能系
缚令其受苦。如大香象。能坏铁锁自在而去。智慧之人
。亦复如是。然上虽观身不净。为破凡夫执此毒身以为
苦本。不种菩提之果。唯陷五欲之泥。不能自利兼他。
所以诃破。若乃假兹业迹。以续正因。不入烦恼大海之
中。难求觉宝。非处尘劳粪壤之地。奚生净华。是以华
严经云。不厌生死苦。方成普贤行。又如大宝积经云。
佛告优波离。声闻乘人。乃至。不应起于一念更受后身
。是名声闻持清净戒。然于菩萨。名大破戒。乃至菩萨
摩诃萨修行大乘。能于无量阿僧祇劫。堪忍受身。不生
厌患。是名菩萨持清净戒。于声闻乘。名大破戒。今宗
镜所录。总诸大乘经了义妙旨。只为悟宗行菩萨道故。
阐观音普门之慧。迹任方圆。入普贤无尽之宗。运心无
际。

268

宗镜录卷第三十三

  夫道无可修。法无可问。才悟大旨。万事俱休。故
云言语道断。心行处灭。既云宗镜。何乃广引身戒心慧
之文。法华经云。三藏学者。尚不许亲近。既违大乘之
经教。何成后学之信门。

  答。经中所斥三藏学者。即是小乘戒定慧。戒则但
持身口。断四住枝叶之病苗。定则形同枯木。绝现外威
仪之妙用。慧则唯证偏空。失中道不空之圆理。故称贫
所乐法。堕下劣之乘。为净名所诃。是愚人之法。今此
圆宗定慧。尚不同大乘初教无相之空。及大乘别教偏圆
之理。岂与三藏灰断定慧之所论乎。此宗镜录戒定慧。
乃至一事一行。一一皆入法界。具无边德。是无尽宗趣
。性起法门。无碍圆通。实不思议。如台教云。如镜有
像。瓦砾不现。中具诸相。但空即无。微妙净法身。具
相三十二。观和尚云。凡圣交彻。即凡心而见佛心。理
事双修。依本智而求佛智。古德释云。禅宗失意之徒。
执理迷事。云性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛
自现。法学之辈。执事迷理。何须孜孜修习理法。合之
双美。离之两伤。理行双修。以彰圆妙。休心绝念名理
行。兴功涉有名事行。依本智者。本觉智。此是因智。

269

此虚明不昧名智。成前理行。亡情显理。求佛智者。即
无障碍解脱智。此是果智。约圆明决断为智。成前事行
。以起行成果故。此则体性同故。所以依之。相用异故
。所以求之。但求相用。不求体性。前亡情理行。即是
除染缘起以显体性。兴功事行。即是发净。缘起以成相
用。无相宗云。如上所说。相用可然。但依本智。情亡
则相用自显。以本具故。何须特尔起于事行。圆宗云。
性诠本具。亡情之时。但除染分相用。自显真体者无事
行。彼起净分相用。无因得生。如金中虽有众器。除矿
但能显金。若不施功造作。无因得成其器。岂金出矿已
。不造不作。自然得成于器。若亡情则不假事行。佛令
具修。岂不虚劳学者。是以八地已能离念。佛劝方令起
于事行。知由离念不了。所以经颂云。法性真常离心念
。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智
。此劝皆是事行故。是知果佛。须性相具足。因行。必
须事理双修。依本智如得金。修理行如去矿。修事行如
造作。求佛智如成器也。又华严演义云。若执禅者。则
依本智性。无作无修。镜本自明。不拂不莹。若执法者
。须起事行求依他胜缘以成己德。并为偏执。故辩双行
。依本智者。约理。无漏智性本具足故。而求佛智者。
约事。无所求中吾故求之。心镜本净。久翳尘劳。恒沙
性德。并埋尘沙烦恼。是故须以随顺法性。无悭贪等。

270

修檀等六波罗蜜故。诸佛已证。我未证故。又理不碍事
。不妨求故。事不碍理。求无求故。若此之修。修即无
修。为真修矣。如上开示。本末无遗。理备行周。因圆
果满。可谓其车高广。又多仆从而侍卫之。方能入此。
一乘。归于宗镜。若初心入已。须冥合真空。唯在心行
。非从口说。直下步步着力。念念相应。如大死人。永
绝余想。若非恳志。曷称丈夫。但有虚言。终成自诳。
如天台拾得颂公。东阳海水清。水清复见底。灵源流法
泉。斫水刀无痕。我见顽愚士。灯心拄须弥。寸樵煮大
海。足抹大地石。蒸沙成饭无。磨甎将为镜。说食终不
饱。直须着力行。恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋冢
下。可惜孤标物。庞居士诗云。读经须解义。解义即修
行。若依了义学。即入涅槃城。如其不解义。多见不如
盲。寻文广占地。心牛不肯耕。田田总是草。稻从何处
生。故知须在心行。忍力成就。忍有二种。一生忍。二
法忍。若于法忍。观行易成。以了唯心故。内外平等。
如大智度论云。法忍者。于内六情不着。于外六尘不受
。能于此二不作分别。何以故。内相如外。外相如内。
二相俱不可得故。一相故。因缘合故。其实空故。一切
法相常清净故。何谓一切法相常清净。以同遵一道故。
所以华严疏云。一道甚深者。亦名一乘。佛佛皆同。一
真道故。佛佛所乘。同观心性。万行齐修。自始至终。

271

更无异径。故为一道。

  问。真心常住遍一切处者。即万法皆真。云何而有
四时生灭。

  答。了真心不动故。则万法不迁。即常住义。若见
万法迁谢。皆是妄心。以一切境界唯心妄动。心若不起
。外境本空。以从识变故。若离心识。则尚无一法常住
。岂况有万法迁移。

  问。如今现见。物像荣枯。时景代谢。如何微细披
剥。明见不迁之旨。

  答。但当见性。自断狐疑。余曾推穷。似信斯理。
不迁论云。旋风偃岳而常静。江河竞注而不流。野马漂
鼓而不动。日月历天而不周。疏云。前风非后风。故偃
岳而常静。前水非后水。故竞注而不流。前气非后气。
故漂鼓而不动。前日非后日。故历天而不周。钞云。然
自体念念不同。则初一念起时。非第二念时。乃至最后
吹着山时。非初起时。则无前念风体。定从彼来吹其山
也。且山从初动时。以至倒卧地时。其山自体。念念不
同。则初一念动时。非第二念动时。乃至最后着地时。

272

非初动时。则无初动山体。定从彼来至着地时。斯皆风
不至。山岳不着地。虽旋岚偃岳未曾动也。以此四物。
世为迁动。然虽则倒岳历天。皆不相知相到。念念自住
。各各不迁。且如世间称大。莫过四大。四大中动。莫
越风轮。以性推之。本实不动。如义海云。鉴动寂者。
为尘随风。飘扬是动。寂然不起是静。而今静时。由动
不灭。即全以动成静也。今动时由静不灭。即全以静成
动也。由全体相成。是故动时正静。静时正动。亦如风
本不动。能动诸物。若先有动。则失自体。不复更动。
今观此风。周遍法界。湛然不动。寂尔无形。推此动由
。皆从缘起。且如密室之中。若云有风。风何不动。若
云无风。遇缘即起。或遍法界拂。则满法界生。故知风
大不动。动属诸缘。若于外十方虚空中。设不因人拂。
或自起时。亦是龙蜃鬼神所作。以鬼神属阴。至晚则风
多故。乃至劫初劫末成坏之风。并因众生业感。世间无
有一法不从缘生。缘会则生。缘散则灭。若执自然生者
。只合常生。何得紧缦不定。动静无恒故知悉从缘起。
又推诸缘和合成事。各各不有。和合亦无。缘。缘之中
。俱无自性。但是心动。反推自心。心亦不动。以心无
形。故起处不可得。即知皆从真性起。真性即不起。方
见心性遍四大性。体合真空。性无动静。以因相彰动。
因动对静。动相既无。静尘亦灭。故首楞严经云。性风

273

真空。性空真风。又不迁之宗。岂离动摇之境。无生之
旨。匪越生灭之门。故金刚三昧经云。因缘所生义。是
义灭非生。灭诸生灭义。是义生非灭。是以起恒不起。
不起恒起。如此通达不落断常。可正解一心不迁之义矣
。如先德云。夫物性无差。悟即真理。真即不变。物自
湛然。常情所封。于不动中妄以为动。道体渊默。语路
玄微。日用而不知者。物不迁也。事像可观。称之为物
。物体各住。故号不迁。不迁故。随流湛然清净。为物
故。与四像而所相依。故知无生不生。无形不形。处性
相而守一者。其为不迁论焉。所以不迁论云。是以如来
。因群情之所滞。即方言以辩惑。乘莫二之真心。吐不
一之殊教。乖而不可异者。其唯圣言乎。故谈真有不迁
之称。导俗有流动之说。虽复千途异唱。会归同致矣。
而征文者。闻不迁。则谓昔物不至今。聆流动者。而谓
今物可至昔。既曰古今。而欲迁之者何耶。是以言往不
必往。古今常存。以其不动。称去不必去。谓不从今至
古。以其不来。不来故。不驰骋于古今。不动故。各性
住于一世。然则群籍殊文。百家异说者。苟得其会。岂
文言能惑之哉。是以人之所谓住。我则言其去。人之所
谓去。我则言其住。然则去住虽殊。其致一也。故经云
。正言似反。谁当信者。斯言有由矣。何者。人则求古
于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。今若至古

274

。古应有今。古若至今。今应有古。今而无古。以知不
来。古而无今。以知不去。若古不至今。今亦不至古。
事各性住。有何物而可去来。然则四像风驰。旋机电卷
。得意毫微。虽速而不转也。是以如来。功流万世而常
存。道通百劫而弥固。成山假就于始篑。修途托至于初
步者。果以功业不可朽故也。功业不可朽故。虽在昔而
不化。不化故不迁。不迁故。则湛然矣。故经云。三灾
弥沦而行业湛然。信其言也。何者。夫果不俱因。因因
而果。因因而果。因昔不灭。果不俱因。因不来今。不
灭不来。则不迁之致明矣。复何惑于去留。踌躇于动静
之间哉。然则乾坤倒覆。无谓不静。洪流滔天。无谓其
动。若能契神于即物。斯不远而可知矣。古释云。前言
。古今各性住于一世不相往来者。则壮老。不同一色。
定为婴儿。无匍匐时。乃至老年。则无相续。失亲属法
。无父无子。应唯婴儿得父。余则匍匐老年不应有分。
则前功便失。有断灭过。从此便明功流始篑。初步。因
果等。相续不失。不断不常。不一不异。不来不去。故
圆正不迁理也。乘莫二之真心。吐不一之殊教者。诸圣
依一心之正宗。逗机演差别之教迹。虽九流八教不等。
而不迁。一念无亏。故云虽千途异唱。会归同致矣。而
随文迷旨者。但执权门生灭之言。妄见世相去来之事。
因此以为流动。随境轮回。殊不知生死去来。毕竟无性

275

。所以中观论破三时无去。一已去无去者。去法已谢。
二未去无去者。去法未萌。三去时无去者。正去无住。
又以去者。去法。二事俱无。若无去者。即无去法。亦
无方所。去者即是人。以法因人致。离人无有法。离法
无有人。故钞云。观方知彼去。去者不至方者。明三时
无去来。以辩不迁也。如人初在东方。卓立不动。则名
未去。未去故。未去不得名为去。若动一步。离本立处
。反望本立处。名已去。已去故。已去不得名为去。惑
人便转计云。动处则有去。此中有去时。非已去未去。
是故去时去。龙树便以相待破云。若有已去未去。则有
去时。若无已去未去。则无去时。故偈云。离已去未去
。去时亦无去。如因两边短。有中间长。若无两边短。
即无中间长也。青目即以相违破。何者。去时者。谓半
去半未去。名曰去时。则一法中有二堕相违。去义不成
。是故去时亦无去。故偈云。已去无有去。未去亦无去
。离已去未去。去时亦无去也。如一人从东方行至西方
时。望其从东至西。如似有去。故言知彼去。然步步中
三时无去。则无去法。既无去法。即无去人从此至彼。
故言去者不至方也。去者。谓人也。已上一经一论。皆
明三时无去。以标宗辩不迁也。此来去因果不迁。即会
中道八不意也。如论偈云。不生亦不灭。不常亦不断。
不一亦不异。不来亦不去。能说是因缘。善灭诸戏论。

276

我稽首礼佛。诸说中第一。今以因果会释八不义。言不
生者。如二十时为因。三十时为果。若离二十有今三十
。可言有生。若离二十。则三十不可得。是故不生。故
中论云。离劫初谷。今谷不可得。是故不生。不灭者。
则二十时不无。故不灭。若二十时灭。今不应有三十时
。中论云。若灭。今应无谷。而实有谷。是故不灭也。
不常者。则三十时无二十时。是故不常。中论云。如谷
芽时。种则变坏。是故不常。不断者。因二十有三十相
续。是故不断。中论云。如从谷有芽。是故不断。若断
。不应相续。不一者。二十不与三十同体。各性而住。
故不一。中论云。如谷不作芽。芽不作谷。是故不一。
不异者。不离二十有三十。若二十姓张。三十不异。中
论云。若异。何故分别谷芽谷茎谷叶。是故不异。不来
者。二十不至三十时。是故不来。不出者。二十时当处
自寂。不复更生。故不出也。达此理者。则离一切戏论
。契会中道。则真谛矣。是知于真谛中。无一法可得。
岂有去来。如大涅槃经云。尔时世尊。问彼菩萨。善男
子。汝为到来。为不到来。琉璃光菩萨言。世尊。到亦
不来。不到亦不来。我观是义。都无有来。世尊。诸行
若常。亦复不来。若是无常。亦无有来。若人见有众生
性者。有来不来。我今不见众生定性。云何当言有来不
来。有憍慢者。见有去来。无憍慢者。则无去来。有取

277

行者。见有去来。无取行者。则无去来。若见如来毕竟
涅槃。则有去来。不见如来毕竟涅槃。则无去来。不闻
佛性。则有去来。闻佛性者。则无去来。般若灯论。问
。汝为已行名初发。为未行名初发。为行时名初发耶。
三皆不然。如偈曰。已去中无发。未去亦无发。去时中
无发。何处当有发。释曰。已去中无发者。谓去作用。
于彼已谢故。未去亦无发者。谓未行无去。去则不然。
去时中无发者。谓已去未去等皆无去义。云何可说去时
有去。如是三种。俱无初发。是故偈言。何处当有发。
又偈云。无已去未去。亦无彼去时。于无去法中。何故
妄分别。释云。妄分别者。如翳目人于虚空中。或见毛
发蝇等。皆无体故。又偈云。是故去无性。去者亦复然
。去时及诸法。一切无所有。又偈云。未灭法不灭。已
灭法不灭。灭时亦不灭。无生何等灭。释曰。第一句者
。以灭空故。譬如住。第二句者。如人已死不复更死。
第三句者。离彼已灭及未灭法。更无灭时。有俱过故。
是故定知灭时不灭。第四句者。其义云何。一切诸法皆
不生故。言无生者。生相无故。无生有灭。义则不然。
如石女儿。乃至复次汝言灭者。为有体灭耶。为无体灭
耶。二俱不然。如偈曰。法若有体者。有则无灭相。释
曰。以相违故。譬如水火。由如是故。偈曰。一法有有
无。于义不应尔。复次偈曰。法若无体者。有灭亦不然

278

。如无第二头。不可言其断。是以既无来去之法。亦无
住止之时。以因法明时。亦因时辩法。法既无有。时岂
成耶。如中观论偈云。时住不可得。时去亦叵得。时若
不可得。云何说时相。因物故有时。离物何有时。物尚
无所有。何况当有时。释曰。如上引证。直指世间。皆
即事辩真。从凡见道。目前现证。可以绝疑。去法既然
。乃至六趣轮回。四时代谢。皆是不迁。常住一心之道
。然则群籍殊文。百家异说。苟得其会。岂文言能惑哉
者。若达万法唯我一心。观此心性尚未曾生。云何说灭
。尚不得静。云何说动。如楞严会上。即时如来于大众
中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今
何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难
。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有
开有合。阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自
开合。非我见性自开自合。佛言。谁动谁静。阿难言。
佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。佛言。如是
。乃至云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念
生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮
回是中。自取流转。故知见性不迁。理周法界。但是认
物为己。背觉合尘。若以动为身。以动为境。则颠倒行
事。性心失真。境实不迁。唯心妄动。可谓云驶月运。
舟行岸移矣。故论云。是以言往不必往。古今常存。以

279

其不动。称去不必去。谓不从今至古。以其不来。不来
。故不驰骋于古今。不动。故各性住于一世。此乃是法
法各住真如之位。无有一物往来。亦未曾一念暂住。皆
不相待。岂非不迁乎。若能如是通达。己眼圆明。何似
有之幻尘。一期之异说。而能惑我哉。又古释云。百家
异说。岂文言之能惑者。此明于三教不惑。各立其宗。
儒有二十七家。若契五常之理。即无惑也。黄老有二十
五家。若契虚无。亦无惑也。释有十二分教。若了本心
。亦无惑也。然则三教虽殊。若法界收之。则无别原矣
。若孔老二教。百氏九流。总而言之。不离法界。其犹
百川归于大海。若佛教圆宗。一乘妙旨。别而言之。百
家犹若萤光。宁齐巨照。如大海不归百川也。然则四像
风驰。旋机电卷。得意毫微。虽速而不转者。四像。则
四时也。旋机者。北斗七星也。虽寒来暑往。斗转星移
。电转风驰。刹那不住。若得意者。了于一心毫微之密
旨。则见性而不动也。果不俱因。因因而果者。譬如为
高山。初覆一篑之土为因。直至垒土成山。此初一篑土
。虽未成山。初不至后。而亦不灭。又终因此一篑土成
山。故云果不俱因。因因而果。因因而果。因不昔灭。
果不俱因。因不来今。不灭不来。则不迁之致明矣。又
如千里之程。起于初步。虽未即到。果不俱因。然全因
初步之功。能达千里之路。则因因而果。故云成山假就

280

于始篑。修途托至于初步。又如初发一念菩提善心之因
。究竟成就无上妙觉之果。即最初一念不亡。若初一念
已灭。则不能成佛果。故云是以如来功流万世而常存。
道通百劫而弥固。以其不灭不来。成功成业。因不虚弃
。事不唐捐。则知万法俱不迁矣。岂更犹豫于动静之间
哉。若能触境而明宗。契神于即物。假使天翻地覆。海
沸山崩。尚不见动静之兆眹。况其余之幻化影响乎。

  问。一切真俗等法。有相有用。有因有缘。云何一
向作观心释耶。

  答。若不回观自心。则失佛法大旨。高推诸圣。不
慕进修。枉处沉沦。于己绝分。如不效观心进道者。如
抱石沉渊。夜行去烛。则于佛智海。必死无疑。向涅槃
城。故难措足。是以十方诸佛起教之由。唯说一切众生
佛性。大般涅槃一心秘密之藏。若凡若圣。悉入其中。
如世尊言。此大般涅槃。是十方诸佛放舍身命之处。安
置诸子。悉入其中。我亦自住其中。何者。以觉自心性
故。名为佛性。以从性起无漏功德。自行化他。法利无
尽。故称为藏。以难信难知。故云秘密。以法性幽奥。
故名涅槃。可谓无量法宝之所出。生。犹四大海。一切

281

万法之所依处。如十方空。若不遇之。大失法利。有暂
闻者。功德无边。如大般涅槃经中所赞。佛告迦叶菩萨
。善男子。如是微妙大涅槃经。乃至一切法之宝藏。譬
如大海。是众宝藏。是涅槃经。亦复如是。即是一切字
义秘藏。善男子。如须弥山。众药根本。是经亦尔。即
是菩萨戒之根本。善男子。譬如虚空。是一切物之所住
处。是经亦尔。即是一切善法住处。善男子。譬如猛风
。无能系缚。一切菩萨行是经者。亦复如是。不为一切
烦恼恶法之所系缚。善男子。譬如金刚。无能坏者。是
经亦尔。虽有外道恶邪之人。不能破坏。善男子。如恒
河沙。无能数者。如是经义。亦复如是。无能数者。善
男子。是经典者。为诸菩萨而作法幢。如帝释幢。善男
子。是经即是趣涅槃城之商主也。如大导师。引诸商人
趣向大海。善男子。是经能为诸菩萨等。作法光明。如
世日月。能破诸暗。善男子。是经能为病苦众生。作大
良药。如雪山中微妙药王。能治众病。善男子。是经能
为一阐提杖。犹如羸人因之得起。乃至善男子。是经即
是金刚利斧。能伐一切烦恼大树。即是利刀。能割习气
。即是勇健。能摧魔怨。即是智火。焚烦恼薪。即因缘
藏。出辟支佛。即是闻藏。生声闻人。即是一切诸天之
眼。即是一切人之正道。即是一切畜生依处。即是饿鬼
解脱之处。即是地狱无上之尊。即是一切十方众生无上

282

之器。即是十方过去未来现在诸佛之父母也。是知了此
一心总持涅槃秘密之藏。如上所赞。众德攸归。所有一
毫之功。随真如无尽之理。力齐法界。福等虚空。皆能
成就菩提无作妙果。若未悟斯旨。设有进修。但成有为
。终不得道。任经多劫勤苦修行。唯成拙度之门。终无
胜报之事。如大智度论云。如舍利弗弟子。罗频周比丘
。持戒精进。乞食六日。而不能得。乃至七日。命在不
久。有同道者乞食持与。鸟即持去。时舍利弗语目犍连
。汝大神力。守护此食。令彼得之。即时目连。持食往
与。始欲向口。变成为泥。又舍利弗乞食持与。而口自
合。最后佛来持食与之。以佛福德无量因缘故。令彼得
食。是比丘食已。心生欢喜。倍加信敬。佛告比丘。有
为之法。皆是苦相。为说四谛。即时比丘漏尽意解。得
阿罗汉道。故知信一乘之福。福等真如。持四句之功。
功齐大觉。所以楞伽经云。佛告大慧。此是过去未来现
在如来应供等正觉。性自性第一义心。以性自性第一义
心。成就如来世间出世间上上法真心之德。以第一义心
。究竟获世出世等菩提胜果之福。

  问。万法唯识者。于诸识中。何识究竟。

  答。唯阿摩罗识。此云无垢净识。无有变异。可为

283

究竟。三无性论云。识如如者。谓一切诸行。但唯是识
。此识二义。故称如如。一摄无倒者。谓十二入等一切
诸法。但唯是识。离乱识外。无别余法。故一切诸法。
皆为识摄。此义决定。故称摄无倒如如。二无变异者。
明此乱识。即是分别依他。似尘识所显。由分别性永无
故。依他性亦不有。此二无所有。即是阿摩罗识。唯有
此识。独无变异。故称如如。又云。一切世出世间境。
不过唯识。是如量境界。此唯识。由外境成。外境既无
。唯识亦无。境无相。识无生。是一切诸法平等。通以
如理故。以理量二门。一切性相收尽。以识相妙有。是
如量门。以识性真空。是如理门。若理量双消。则唯真
性。又阿摩罗识有二种。一所缘。即是真如。二本觉。
即真如智。能缘即不空如来藏。所缘即空如来藏。十二
门论。明。唯识真实。辩一切诸法。唯有净识。无有能
疑。亦无所疑。唯识有二。一方便。谓先观唯有阿赖耶
识。无余境界。现得境智二空。除妄识已尽。名为方便
唯识。二正观唯识。遣荡生死虚妄识心。及以境像。一
切皆净尽。唯有阿摩罗清净心也。

  问。万法唯识。佛住识不。

  答。若阿赖耶。此云藏识。能藏一切杂染品法。令

284

不失故。我见爱等。执藏以为自内我故。此名唯在异生
有学。阿陀那。此名执持。执持种子及色根故。此名通
一切位。我执若亡。即舍赖耶。名阿陀那。持无漏种。
则妄心斯灭。真心显现。则佛住无垢净识。故经云。心
若灭者生死尽。即是妄心灭。非心体灭。所以起信论云
。复次分别心生灭相者。有二种别。一粗。谓相应心。
二细。谓不相应心。粗中之粗。凡夫智境。粗中之细。
及细中之粗菩萨智境。此二种相。皆由无明熏习力起。
然依因依缘。因是不觉。缘是妄境。因灭则缘灭。缘灭
故相应心灭。因灭。故不相应心灭。

  问。若心灭者。云何相续。若相续者。云何言灭。

  答。实然。今言灭者。但心相灭。非心体灭。如水
因风而有动相。以风灭故。动相即灭。非水体灭。若水
灭者。动相应断。以无所依。无能依故。以水体不灭。
动相相续。众生亦尔。以无明力。令其心动。无明灭故
。动相即灭。非心体灭。若心灭者。则众生断。以无所
依。无能依故。以心体不灭。心动相续。释曰。论明粗
细二种心境。皆由无明熏习力起。然依因依缘。因是不
觉。缘是妄境者。只谓不觉自心。妄生外境。故知境无

285

自性。从心而生。和合而起。故云心生即法生。因灭则
缘灭矣。以水体不灭。动相相续者。此况真心自体。非
动非止。因无明风起。生死动摇。若妄风息时。心之动
相即灭。非心体灭。以心体是所依。万法是能依。若无
所依。能依非有。故知一心之体。为群有之依。犹如太
虚。作万像之体。又本识有二义。一妄染义。凡夫所住
。二真净义。八地所住。佛地单住真如。但名无垢识。

  问。诸佛单住真如名无垢识者。无垢净识。即是常
住真心。为复诸佛决定有心。决定无心。

  答。据体。则言亡四句。意绝百非。约用。则唯智
能明。非情所及。华严经云。佛子。如来心意识俱不可
得。但应以智无量故。知如来心。古释云。如来心。意
识俱不可得者。约体遮诠也。但应以智无量故。知如来
心者。寄用表诠也。一师云。识等有二。一染。二净。
佛地无有漏染心及心所。而有净分心及心所。果位之中
。智强识劣故。于心王上。以显无染。约彼智所。以明
无量。若必无王所。智依何立。经云。如来无垢识。是
净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。则有心王明矣。
一师云。以无积集思量等义故。说心等叵得。就无分别

286

智以显无量。非无心体。上之二解。俱明心意识有。又
云。佛果实无心意意识及余心法。云不可得。唯有大智
。故言智无量故。知如来心。经云。唯如如及如如智独
存。佛地。论中。五法摄大觉性。唯一真法界及四智菩
提。不言更有余法。此二说约无。若依前有。未免增益
。亦不能通不可得言。若依后无。未免损减。亦不通能
知佛心言。既云知如来心。不可言无心。可知明非无心
矣。又心既是无。智何独立。亦违涅槃灭无常识。获常
识义。若有无二义双取。未免相违。若互泯双非宁逃戏
论。若后宗言唯如智者。以心即同真性。故曰唯如。照
用不失。故云如智。岂离心外而别有如。是则唯如。不
乖于有。前宗以纯如之体。故有净心。心既是如。有之
何失。是知即真之有。与即有之真。二义相成。有无无
碍。正消经意者。言不可得者。以心义深玄。言不及故
。寄遮显深。言但以智知如来心者。托心所寄表显深。
云何深玄。欲言其有。同如绝相。欲言其无。幽灵不竭
。欲谓之情。无殊色性。欲谓无情。无幽不彻。是知佛
心即有即无。即王即数。心中非有意。亦非不有意。意
中非有心。亦非不有心。数。非依于王。亦非不依王。
一一皆尔。圆融无碍。清凉记释云。言佛无心有智。成
相违过。心王最胜。尚说为无。智无所依。岂当独立。
如无君主。何有臣下。今先别会二宗。后通合二宗。先

287

会法性宗意云。心即是如。智即如智。离心无如。则知
有如已有心矣。况即体之用。称如智。即用之体。即是
真如。如一明珠。珠体即如。明即如智。岂得存如亡于
心矣。前宗以纯如。下。会法相宗意云。即如之有。有
岂乖如。如镜即虚。则有心无失。是知即真之有。通会
二宗。即真之有。是法相宗。即有之真。是法性宗。两
不相离。方成无碍真佛心矣。又心中非有意亦复非无意
者。非有。是不即义。二相别故。亦非不有。是不离义
。无二体故。又非有者。以无二体。互摄尽故。亦非不
有者。二相不坏。力用交彻故。

宗镜录卷第三十四

  夫境识俱遣。众生界空。诸佛究竟成得何法。

  答。一切异生。因识对境。于生死中妄生执着。起
常等四倒。二乘之人。于涅槃中妄求解脱。起无常等四
倒。诸佛如来。因境识俱空。能离八倒。成得真常乐我
净四波罗蜜。宝性论云。依二种法。如来法身有净波罗
蜜。一者本来自性清净。以同相故。二者离垢清净。以
胜相故。有二种法。如来法身有我波罗蜜。一者远离诸

288

外道边。以离虚妄我戏论故。二者远离诸声闻边。以离
无我戏论故。有二种法。如来身有乐波罗蜜。一者远离
一切苦。二者远离一切烦恼习气。有二种法。如来法身
有常波罗蜜。一者不灭一切诸有为行。以离断见边故。
二者不取无为涅槃。以离常见边故。胜鬘经云。世尊见
诸行无常。是断见。非正见。见涅槃常。是常见。非正
见。妄想见故。作如是见。所以如来。唯证四德涅槃秘
密之藏。

  问。既经云。见诸行无常是断见非正见。见涅槃常
是常见非正见者。云何教中。或说无我。又说于我。岂
不相违耶。

  答。夫说常与无常。我与无我。但形言迹。皆是方
便。所以肇论云。菩萨于计常之中。演非常之教。以佛
初出世。便欲说圆常之妙门。真我之佛性。为一切外道
。皆妄执神我。遍十方界。起于常见。若说真常乐我净
。恐滥邪解。且一时拂下情尘故。云无常无乐无我无净
。又二乘及权假菩萨。不知诸佛秘旨。执方便门匆匆取
证。皆住无我之理以为究竟。世尊又愍不达。遂乃具说
常乐我净。若有于此究竟之说。明见真我佛性。人木虫
尘。分明无惑。尚不住于中道。岂更见有常无常我无我

289

二见之所乱乎。或若虽闻常乐我净之名。只作常乐我净
之解。随语生见。昧自真心。则我无我之药。成我无我
之病。故知真我难辩。非证不明。如大涅槃经云。譬如
二人。共为亲友。一是王子。一是贫贱。如是二人。互
相往反。是时贫人。见是王子有一好刀。净妙第一。心
中贪着。王子后时捉持是刀。逃至他国。于是贫人。后
于他家寄卧止宿。即于眠中[穴/(爿*臬)]语刀刀
。傍人闻之。收至王所。时王问言。汝言刀者。何处得
耶。是人具以上事答王。王今设所屠割臣身。分张手足
。欲得刀者。实不可得。臣与王子。素为亲厚。先与一
处。虽曾眼见。乃至不敢以手[打-丁+棠]触。况当
故取。王复问言。卿见刀时。相貌何类。答言。大王。
臣所见者。如羖羊角。王闻是已。欣然而笑。语言。汝
今随意所至。莫生忧怖。我库藏中。都无是刀。况汝乃
于王子边见。时王即问诸群臣言。汝等曾见如是刀不。
言已崩背。寻立余子。绍继王位。复问辅相。卿等曾于
官藏之中。见是刀不。诸臣答言。臣等曾见。覆复问言
。其状何似。答言。大王。如羖羊角。王言我库藏中。
何处当有如是相刀。次第四王。皆检校求索不得。却后
数时。先逃王子。从他国还。来至本土。复得为王。既
登王位。复问诸臣。汝见刀不。答言。大王。臣等皆见
。覆复问言。其状何似。答言。大王。其色清净。如优

290

钵罗华。复有答言。形如羊角。复有说言。其色红赤。
犹如火聚。复有答言。犹如黑蛇。时王大笑。卿等皆悉
不见我刀真实之相。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。出
现于世。说我真相。说已舍去。喻如王子持净妙刀。逃
至他国。凡夫愚人。说言。一切有我有我。如彼贫人止
宿他舍[穴/(爿*臬)]语刀刀。声闻缘觉。问诸众
生。我有何相。答言。我见我相大如拇指。或言如米。
或如稗子。有言我相住在心中。炽然如日。如是众生。
不知我相。喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说于我法。凡
夫不知。种种分别。妄作我相。如问刀相。答似羊角。
是诸凡夫。次第相续而起邪见。为断如是诸邪见故。如
来示现。说于无我。喻如王子语诸臣言。我库藏中无如
是刀。善男子。今日如来所说真我。名曰佛性。如是佛
性。我佛法中喻如净刀。善男子。若有凡夫能善说者。
即是随顺无上佛法。若有善能分别随顺宣说。是等当知
即是菩萨相貌。

  问。平等空门。一心大旨。既美恶无际。凡圣俱圆
。何乃受润有差。苦乐不等。

  答。万事由人自召。唯心一理无亏。美恶但自念生
。果报焉从他得。如传奥法师云。但以内有恶业。则外

291

感邪魔。若内起善心。则外值诸佛。斯则善恶在己。而
由人乎哉。是以西施爱江。嫫母嫌镜。实为痴也。且君
子尚求诸已。而不怨天尤人。况菩萨欤。若能深信斯谈
。则可以虚心绝想。顿入法空矣。故起信论云。或有众
生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现
形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心境界。则灭。终
不为恼。是知圣者。正也。心正即圣。故云心正可以辟
邪。如日月。正当天。草木无邪影。故知此心是凡圣之
宅。根境之原。只为凡夫执作赖耶之识。成生死苦恼之
因。圣者达为如来藏心。受涅槃常乐之果。若云阿赖耶
识。则有名无体。以情执有。不究竟故。当证圣时。其
名即舍。若云如来藏心。则有名有体。以本有非执故。
至未来际不断故。如以金作镮。镮相虚。金体露现。如
来藏作赖耶。赖耶相虚。藏性现。今众生以随情执重故
。多认赖耶。不信有如来藏。以不信故。自既轻慢。又
毁灭他人。谤法之愆。无过此失。念念昧如来法界之性
。步步造众生业果之因。恶业日新。苦缘无尽。于安隐
处。生衰恼心。向解脱中。成系缚果。受焰口针喉之体
。经劫而饥火焚烧。作披毛戴角之身。触目而网罗萦绊
。或堕无间狱。抱剧苦而常处火轮。或生修罗宫。起。
斗诤而恒雨刀剑。或暂居人界。刹那而八苦交煎。或偶
处天宫。倏忽而五衰陷坠。长沈三障。不出四魔。皆为

292

不知如来藏心。失唯识妙性。背真慈父佣赁外方。舍大
智王。依投他国。是以诸佛惊入火宅。祖师特地西来。
指真归而不归。示正见而弗见。都为藏识熏处。无始坚
牢。执情厚而如万叠冰崖。疑根深而似千重闇室。今者
广搜玄奥。不厌文繁。和会千圣之微言。洞达百家之秘
说。无一法不顺。能成孝义之门。无一念不和。尽为无
诤之道。则六入空聚。毕竟无人。五阴舍中。豁然虚寂
。是以内无所作。外无所依。外无所依。万有不能绊。
内无所作。千虑不能驰。遂得静佛边疆。绝一尘而作乱
。匡法国土。无一境而不降。可谓会天性于此时。更无
异种。定父子于今日。唯我家风。如鸯崛魔罗经云。常
受人天一切快乐。族姓殊胜。悉皆具足。斯由闻知。一
切众生悉有如来常住藏故。乃至若彼众生。去来现在。
于五趣中。支节不具。轮转生死。受一切苦。斯由轻慢
如来藏故。

  问。但了一心。不求诸法。绍隆三宝。自行化他。
得圆满妙觉位不。

  答。觉心无易。则开佛知见。佛知见开。无幽不瞩
。不二之相。佛眼所见。一实之道。佛智所知。照穷法
界之边。洞彻真原之底。上成诸佛。下化众生。靡不由

293

兹自他俱利。夫欲正修行者。不归宗镜。皆堕邪修。或
滞权小。此宗镜正义。过去十方一切诸佛。于此圆修已
成。现在一切诸佛现成。未来一切诸佛当成。过去一切
菩萨已学。现在一切菩萨现学。未来一切菩萨当学。所
以起信论明。须先正念真如之法。石壁钞云。谓一切行
门。皆从真如所起。以是行原故。非真流之行。无以契
真。何有契真之行。不从真起。此乃是所信法中之根本
故。所以万缘所起。起自真如。会缘所入。入于真如。
菩萨发心。先念真如。菩萨起信。亦先信真如。菩萨所
行。亦契会真如。

  又问。云何是信真如之相。

  答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本
无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无
夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。故祖师颂
云。大缘与信合。或得入宗镜者。是知非小缘矣。如楞
伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。摄受大乘者。则摄受诸
佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一
切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。
则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得
殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘。十自在力

294

。现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。
如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是
名如实。又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隐
快乐。世事永息。安隐快乐者。则寂静妙常。世事永息
者。则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏。顿绝希求。到常乐
涅槃。更无所至。是凡圣之际。如达家乡。为迷悟之依
已穷根本。大涅槃经云。金刚宝藏。无所缺减。华严经
偈云。种种变化无量力。一切世界微尘等。欲悉了达从
心起。菩萨以此初发心。宝藏论本际品云。是以本际无
名。名于无名。本际无相。名于无相。名相既立。妄惑
遂生。真一理沈。道宗事隐。是以无名之朴。遍通一切
。不可名目。过限量界。一体无二。故经云。森罗及万
像。一法之所印。即本际也。然本际之理。无自无他。
非一非异。包含一气。该入万有。若复有人自性清净。
含一而生。中无妄想。即谓圣人。然实际中。亦无圣人
法如微尘许而有异也。若复有人自性清净。含一而生。
中有妄想。自然浊乱。则谓凡夫。然实际中。亦无凡夫
法如微尘许而有异也。故经云。佛性平等。广大难量。
凡圣不二一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁。乃至微尘毛
发。莫不含一而生。故云能了知一万事毕也。是以众生
皆乘一而生。故云一乘。若迷故则异。觉故则一。故云
前念是凡。后念即圣。又云。一念知一切法也。是以一

295

即一切。一切即一。故云以一之法。功成万像。故经云
。一切若有心。即迷。一切。若无心。即。遍十方。故
真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切
皆无有异也。乃至万物含一而生。即彼万物亦为一也。
何以故。以本一故末则无异。譬如檀生檀枝。非椿木也
。故法华经偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。
即一心也。一切万有。十方虚空。皆从真如一心之种子
所现。如檀生檀枝。兰生兰叶。乃至本末中边。更无异
相。故云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕
。若能如是究竟圆通。此外更无不了之法。则无理而不
明。无事而不尽。以一法能成一切法故。如华严疏云。
若入此观法。则智与心相应。是以因由心学。果是心成
。境由心现。解由心起。分位神通是心。力用造作是心
。现起分别是心。决择所得是心。乃至寻求知识。造诣
佛土。并皆是心。心外无得。何所疑耶。故知心垢则娑
婆现相。心净则华藏含空。回转而恒起识轮。交罗而匪
离心网。故海幢不起寂定。广作十方佛事之门。善财不
出道场。遍历一百十城之法。是以文殊即自心能证之妙
慧。善财至弥勒。一心佛果满后。却令见文殊。因位将
极。令返照心原。更无有异。未始动念故。再访文殊不
见其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自
心所证法界无尽妙行。善财虽遍法界参诸善友。欲见普

296

贤。不假别指。便于初会始成之处。如来座前。而起念
求随念即见。普贤在如来前。初无动移。此正显观心即
见希奇之相。见闻证入。由睹前相。即是见心。所以普
贤身相如虚空遍一切处。故以普眼菩萨等入百千三昧求
觅普贤不见。只谓离念入定。厌境求真。不知尘尘是文
殊。念念即普贤故。是以善财一人。运悲智而横广十方
。修愿行而竖穷三际。从初至后。因满果圆。明显一心
以为牓样。总摄一切。始行菩萨。诸观行人。皆仿此修
。离此观心。别无殊胜。乃至六度万行。若不了自心。
皆成权渐。果归生灭。报在人天。若能运心。福智无尽
。如大智度论云。菩萨摩诃萨。知诸法实相。无取无舍
。无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心。还修福
行。福行初门。先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明
利。能分别施福。施物虽同。福德多少。随心优劣。如
舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。汝以
饭施我。我以饭施狗。谁得福多。舍利弗言。如我解佛
法义。佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上
。而佛福田最为第一。不如佛施狗恶田得福极多。以是
故知。大福从心生。不在田也。如舍利弗。千万亿倍。
不及佛心。

  问曰。如汝说福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得

297

大福。

  答曰。良田虽复得福多。而不如心。所以者何。心
为内主。田是外事。菩萨本缘经偈云。若行慧施时。福
田虽不净。能生广大心。果报无有量。故知福从心生。
不因田出。别请五百阿罗汉。不如依次一凡僧。何者。
以平等心福胜。取舍心福微。则胜劣由心。岂在田乎。
施法既尔。六度万行亦然。所以清凉钞云。因该果海。
果彻因原。以极果由于始信。信依本智而起。今不离本
智故。斯则以因成果。摄果酬因。然因有二种。一约本
有。恒沙性德。信解行愿等无不具故。二约修起。谓依
本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信论云。以
知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等故。一一修起。
皆带本有。俱来至果。无间道中。一时顿圆。解脱道中
。因果交彻。名为得果。果亦有二。一者本有菩提涅槃
。一切佛性本觉具故。二者修起今证菩提。始觉悟故。
始觉同本。无复始本之异。名究竟觉。则二果无碍。然
二因本从本觉体上起来。则二因与本果无碍。始觉既同
本觉。则果全同于二因。则二因与二果交彻。故因该果
海。果彻因原。又初发心时。便成正觉。因该果也。虽
得佛道。不舍菩萨行。果彻因也。华严论云。善财一念
发心。顿无能所。了三世性。性绝古今。自觉自心。本

298

来是佛。不成正觉。不证菩提。身心性相无证修者。不
成不坏。本来如是。随缘动寂。不坏有无。所行诸行。
皆唯智起。斯宗镜旨。是善巧智之所知。广大心之所信
。如华严经云。知一切众生种种所缘。唯是一相。悉不
可得。一切诸法。皆如。金刚善巧智。是以上至妙觉极
圣之位。中及大权菩萨修行之门。下至底下凡夫生死之
地。皆同一心。无有高下。迷之自堕。悟之即升。迷悟
似殊。真心靡易。古德云。不镜方寸。虚负性灵。又云
。自己不明。则是空受例物。如此开示。不负前机。持
王库之真刀。得雪山之正味。证解信入之者。直绍宝王
。见闻随喜之人。能成佛种。斯恩难报。莫等寻常。任
肩负顶戴。尽尘沙劫中。亦不能报一句之恩。仰思旷古
求法之人。释迦文等。投身大火。翘足深林。析骨剜身
。剥皮刺血。乃至常啼东请。善财南求。药王烧手。普
明刎头。皆是知恩报德之人。为法忘躯之士。今劝后学
。生殷重心。勿得自轻。虚掷光景。

  问。妙明真心。觉王秘旨。理虽圆顿。正解难成。
更希善巧之门。重证将来之信。

  答。前已引法说。今更将喻明。此宗镜。一心。是
诸法自性。如一珠有八万四千孔。入一孔全收珠体。似

299

一月影现一切水。一一影不离月轮。又若分白栴檀。片
片而本香无异。犹布青阳令。处处而春色皆同。是则一
法明心。万缘指掌。皎然法喻。可以收疑。

  问。凡曰提宗。直陈正义。何须引喻。广具繁文。

  答。为未直下顿悟之人。不无方便。如方便心论云
。若就喻者。凡圣同解。然后可说。如言是心动发。犹
如迅风。一切凡夫知风动故。便得决了心为轻躁。若不
知者。不得为喻。

  问曰。何故不但说正义而说喻也。

  答曰。凡说喻者。为明正义。又云。凡欲立义。当
依四种知见。何等为四。一者现见。二者比知。三以喻
知。四随经教。又法华经云。智者可以譬喻得解。今但
取正解圆明。非论法说喻说。若不悟道。徒执绝言。今
所言者。皆是提宗唱道之言。极妙穷原之说。如云万句
浮言。不及一句妙理。千般鱼目不及径寸明珠。夫一句
妙理者。即宗镜之言也。斯言不可辩而自通。不可解而
自释。所以云。善言不辩。辩言不善。

300

  问。佛旨开顿渐之教。禅门分南北之宗。今此敷扬
。依何宗教。

  答。此论见性明心。不广分宗判教。单提直入。顿
悟圆修。亦不离筌罤而求解脱。终不执文字而迷本宗。
若依教。是华严。即示一心广大之文。若依宗。即达磨
。直显众生心性之旨。如宗密禅师。立三宗三教。和会
祖教。一际融通。禅三宗者。一息妄修心宗。二泯绝无
寄宗。三直显心性宗。教三种者。一密意依性说相教。
二密意破相显性教。三显示真心即性教。先叙禅宗。初
息妄修心宗者。说众生虽本有佛性。而无始无明覆之不
见。故轮回生死。诸佛已断妄想故。见性了了。出离生
死。神通自在。当知凡圣功用不同。外境由心故。各有
分限。故须背境观心。息灭妄念。念尽即觉。无所不知
。如镜昏尘。尘尽明现。须修禅观。远离喧杂。调息调
身。心注一境等。二泯绝无寄宗者。说凡圣等法。皆如
梦幻。都无所有。本来空寂。非今始无。即此达无之智
亦不可得。平等法界。无佛众生。法界亦是假名。心既
不有。谁言法界。无修不修。无佛不佛。设有一法胜过
涅槃。我说亦如梦幻。无法可拘。无佛可作。凡有所作
。皆是迷妄。如了达本来无事。心无所寄。方免颠倒。
始名解脱。三直显心性宗者。说一切诸法。若有若空。

301

皆唯真性。无相无为。体非一切。谓非凡非圣。然即体
之用。谓能凡能圣等。于中指示心性。复有二类。一云
。即今能言语动作贪嗔慈忍造善恶受苦乐等。即汝佛性
。即此本来是佛。除此无别佛。了此天真自然故。不可
起心修道。道即是心。性如虚空不增不减。但随时随处
。息业养神。自然神妙。此为真悟。二云。诸法如梦。
诸圣同说。妄念本寂。尘境本空。本空之心。灵知不昧
。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟。心本自知。不
藉缘生。不因境起。知之一字。众妙之门。若顿悟此空
寂之知。知且无念无形。谁为我相人相。觉诸相空。心
自无念。念起即觉。觉之即无。修行妙门。唯在此也。
此上两说。皆是会相归性。故同一宗。次佛教三种。一
密意依性说相教者。佛说三界六道。悉是真性之相。但
是众生迷性而起。无别自体。故云依性。然根钝者。本
难开悟。故且随他所见境相。说法。渐渐度之。故云说
相。说未彰显。故云密意。此一教中。自有三类。一人
天因果教。说善恶业报。令知因果。二断惑灭苦教。说
三界无安。皆如火宅之苦。令断业惑之集。修道证灭等
。三将识破境教。说上生灭等法。不关真如。但各是众
生无始已来。法尔有八种识。于中第八识是其根本。顿
变根身器界种子。转生七识。各能变现自分所缘。此八
识外。都无实法。

302

  问。如何变耶。

  答。我法分别熏习力故。诸识生时。变似我法。六
七二识。无明覆故。缘此执为实我法。如患梦者。患梦
力故。心似种种外境相现。梦时执为实有外物。寤来方
知唯梦所变。我此身相及外世界。亦复如是。唯识所变
。迷故执有我及诸境。既悟本无我法。唯有心识。遂依
此二空之智。修唯识观。及六度四摄等行。渐渐伏断烦
恼所知二障。证二空所显真如。十地圆满。转八识成四
智菩提。真如障尽。成法性身大涅槃之果。此第三将识
破境。与禅门息妄修心宗而相扶会。以知外境皆空故。
不修外境事相。唯息妄修心也。息我法之妄。修唯识之
心。二密意破相显。性教者。据真实了义。则妄执本空
。更无可破。无漏诸法。是真性随缘妙用。永不断绝。
又不应破。但为一类众生。执虚妄相。障真如实性。难
得玄悟故。佛且不拣善恶垢净性相一切诃破。以真性及
妙用不无。而且云无。故云密意。又意在显性。语乃破
相。意不形于言中。故云密也。此教说。前教中所变之
境。既皆虚妄。能变之识。岂独真实。心境互依。空而
似有。且心不孤起。托境方生。境不自生。由心故现。
心如境谢。境灭心空。皆假众缘无自性故。是以一切诸
法。无不是空。凡所有相。皆是虚妄。是故空中无五阴

303

六根因缘四谛。无智亦无得。生死涅槃。平等如幻。此
教与禅门泯绝无寄宗全同。三显示真心即性教。直示自
心即是真性。不约事相而示。亦不约破相而示。故云即
性。不是方便隐密之意。故云示也。此教说。一切众生
。皆有空寂真心。无始本来。性自清净。明明不昧。了
了常知。尽未来际常住不灭。名为佛性。亦名如来藏。
亦名心地。达磨所传。是此心也。

  问。既云性自了了常知。何须诸佛开示。

  答。此言知者。不是证知。意说真性不同虚空木石
。故云知也。非如缘境分别之识。非如照体了达之智。
直是真如之性。自然常知。起信论云。真如者。自体真
实识知。华严经云。真如照明为性。又问明品。说。智
与知异。智局于圣。不通于凡。知即凡圣皆有。通于理
智。觉首等诸菩萨。问文殊师利菩萨。何等是佛境界智
。何等是佛境界知。文殊颂答云。诸佛智自在。三世无
所碍。如是慧境界。平等如虚空。又颂云。非识所能识
。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。既云本净。
不待断障。即知。群生本来皆有。但以惑翳而不自知。
故法华中开示令得清净者。即是宝性论中。离垢清净也
。此心虽自性清净。终须悟修。方得究竟。经论所明。

304

有二种清净。二种解脱。或只得离垢清净解脱故。毁禅
门即心即佛。或只知自性清净解脱故。轻于教相。斥于
持律坐禅调伏等行。不知必须顿悟自性清净自性解脱。
渐修令得离垢清净离障解脱。成圆满清净究竟解脱。若
身若心。无所壅滞同释迦佛。经问云何佛境界智。此问
证悟之智。云何佛境界知。此问本有真心。答智云。诸
佛智自在。三世无所碍。答知云。非识所能识。亦非心
境界。识是分别。分别非真知。唯无念方见。又若以智
证之。即属所诠之境。真知非境界故。瞥起照心。即非
真知故。非心境界。以不起心为玄妙。以集起名心。起
心看即妄想。故非真知。是以真知必虚心遗照。言思道
断矣。北宗看心。是失真旨。若有可看。即是境界也。
宝藏论云。知有有坏。知无无败。其知之智有无不计。
既不计有无。即自性无分别之知。是以此真心自体之知
。即无缘心。不假作意。任运常知。非涉有无。永超能
所。水南和尚云。即体之用曰知。即用之体为寂。如即
灯之时。即是光。即光之时即是灯。灯为体。光为用。
无二而二也。又云。知之一字。众妙之门。如是开示灵
知之心。即是真性。与佛无异。故名显示真心即性教。
全同禅门第三直显心性之宗。既马鸣摽心为本原。文殊
择知为真体。如何破相之党。但云寂灭。不许真如。说
相之家。执凡异圣。不许即佛。今约教判定。正为斯人

305

。故西域传。心多兼经论。无二途也。但以此方迷心执
文。以名为体故。达磨善巧。拣文传心。摽举其名(心
是名也)默示其体(知是心也)喻以壁观。令绝诸缘。
绝诸缘时。问断灭不。答。虽绝诸念。亦不断灭。问。
以何证验。云不断灭。答。了了自知。言不可及。师即
印云。只此是自性清净心。更勿疑也。若所答不契。即
但遮诸非。更令观察。毕竟不与他先言知字。直待他自
悟。方验真实。是亲证其体。然后印之。令绝余疑。故
云。默传心印。所言默者。唯默知字。非总不言。六代
相传。皆如此也。至荷泽时。他宗竞起。欲求默契。不
遇机缘。又思惟达磨悬丝之记。(达磨云。我法第六代
后。命若悬丝)恐宗旨灭绝。遂言知之一字。众妙之门

  问。悟此心已如何修之。还依初说相教中。令坐禅
不。

  答。若惛沉厚重难可策发。掉举猛利不可抑伏。贪
嗔炽盛触境难制者。即用前教中种种方便。随病调伏。
若烦恼微薄。慧解明利。即依本宗。一行三昧。如起信
论云。若修止者。住于静处。端身正意。不依气息形色
。乃至唯心无外境界。法句经偈云。若学诸三昧。是动

306

非是禅。心随境界流。云何名为定。即不起灭定。现行
坐之威仪。不于三界。现攀缘之身意。然此教中。以一
真心性。对染净诸法。全拣全收。全拣者。如上所说。
但克体直指。灵知。即是心性。余皆虚妄。故云非识非
心。非境非智。乃至非性非相。非佛非众生。离四句绝
百非也。全收者。染净诸法。无不是心。心迷故。妄起
惑业。乃至四生六道杂秽国土。心悟故。从体起用。四
等六度。乃至四辩六通妙身净刹。无所不现。既是此心
现诸法故。法法全即真心。如人梦所现事。事事皆人。
如金作器。器器皆金。如镜现影。影影皆镜。故华严经
云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。起信
论云。三界虚伪。唯心所作。离心则无六尘境界。乃至
一切分别。皆分别自心。心不见心。无相可得。故云一
切法如镜中像。楞伽经云。寂灭者。名为一心。一心者
。名如来藏。能遍兴造一切趣生。造善造恶。受苦受乐
。果与因俱。故知一切无非心也。全拣门。摄前第二破
相教。全收门。摄前第一说相教。将前望此。此则迥异
于前。将此望前。前则全同于此。深必该浅。浅不至深
。深者直显出真心之体。方于中拣一切收一切也。如是
收拣自在。性相无碍。方能于一切悉无所住。唯此名为
了义。上之三教。摄尽一代经论之所宗。三义全殊。一
法无别。就三义中。第一第二空有相对。第三第一性相

307

相对。皆迢然易见。唯第二第三破相与显性相对。讲者
。禅者。俱迷为同是一宗一教。皆以破相便为真性。故
今广辩空宗性宗。有其十异。空宗唯破相。性宗唯显性
。权实有异。遮表全殊。不可以遮诠遣荡排情破执之言
。为表诠直示建立显宗之教。又不可以逗机诱引一期权
渐之说。为最。后全提见性真实之门。如上判教分宗。
言约义丰。最为殊绝。初则历然不滥。后。则一味融通
。可释群疑。能归宗镜。十异者。一法义真俗异者。空
宗未显真性。但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法。无为无相无生无灭为义。义是真谛。性宗以一真
之性为法。空有等种种差别为义。经云。无量义者。从
一法生。华严经云。法者知自性。义者知生灭。二心性
二名异者。空宗一向目诸法。本原为性。性宗多目诸法
本原为心。起信论云。一切诸法。从本已来。唯是一心
。良由所说本性。不但空寂。而乃自然常知故。应目为
心。三性字二体异者。空宗以诸法无性为性。性宗以虚
明常住不空之体为性。性字虽同。而体异也。四真智真
知异者。空宗以分别为知。无分别为智。智深知浅。性
宗以能证圣理之妙慧为智。以该于理智。通于凡圣之真
性为知。知通智局。华严经云。真如照明为性。起信论
云。真如自体。真实识知。五有我无我异者。空宗以有
我为妄。无我为真。性宗以无我为妄。有我为真。故涅

308

槃经云。无我者。名为生死。我者。名为如来。六遮诠
表诠异者。遮谓遣其所非。表谓显其所是。又遮者。拣
却诸余。表者。直示当体。如诸经所说。真如妙性。每
云不生不灭。不垢不净。无因无果。无相无为。非凡非
圣。非性非相等。皆是遮诠。遣非荡迹。绝想祛情。若
云知见觉照。灵鉴光明。朗朗昭昭。堂堂寂寂等。皆是
表诠。若无知见等体。显何法为性。说何法不生不灭等
。必须认得现今了然而知。即是我之心性。方说此知不
生不灭等。如说盐云不淡是遮。云碱。是表。说水云不
干。是遮。云湿。是表。空宗但遮。性宗有遮有表。今
时人皆谓遮言为深。表言为浅。故唯重非心非佛。无为
无相。乃至一切不可得之言。良由只以遮非之词为妙。
不欲亲自证认法体。故如此也。又若实识我心。不同虚
空。性自神解。非从他悟。岂藉缘生。若不对机随世语
言。于自性上尚无表示真实之词。焉有遮非方便之说。
如今实未亲证见性之人。但效依通。情传意解。唯取言
语中妙。以遮非泯绝之文。而为极则。以未见谛故。不
居实地。一向托空。随言所转。近来尤盛。莫可遏之。
若不因上代先贤。多闻广学。深入教海。妙达禅宗。何
能微细指陈。始终和会。显出一灵之性。剔开万法之原
。是以具录要文。同明宗镜。七认名认体异者。谓佛法
世法。一一皆有名体。且如世间称大。不过四物。如智

309

论云。地水火风。是四物名。坚湿暖动。是四物体。今
且说水。设有人问。每闻澄之即清。混之即浊。堰之即
止。决之即流。而能溉灌万物。洗涤群秽。此是何物。
(举功能义用而问之)答云。是水(举名答也)愚者认
名谓已解。智者应更问云。何者是水(征其体也)答云
。湿即是水(克体指也)佛法亦尔。设有人问。每闻诸
经云。迷之即垢。悟之即净。纵之即凡。修之即圣。能
生世出世间一切诸法。此是何物(此举功能义用问也)
答云。是心(举名答也)愚者认名便为已识。智者应更
问。何者是心(征其体也)答。知即是心(指其体也)
此一言最亲最的。余字余说皆疏。如云非性非相能言能
语等是体。缘虑动用等是心。即何异他之所问也。以此
而推。水之名体。名唯一字。余皆义用。湿之一字。贯
于清浊等万用万义之中。心之名体亦然。知之一字。亦
贯于贪嗔慈忍善恶苦乐万用万义之处。直须悟得。水是
名。不是水。湿是水。不是名。即清浊凝流。无义不通
也。以例心是名。不是心。知是心。不是名。即真妄善
恶。无义不通也。空宗相宗。为对初学及浅机。恐随言
生执故。但标名而遮其非。唯广义用而引其意。性宗为
对久学及上根。令忘言认体故。一言直示(达磨云。指
一言以直示。即是知字一言。若言即心是佛。此乃四言
矣)若领解不谬。亲照灵知之性。方于体上照察义用。

310

故无不通矣。八二谛三谛异者。空宗唯二谛。性宗摄一
切性相及自体。总为三谛。以缘起色等诸法为俗谛。缘
无自性。诸法即空为真谛。一真心体。非空非色。能空
能色。为中道第一义谛。九三性空有异。空宗说有。即
遍计依他。空。即圆成。性宗即三法皆具空有之义。遍
计。即情有理无。依他。即相有性无。圆成。即情无理
有。十佛德空有异。空宗说。佛以空为德。无有少法。
是名菩提。性宗一切诸佛自体。皆有常乐我净。十身十
智。相好无尽。性自本有。不待机缘。十异历然二门奂
矣。故须先约三种佛教。证三宗禅心。然后禅教双亡。
佛心俱寂。俱寂则念念皆佛。无一念而非佛心。双亡。
即句句皆禅。无一句而非禅教。如此则自然闻泯绝无寄
之说。知是破我执情。闻息妄修心之言。知是断我习气
。执情破而真性显。即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道
成。即修心是成佛之行。顿渐互显。空有相成。若能如
是圆通。则为他人说。无非妙方。闻他人说。无非妙药
。药之与病。只在执之与通。故先德云。执则字字疮疣
。通则文文妙药。如上依教依宗。撮略和会。挑抉宗旨
之本末。开析法义之差殊。校量顿渐之异同。融即真妄
之和合。对会遮表之回互。褒贬权实之浅深。可谓卷教
海之波澜。湛然掌内。簇义天之星象。奂若目前。则顿
释群疑。豁然妙旨。若心外立法立境。起斗诤之端倪。

311

识上变我变人。为胜负之由渐。遂乃立空破有。宾有非
空。崇教毁禅。宗禅斥教。权实两道。常为障碍之因。
性相二宗。永作怨仇之见。皆为智灯焰短。心镜光昏。
终不能入无诤之门。履一实之道矣。

宗镜录卷第三十五

  夫说此法门。是无始终说。不定方所。亦无时分。
以无时之时。理无间断。无处之处。说遍十方故。一切
佛。法尔皆于无尽世界。常转如是无尽法轮。令诸众生
反本还原。穷未来际。无有休息。华严疏云。夫心冥至
道。则浑一古今。法界无生。本亡时分。故经颂云。诸
佛得菩提。实不计于日。又云。此圆教法门。以会缘入
实体者有二。一以本收末。以诸圣教从真流故。不异于
真。二会相显性。谓彼一切差别教法。从缘无性。即是
真如。是故虚相本尽。真性本现。如来言说。皆顺于如
。故金刚三昧经云。如我说者。义语非文。众生说者。
文语非义。又理事无碍体者。谓一切教法。虽举体即真
。不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切。不
碍一味湛然平等。夫一乘三乘。一性五性。就机则三约
法则一。新熏则五。本有无二。若入理双拂。则三一两
亡。若约佛化仪。则能三能一。是故竞执是非。达无违

312

诤。大集五部虽异。不离法界本原。涅槃各说身因。佛
许无非正说。此宗镜机。是圆教摄。则圆根所对。大小
俱含。故先德云。教海宏深。包含无外。色空交映。德
用重重。语其横收。五教乃至人天。总无不包。方显深
广。其犹百川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川。同
一碱味。故随一滴迥异百川。前之四教不摄于圆。圆必
摄四。虽摄于四。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。
今依宗镜。若约教唯依一心而说。则何教非心。何心非
教。诸经通辩。皆以一心真法界为体。如来所说十二分
教。亲从大悲心中之所流出。大悲心从后得智。后得智
从根本智。根本智从清净法界流出。即是本原。更无所
从。无有法离于法界而有。华严经颂云。未曾有一法。
得离于法性。即一切众生迷悟本。若不迷此。即不成迷
。以无颠倒执着轮回生死故。若不悟此即不成悟。以无
如法修行证穷果故。所以真如一心。为迷悟依。夫立教
之本。无出意言。以意诠量。从言开演。故基师云。至
理澄寂。是非之论息言。般若幽玄。一异之情绝虑。息
情虑故。非识非心。绝言论故。非声非说。法非声说。
说遍尘沙。理无识心。心该法界。心该法界。斯乃非心
作心。说遍尘沙。此亦无说为说。非心作心。心开二种
。无说为说。说乃两门。心开二种者。一心生灭门。二
心真如门。释生灭门者。只如三界循环斯皆妄识。四生

313

盘泊。并是惑心。荣辱迅譬石光。古今驶过拍鞠。此则
生灭门也。释真如门者。只如摩罗净识。湛若太虚。佛
性明珠。皎同朗月。隐显虽异。肤内更明。染净缘分。
法身澄止。此则真如门也。言说乃两门者。一大机受法
。则教说满乘。二小圣闻思。则藏开半字。神锴和尚云
。教起所由者。如来一代说法。欲令众生悟佛知见。佛
知见者。所谓平等真心。诸法无二。无二之法。即是实
性。实性之体。离有离无。不生不灭。理自恒真。不由
观智所显。道常显露。实无翳障。平等真心者。若法相
宗。真即是智。将智证真。三乘无别。即是真家之心。
依主释也。若法性宗。真即是心。体同名别。真心即平
等。持业释也。故经云。泥洹真法宝。众生从种种门。
入。种种之门。是能通所通唯一道。又云。经说门不同
。或文字为门。大品经明四十二字门是也。或观行为门
。释论明菩萨修三三昧缘诸法实相是也。或智慧为门。
法华经云。其智慧门难解难入是也。或理为门。大品经
云。明无生法。无来无去。即是佛也。依教门通观。依
观门通智。依智门通理。理为门。复通何处。教观智等
诸门。悉依于理。能依是门。所依何得非门。虽无所通
。究竟遍通。是妙门也。则众妙之门。一真心之所依也
。华严经云。譬如日出先照高山。日譬于佛。光譬说教
。日即无缘之慈。非出而出。随众机之所扣。非照而照

314

。说华严如高山。说方等如食时。说般若如禺中。说法
华如正中。说涅槃如平地。若菩萨大人。蒙般若光。诸
法之用。二乘之人。既无此用。譬如七日婴儿。若视日
轮。令眼失光。以无明全在。丧一切智明故。外道闇证
。譬如夜游。以未承正教之照故。菩萨利他。譬如日中
。作务施运役之功。然平地高山。同承日照。小根大器
。咸禀教光。约能照则无浅深。对所照自分前后。如大
车等赐。一雨普沾。道绝始终。理无偏党。若得宗镜一
乘之光。平等大慧。自他兼利。更无差别。故大涅槃经
云。譬如有人。以新毒药涂大鼓。于众中击令出声。虽
无心欲闻。若有闻者。远近皆死。唯除一人不横死者。
谓一阐提。才闻即能破无明惑。名为近死。闻未即益。
作后世因。名为远死。止观释云。一切众生心性正因。
譬之如乳。闻了因法。名为置毒。正因不断。如乳四微
。五味虽变。四微恒存。是故毒随四微。味味杀人。众
生心性。亦复如是。正因不坏。了因之毒。随正奢促。
处处得发。或理发。教行证发。如辟支佛利根。根熟出
无佛世。自然得悟。理发亦尔。久植善根。今生虽不闻
圆教。了因之毒任运自发。若闻华严日照高山即得悟者
。此是教发。闻已思惟。思惟即悟。是为观行发。若是
六根净位。进破无明。是相似证发。若见道损生。亦是
证发。今依华严立五教。天台立四教。乃至八教。且华

315

严一心立五教。约识而论者。一如小乘教。但有六识赖
耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生灭之义。以其
真理未能体通。但说凝然不作诸法。第三大乘终教。于
此赖耶。得理事通体。不生灭与生灭和合。非一非异。
以许真如随缘而作诸法。以阿赖耶识所熏净法。与能熏
染法各差别。故非一。能熏所熏。但一心作无有他。故
非异。始教约法相差别门说。终教约体相容门说。为第
一义真心也。谓如来藏性。依此有诸趣等。第四顿教。
即一切法。唯一真心。差别相尽。离言绝虑。不可说也
。以一切染净相尽。无有二法可以体会。故不可说。如
净名所显入不二门也。第五圆教。约性海圆明法界所起
。唯一法界性。起心。即具十德。

  问。云何一心约就诸教。得有如是差别义耶。

  答。约法通收。由此甚深所起一心。具五义门。随
以一行摄化众生。一小乘。摄义从名门。二始教。摄理
从事门。三终教。理事无碍门。四顿教事尽理显门。五
圆教。性海具德门。五义相显。唯一心转。秘密义记云
。佛子。善听。譬如暗家宝。人不知故。无灯明故。于
彼[打-丁+棠]触误。谓为蛇所毒。由误故。毒气入

316

身。其身膖胀。受种种苦。智者见已。即将灯明。示以
利宝。其所螫人即见此宝。身内毒气即能除愈。以得此
宝故。飞行无碍。见人恭敬。诸恶者。皆以慈心相向。
恶心消灭。由无怨仇故得无所畏。无所畏故。安隐快乐
。行者亦尔。由不知法性家内实德宝故。为八万四千尘
劳。由知亲近善友闻法故。返尘劳垢。为八万四千道品
法。除自然执。又知因缘空。又知佛性常住。又知言语
道亡。心行处灭。又开悟法界缘起。由是一切诸法。从
一地不至一地。会是净心中。是故诸烦恼及诸净心。不
从他方来。一手反覆耳。智者不须疑也。又前所譬。暗
家实宝。即是显清净法门。为对治染法。对治有五。一
者小乘教。即对治外道。不依。因缘。起自然执。二初
教。即对治小乘。由于因缘。有执。已前总名有为缘起
。三者终教。即对治初教。一切诸法无常苦空无我。执
。此名无为缘起。由真如随缘。名为无为缘起。四者顿
教。即对治终教。念念纷纷。起有言说。即自体缘起。
穷源尽性。一念不生。故为自体。五者圆教。即对治顿
教。寂默言说。心行处灭。一切归寂源。不能一即一切
。一切即一自在等。此法界缘起。动静具足。故名性起
。圆融无碍。取舍都尽。即三毒即佛故。若小乘虽随起
对治。唯知第六识。不知由心有诸法故。言心者。即八
识心王。又小乘不知常乐我净心。万法主故。不可得故

317

。如虚空故不可治。虽有如是法。以不知所因故。不知
由心有万法故。不觉心源故。唯取小果。皆灭色取空。
若不灭色取空。知色即是空。即得入初教。次初教人。
如上诸次第所起法。皆言识变有。识外不有。识者。即
第八识。约识性亦不可得。才证此心。即知诸法因缘生
。缘生无自性。虽证此法。犹有刹那生灭。故名有为。
证凝然真如故。次终教人云。一切诸法不出一心。是一
心。譬如大海湿性。依一心。所有诸法。如大海波澜。
虽摄波入水。而不灭波浪。虽波澜纷纷起。而不减寂水
。如是虽摄万境入一心。而不减万境。虽万境纷纷起。
而不减一心。何以故。一心所有故。是故真该妄末。妄
达真源。性相融通。本末平等。虽自性无生。不失义果
。虽不失业果。自性无生。虽得一心。不得无尽。故不
得重重。故名一实谛。自此已前诸教。依渐次阶位。即
名渐教。次顿教者。一念不生。即是佛也。何以故。一
切诸法从本以来。常自寂灭相。下自众生。上尽诸佛。
一切所作事不遗一毛。诸皆如梦。故成佛度生。犹此梦
摄。不明一中多。多中一。一即多。多即一等。次圆教
所明。以十十无尽显其义。以十十重重辩其相。随举为
主。万法为伴。由主不防伴。伴不防主。俱周遍法界。

318

  问。如上所说重重无尽者。且何物重重。何物无尽
。何法广大。何法圆融。何法包含。何法秘密。

  答。则是一切凡圣。心相重重。心性无尽。是心广
大。是心圆融。是心包含。是心秘密。若无此。一心为
宗。则教门无一法可兴。诸佛无一字可说。既全归心旨
。广备信根。圆解已周。纤疑不起。不可唯凭口说。密
在心行。但以定水。潜澄。慧灯转耀。若一向持文。求
理执教谈宗。如入海算。尘砂仰空。数星宿。终不亲见
。去道尤赊。昔人云。如天地。终日轰轰。不及真理。
是故学人去文取理。端坐凝情。以心眼自看。是名专住
一境。修定胜因也。又圆教义者。本末融通。理事无碍
。说真妄。则凡圣昭昭而交彻。语法界。则理事历历而
相收。佛知见一偈。开示而无遗。大涅槃一章。必尽其
体用。如华严经云。无有智外如为智所入。亦无如外智
能证于如。又云。无有少法与法同止。以举心摄境。则
无心外之境。举境摄心。则无境外之心。以性无二相即
性故。相随性融。随一皆摄。是以性外无相。则何法不
融。理中立事。则何门不入。可谓触目菩提。一念圆证
。所以无量义经云。无量义者。从一法生。其一法者。
所谓无相。古人云。此是出生义。法华经云。究竟至于

319

一切智地。此是收入之法。则三乘万化。从实相生。究
竟还归一实相。则初后不离一心。本末咸居正位。如法
华经云。心相体信。入出无难。可以知大乘家业。绍佛
种位。又初则一出无量。后乃无量归一。今无量非无量
。一亦非一。即证法华三昧。又先德目为教海者。以含
众法。喻如大海。傍无边涯。连天一色。空彻海底。海
映空天。即是圆教。总摄诸教归真。并皆空净。理事无
碍。如交映色空。色不碍空。空不碍色。德用重重。即
唯明唯深。具十玄门。重重无尽。即事事无碍。如海十
德。互相周遍。即心海包容。深广无际矣。所以守护国
界主陀罗尼。经偈云。一字演说一切法。多劫无有穷尽
时。一一字门亦复然。此住宝箧真言地。生法师释。法
华经。一毫之善。举手低头。皆已成佛。言。无非佛流
。即涅槃意。乃至外道典籍。亦佛法流。况内法耶。大
小等教。皆从如来大悲所流故。是知无有一法不从心原
性空而出。如源出水。似空出云。以十方如来证心成佛
。佛即是心。所有万善万德悲智愿行。无不从此流矣。
又约金师子章论五教者。一此师子虽是因缘之法。念念
生灭。实无师子可得。名愚人法。是声闻教。二即此缘
生诸法。各无自性。彻底唯空。名大乘初教。三虽复彻
底唯空。不碍幻法宛然。缘生幻有。二相双存。名大乘
终教。四即此师子与金二相。互夺两亡。情谓不存。俱

320

无有力。空有双泯。名言路绝。栖心无寄。名大乘顿教
。五即此情尽体露之法。混成一块。繁兴大用。起必全
真。万像纷然。参而不杂。一切即一。皆同无性。一即
一切。因果历然。力用相收。卷舒自在。名一乘圆教。
此名最上乘也。次天台立四教者。一藏教。明因缘生灭
四谛理。正教小乘。傍化菩萨。二通教。三人同禀。明
因缘即空无生四真谛。正为菩萨。傍通二乘。教理。智
断行位因果皆空。三人同证。此藏通二教。俱不识常住
真心。皆以灭心为极果。三别教。是不共之名。明因缘
假名无量四圣谛理。约化菩萨。不共二乘。若教别者。
具演恒沙佛法。别为菩萨。若理别者。藏识有恒沙俗谛
之理。乃至智断行位因果。俱与三教事别。虽知一心不
空无尽之理。即今未具。犹待次第生起。执教道而不融
。据行布而成别。四圆教。明不思议因缘无作四谛教理
。正说中道。即一切法圆理不偏。智圆。则一成一切成
。断圆。则不断而断。行圆。则一心具足万行。位圆。
则一地具足一切地。因圆。则双照二谛。自然流入萨婆
若海。果圆。则妙觉不思议三德之果。即一念心圆具法
界。约观心明四教者。净名疏云。今但论即心行用。识
一切教门。皆从初心观行而起。四教既摄一切经教。若
一念观心分明。能分别一念无明因缘所生之心。四辩历
然。则一切经教大意。皆约观心通达。就此即为四意。

321

第一约观心明三藏教相者。即是观一念因缘所生之心生
灭。析假入空。约观门起一切三藏教也。若观生灭四谛
入道。即是修多罗藏。故增一阿含云。佛告诸比丘。谓
一切法者。只是一法。何等为一法。心是一法。离心无
一切法也。智度论云。从初转法轮经。至大涅槃。结修
多罗藏。此只是约心生灭说四圣谛。即是法归法本之义
也。观心出一切毗尼藏者。佛制戒时。问诸比丘。汝何
心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若无心作
。则不名犯。犯义不成。不说持也。故重心发戒。无心
则不发戒。若言。从心出阿毗昙藏者。四卷略说。名毗
昙心。达磨多罗处中而说。名为杂心。如此皆是约心。
而辩毗昙无比法者。分别诸心心数法。一切法不可比也
。第二约观心明通教者。观心因缘所生一切法。心空则
一切法空。是为体假入空。一切通教所明行位因果。皆
从此起也。第三约观心明别教者。观心因缘所生。即假
名。具足一切恒沙佛法。依无明阿赖耶识。分别无量圣
谛。一切别教所明行位因果。皆从此起也。第四约观心
明圆教者。观心因缘所生。具足一切十法界法。无所积
聚。不纵不横。不思议中道二谛之理。一切圆教所明行
位因果。皆从此起。如轮王顶上明珠。是则四教皆从一
念无明心起。上来数引华严经。明破微尘出三千大千世
界经卷。义意在此也。又约顿渐不定秘密。通前四教总

322

立八教。一顿教。如华严无声闻乘。故名为顿。二渐教
。即三藏及方等般若。渐引入圆教。三不定教。谓一音
异解。或说大而得小果。或说小而得大道。故名为不定
。四秘密教。此有二种。一显露秘密。谓同席异闻。不
得道。果互不相知。故名秘密。二秘密秘密。唯佛能证
。密令众生而得开悟。不可指示。总前四教而成八教。
又教分五味。释论云。旃延子明六度限剂而满者。此调
杂血众生为乳也。大品云。菩萨发心与萨婆若相应者。
此欲调乳入酪也。大品云。菩萨发心游戏神通净佛国土
。又如净名中得不思议解脱者。皆能变身登座。而复能
受屈被诃者。此欲调酪为生酥就熟酥也。大品云。菩萨
发心。即坐道树。成正觉。转法轮。度众生者。是调熟
酥为醍醐也。此乃从一开一。接引酥酪之机。后即会一
归一。成熟醍醐之众。终无别法。更有卷舒。本迹相收
。机应冥合。又分半满之教。小乘为半。大乘为满。又
三乘为半。一乘为满。如涅槃经明半字及满字等。说半
字故。半字即显。满字即隐。今日说满字者。满字即显
。半字即隐。此即约缘而说隐显。又如月喻品。此方见
半。他方见满。而彼月性。本无亏盈。随缘所见。故有
增减。此即是大乘宗中说也。如智俨法师。依华严一乘
宗辩者。不待说与不说。常半而常满。隐显无别时。如
彼月性。常满而常半。增减无异路。正同宗镜所录法门

323

。隐则一心无相。显则万法标形。不坏前后而同时。常
居一际而前后。当舒即卷。当卷即舒。故知以教照心。
以心明教。诸佛所说。悉是自心。辅行记引华严经颂云
。诸佛悉了知。一切从心转。若能如是解。彼人真见佛
。宝性论云。有神通人。见佛法灭。以大千经卷。藏一
尘中。又华严云。善哉善哉。云何如来在于身中而不觉
知。故明四谛十二因缘境。八万四千法门。不出一心。
若得此意。八年广演法华。在乎一念。经五十劫。讵动
刹那。例一代逗机。居于心性。十方佛事。宛然瞩目。
乃至涅槃三德。在一心中。则大经一部。全标方寸。无
边教法。摄一刹那。千枝万叶。同宗一根。众籍群经咸
诠一法。如上所引。五味八教半满等文。然虽分判一代
时教。皆是一心融摄。一理全收。分而非多。聚而非一
。散而不异。合而不同。恒沙义门。无尽宗趣。皆于一
乘圆教宗镜中现。所以古德云。契之于心。然后以之为
法。在心为法。形言为教。法有自相共相。教有遮诠表
诠。故知就事虽分。约理常合。乃至开为恒沙法门。究
竟不离一心之旨。若从一心中方便开示成其教迹者。即
不可定其权实时分前后。以是如来逗机一期方便。窃不
得自生决定解耶有乖正法。如法华玄义云。约五味半满
相成者。若直论五味。犹同南师。但得方便。若直论半
满。犹同北师。但得其实。今明五味不离半满。半满不

324

离五味。五味有半满。则有慧方便解。半满有五味。则
有方便慧解。权实俱游。如鸟二翼。虽复俱游。行藏得
所。若华严顿满大乘家业。但明一实。不须方便。唯满
不半。于渐成乳。三藏客作。但是方便。唯半不满。于
渐成酪。若方等弹诃。则半满相对。以满斥半。于渐成
生酥。若大品领教。带半论满。半则通为三乘。满则独
为菩萨。于渐成熟酥。若法华付财。废半明满。若无半
字方便调熟钝根。则亦无满字开佛知见。于渐成醍醐。
如来殷勤称叹方便者。半有成满之功。意在此也。次约
观分别者。唯识宗立二种观。华严宗立四观。天台教立
三观。普贤门立十观。唯识二观者。一唯心识观。二真
如实观。进趣大乘方便经云。若依一实境界修信解者。
应当学习二种观道。一唯心识观。二真如实观。学唯心
识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉
当观察。知唯是心。乃至一切境界。若心往念。皆当察
知。勿令使心无记攀缘。不自觉知。于念念间。悉应观
察。随心所有缘念。当使心随逐彼念。令心自知。知已
内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自
生长短好恶。是非得失。衰利有无等见。无量诸想。而
一切境界。未曾有想起于分别。当知一切境界。自无分
别想。故即自非长非短。非好非恶。乃至非有非无。离
一切相。如是观察一切法。唯心想生。若使离心。则无

325

一法一相而能自见有差别也。真如实观者。思惟心性无
生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。华严四观
者。此约一心真如法界。就理事行布圆融。成四种法界
。对此法界。为四种观门。此四观门。法本如是。故依
法而观。故名为观。一事观。谓迷悟因果。染净历然。
二理观。谓我法俱空。平等一相。三理事无碍观。谓彼
此相遍。隐显成夺。同时无碍。四事事无碍观。谓观事
法以理融故。相即相入。重重无尽。若依此一心无碍之
观。念念即是华严法界。念念即是毗卢遮那法界。经云
。若与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾
得现前。台教三观者。三观义云。夫三寸之管。气序不
衰。一尺之表。朝阳可测。是知得其道者。岂远乎哉。
三观诣理之妙门。今明此义。故借为喻也。仰佛法遐踪
。神功浩旷。求兹非远。寄以一心。体之有原。总乎三
智。若其假方便以致殊。会归一道。寂然而双照。三观
之名。出自璎珞。经。云从假入空。名二谛观。从空入
假。名平等观。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若
海也。

  天台疏问曰。三观俱照二谛。有何等殊。

  答曰。前观虽照二谛。破用不等。次观亦照二谛。

326

破用平等。既不见中道。但是异时平等。第三观者。得
见中道。双照二谛。即是一时平等也。若修观心。还用
前二观双亡双照之方便也。双亡方便者。初观知俗非俗
。即是俗空。次观知真非真。即是真空。非真非俗。即
是中道。因是二空观。入中道第一义谛观。今明一心三
观者。一明所观不思议之境者。即是一念无明心。因缘
所生十法界以为境也。此心神微妙。一念具一切三世诸
心诸法。譬眠法覆心。一念之内。梦见一切诸心诸事。
若正眠梦之时。谓经无量。如法华经。说梦见初发心。
乃至成佛无量诸事。比其觉时。反观。只是一念眠心也
。心譬自性清净心。眠法覆心。譬于无明。无量梦事。
譬恒沙无知。覆一切恒沙佛法。梦事不实善恶忧喜。譬
见思惑覆真空也。若不细寻梦譬。不思议之疑终无决理
。故诸大乘经多说十喻。但诸法师。不圆取譬。意止偏
得虚伪空边。不见譬无量无明法性边也。故三谛之境义
不成也。二明能观者。若观此一念无明之心。非空非假
。一切诸法亦非空非假。而能知心空假。即照一切法空
假。是即一心三观。圆照三谛之理。不断痴爱。起诸明
脱。若水澄清。珠相自现。此即观行即也。三明证成者
。若证一心三观。即是一心三智五眼也。若得六根清净
。名相似证。即十信位也。若发真无漏。名分证真实。
即此是初住也。经云。一念知一切法是道场。成就一切

327

智故。大品经云。有菩萨从初发心。即坐道场。当知是
菩萨为如佛也。智度论云。三智其实一心中得。佛。欲
分别为人说。令易解故。所以次第说耳。又总明三种三
观。一者别相三观。二者通相三观。三者一心三观。一
别相三观者。历别观三谛。若从假入空。但得观真。尚
不得观俗。岂得观中道也。若从空入假。但得观俗。尚
未得观中道。若入中道正观。方得双照二谛。三通相三
观者。则异于此。从假入空。非但知俗假是空。真谛中
道亦通是空也。若从空入假。非但知俗假是假。真空中
道亦通是假。若入中道正观。非但知中道是中。俗真通
是中也。是则一空一切空。无假无中。而不空。一假一
切假。无中无空。而不假。一中一切中。无假无空。而
不中。但以一观当名。解心无不通也。三一心三观者。
知一念心不可得不可说。而能圆观三谛也。即净名经云
。一念知一切法是道场。成就一切智故。是以在境。为
一谛而三谛。在心为一观而三观。在果为一智而三智。
如一圆珠。珠相喻有。珠彻净喻空。圆明喻中。三无前
后。此喻一谛而三谛。若以明镜照之。珠上。三义一时
顿现。即喻一观而三观。若就镜中观珠。珠之与镜非一
非异。则喻心境二而不二。为真觉也。妙观者。观一念
心为所缘境。返观此心。从何处来。去至何所。净若虚
空。名空观。观境历历分明。名假观。虽历历分明。而

328

性常自空。而境观历然。名中观。即三而一。即一而三
。语默行住。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不
去。不有不无。不住不着。不垢不净。不爱不取。不虚
不实。不缚不脱。皆不生不灭之异名。义无别也。即空
不住空。即假不住假。即中不住中。是名中。何以故。
为即空。空有何可住。即假。幻化影。复何可住。二边
既无可住。岂有中可住。故曰三谛无住。是名为中。当
须如此。空中无空只勿空。假中无假只勿假。中中无中
只勿中。当如是照。照中无照只勿照。若见如是理。即
见万物而自虚也。此三观者。是不思议境。若阙一观。
境智不成。故云不思议。备收一切法。一切虽多。十法
界收尽。既其镕融。一则具十成百法界。一界又具十如
。一如又具三种世间。谓五阴。众生。国土。千如则有
三千世间。名不思议假。此假即空即中。若无中。摄理
不遍。若无十界。收事不尽。若无十如。因果不具。若
无三种世间。依正不足。故知实相。悉总诸法。重重无
尽。融融无碍。犹如帝网。名不思议境也。凡圣同有此
理。故云己之三千。遍彼三千。彼彼三千。互遍亦尔。
故得依正终日炳然。无所分别。法界洞朗。为显此境。
故云观不思议境也。如三观颂云。空观如性不可得。假
观相含法界。边中观体等理无二。即一而三常宛然。又
空观。了诸法无自性故。二假观。此空处具诸法故。三

329

中观。空假无别体故。唯一真心故。以空是心之性。即
是真空。非是但空。以假是心之相。即是妙假。非是偏
假。性相分三而非三。真心冥一而非一。非一而三观宛
然。非三而一心不动。又即一而三相不同。如镜体一有
光明影像差别之相。即三而一体无异。如影像光明。俱
同一镜。又古释三观义云。一念心起。起无起相。彻底
唯空。三际寂然。了不可得。无见闻觉知相。无眼耳鼻
舌身意相。空观也。一念心起。有三千世间相。国土世
间一千。山河大地日月星辰是也。五阴世间一千。染净
一切色心是也。众生世间一千。六凡四圣假质是也。一
念心起。三千性相一时起。一念心灭。三千性相一时灭
也。念外无一毫法可得。法外无一毫念可得也。此心性
圆明。一而能多。小而能大。染而能净。因而能果。有
而能无。故一一色。一一香。一一念。介尔有心。即具
三千也。一处见多。多处见一。一念即多劫。多劫即一
念。重重互现。喻天帝珠网。此假观也。一念心起。起
而无起。三际寂然。无起而起。三千性相。非空非假。
双照空假。此中观也。说即有三名字。照时不作三一解
。只念念见自心性。任运非三非一。亦不用破除身心。
亦不要安立境观。念想断处。一切时中任运心常三观也
。人无圆机。自谓我是凡秽。我多烦恼。我智慧劣。我
是生死人。此乃翳眼见空华。空实无华也。圆人观明。

330

触事全同古佛。非分同也。何以故。法性圆理。三德三
身。只是一念。不可分故。此圆理亦无次位。为人未能
任运常观。观有断续。我性未破。破而未尽故。分六即
四十二位。点空接引令至无修耳。或谓凡人但有佛法身
性。未有报化德用。此乃别教中解。圆观惑业苦三本自
无性。全是三德。三德本无住处。住惑业苦中。三身三
道。悉是假名。毕竟空中。了不可得。无恶可舍。无道
可证。才见有一毫理可依泊者。便是妄境牵生心。三观
不明也。学人嫌恶贪嗔痴。作意断除。殊不知此嫌恶心
自是惑也。若才觉起。即照此起处。自无性不可取舍。
三观明也。若别作对治。别作真如实相解。别作佛菩萨
想。别运身心遍法界想。并非圆意。圆人即念无念耳。
若谓能觉知识别者是心。此是心苗。非心性也。故云动
是法王苗。寂是法王根。心性者。三观明时是也。三观
明时。不见有情无情。佛与众生。若罪若福。在我观内
。在我观外。在我观中。皆不可也。若不明三观。妄情
计佛性在身中。计遍草木上。经中唤作遍计所执性。外
道所宗。四教所不摄。况圆人解乎。夫中观难明。圆解
微妙。凡言中者。有二种中。一但中。二圆中。如首楞
严经明八还义。若析前尘。见无还处。见性独妙。但中
也。见与见缘。元是菩提。妙净明体。云何于中有是非
是。此圆中也。又空假即中。但中也。中即空假。不但

331

中也。即是圆中。如藏通二教。是但空。即析色体尘。
归彻底自性之空。如别圆二教。是不可得空。具中道佛
性不空之理。傅大士颂云。独自精。其实离声名。三观
一心融万品。荆棘丛林何处生。释曰。若能内观返照独
精自心。何言诠所及。故云其实离声名。了此一念心。
起处不可得。是名空观。即于空处。见缘生法。似有现
显。故云一切法。是一切法。非于无性无像。而有得有
像。是名假观。求空不得空。寻假不得假。非空非假。
全是一心。是名中观。念念具三观之法。尘尘成佛智之
门。故云三观一心融万品。则烦恼荆棘。五阴丛林。生
死根株。我慢原阜。更从何处而起。故云荆棘丛林何处
生。普贤观云。止观十门者。一心行称理。摄散名止。
二止不滞寂。不碍观事。三由理事交彻而必俱。遂使止
观无碍而双运。四理事形夺而俱尽。故止观两亡而绝寄
。五绝理事无碍之境。与泯止观无碍之心。二而不二。
故不碍心境而一味。不二而二故。不坏一味而心境。六
由即理之事。收一切法故。即止之观。亦见一切。七由
此事即是彼事故。令止观见此心即是彼心。八由前中六
则一多相入而非一。七则一多相是而非异。此二不二同
一法界。止观无二之智。顿见即入二门。同一法界而无
散动。九由事则重重无尽。止观亦普眼齐照。十即此普
门之智为主故。顿照普门法界时。必摄一切为伴。无尽

332

无尽。

宗镜录卷第三十六

  夫观门略有二种。一依禅宗。及圆教。上上根人。
直观心性。不立能所。不作想念。定散俱观。内外咸等
。即无观之观。灵知寂照。二依观门。观心似现前境。
虽权立假相。悉从心变。如观经中。立日观水观等十六
观门。上生经中。观兜率天宫弥勒内院等。诸章钞释云
。言观一字。理有二种。一观瞩。二观察。初观瞩者。
如前五识缘五尘境。瞩对前境。显现分明。无推度故。
现量性境之所摄故。次观察者。向自识上。安模建立。
伺察推寻境分剂故。今立观门。即当第二观察。约能观
之心。出体有四。一克性出体。唯别境慧。此慧能拣去
散乱染无记等。择留善净所变境故。二能所引体。定引
慧故。三相应体。五蕴除色。四眷属体。并色五蕴。

  问。相应四蕴心王心所。取其何者为能观察。

  答。先辩心王。次明心所。若八识心王。唯取第六

333

  问。前五七八俱能缘虑。何以不取。

  答。且前五识。有漏位中。唯现量缘实五尘境。第
八唯现量缘三境故。种子根身器世间境。性唯无记。第
七有漏位中。常缘第八见分为境。非量所收。今能观心
。因教比知变起相分。比量善性独影境摄故。唯第六有
此功能。

  问。第六心王。有其几种。

  答。义说有四。一明了意识。与前五识同缘五尘。
分明显了。二定中意识。引得上定。定中所起。三独散
意识。不与前五同缘。为拣明了。故立独名。又非定中
所起。故名为散。独于散位而生起故。四梦中意识。于
睡眠位。起此识故。

  问。四中何者是能观心。

  答。得上定者。定中意识。现量观故。未得定者。
独散意识。能为观体。次明心所者。有五十一法。总分

334

六位。且通辩诸识有漏位中相应者。前五识各有三十四
心所相应。谓遍行五。别境五。善十一根本烦恼三贪嗔
痴。中随二大随八。第六识三界三性。定散通论。具与
五十一心所相应。第七识与十八心所相应。谓遍行五。
根本烦恼四。我痴、我见、我慢.我爱。大随八别境中
慧。第八识唯与遍行心所相应。此八种识。若成无漏。
唯与二十一心所相应。谓遍行别境善法。今明能观心。
但唯善性。第六识。其相应心所。随心王说。定中心所
唯二十一。谓遍行五。别境五。善十一。或寻伺中随取
一法。即二十二。寻粗伺细。不俱起故。浅深推度。思
慧为体。若与散位心王相应。即二十法。于前善中除轻
安故。轻安一法是定引故。有定资身。方得调畅。有轻
安义。或二十一。于寻伺中随取一故。

  问。能观心于三境之中。此何境。

  答。定散二位皆独影境。变假相故。此假相分从能
缘见分种生。自无其种。故名独影。不同性境是实色。
心。各有种生。如眼识缘色等。又不同带质境。心缘心
时定有质故。中间相分。从质见起。言独影境。自有二
类。一有质。即此观心。托彼为质。二无质。缘龟毛等

335

  问。既有彼质。何非带质。

  答。带质有二。一真带质。以心缘心。如第七缘第
八。第六缘余识。二似带质。心缘色故。即此所观。带
彼质故。通似带质。

  问。定散二位。托彼质缘。熏得何种。

  答。唯熏能观心心所见分种子。相分是假。不熏。
有漏观心。不熏无漏质种。

  问。三量之中。此是何量。

  答。定位现量收。散位比量摄。不通非量。非正观
故。

  问。三性何性。

  答。唯善性故。

  问。四缘何缘。

336

  答。四缘皆具。第六心王并实心所。皆从种生。此
因缘。假相分是所缘。为缘。即前念引后念。是等无间
缘。增上有二。一顺。二违。顺增上有二。一有力顺。
作此观时。诸缘有力。随顺能观。名有力增上。作此观
时。不障余法。虽无力。能不违他。故名无力增上。二
违增上。亦有二种。一违背。作此观时。而能违背散乱
心心所。又能违背无记性等。二违损。作此观时。而能
违损诸染法故。

  问。于三依中。此是何依。

  答。三依皆具。一因缘依。能观心等有自种。子为
因缘依。现依种故。亦名种子依。二俱有依。谓六根处
。能与诸心心所为依故。今能观第六用七八二识为所依
故。亦名增上缘依。三开导依。谓前念心心所。开避引
导后念心心所。取前念心王。名开导依。后念必依前念
生故。即现在心望后念心。假名前念。亦名等无间缘依

  问。五果之中。此是何果。

  答。能观心体。非异熟果。唯第八识。是真异熟。

337

二等流果。此能观心心所。从自种生。种现俱善。流类
齐等。三离系果。此有漏观。未断障染系缚法故。非离
系果。四士用果。有二。一人士用。此人能作此观。人
为士用。因观心成就。即士用果。二法士用。作此观时
。诸缘法等有力。如世士夫力用。成就观心。即士用果
。五增上果。前四果中有不摄法。但于观心有随顺义。
即为其因。观心成就。即增上果。

  问。此能观心等。具几缘生。

  答。具五缘生。一作意。警心故。二种子。生现法
。三根。即第七识。四境。假相分。五根本。即第八识
。若加等无间。即六缘生。如上理事双明。方圆观法。

  问。若境本无生。心常不住。又何烦立观。背自天
真。

  答。为未达本无生。而欲向外妄修者。令自内观。
冥合真性。如永嘉集云。诫其疏怠者。然渡海先须上船
。非船何以能渡。修心必须入观。非观何以明心。心尚
未明。相应何日。此劝守愚空坐。不慕进修者。如欲渡

338

关津。非船靡济。将穷生死。无智焉明。又云。妙契玄
原者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言
而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处
灭。何观之能思。心言不能思议者。可谓妙契寰中矣。
斯乃得旨之人。奚须言境即届宝所。终不问程。已见玉
蟾。宁当执指。故般若吟云。见月休观指。归家罢问程
。即心心是佛。何佛更堪成。

  辅行记问云。四句推检。贪欲泯然。但有妙观。无
复贪欲。何得复云而起而照。

  答。防于起时理。须照。起不起俱照。照不照俱亡
。亡不亡咸泯。泯不泯湛然。如是方成入空之观。故云
不见起照。起照宛然。如上所说诸观门。一心之旨。义
理昭彰。解虽分明。行须冥合。因解成行。行成解绝。
不可一向执解。背道述宗。行解相应。方明宗镜。如首
楞严经所明。全为见性修行。不取多闻知解。所以如来
。诃阿难言。非汝历劫辛勤证修。虽复忆持十方如来十
二部经清净妙理。如恒河沙。只益戏论。汝虽谈说因缘
自然。决定明了。人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习
。不能免离摩登伽难。乃至阿难白佛言。世尊。我今虽
承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来

339

十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功。不
逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获
大宅。要因门入。唯愿如来。不舍大悲。示我在会。诸
蒙闇者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃。本发心路。令
有学者。从何摄伏。畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。
是以佛告阿难。汝常闻我毗柰耶中。宣说修行三决定义
。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无
漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生
。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。
淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。
必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。乃至汝以
淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转
三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机。身
心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。若不断杀。
修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此
等名为欲隐弥露。若不断偷。修禅定者。譬如有人水灌
漏危欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若不断大妄语者
。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。乃至造十
习因。受六交报。十习因者。一者淫习。是故十方一切
如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。二
者贪习。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩
萨见贪。如避瘴海。三者慢习。是故十方一切如来。色

340

目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。四者嗔习。
是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。
如避诛戮。五者诈习。是故十方一切如来。色目奸伪。
同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。六者诳习。是故十方
一切如来。色目欺诈。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺
。七者怨习。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼
。菩萨见怨。如饮鸩酒。八者见习。是故十方一切如来
。色目恶见。同名见坈。菩萨见诸虚妄遍执。如入毒壑
。九者枉习。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎
。菩萨见枉。如遭霹雳。十者讼习。交諠发于覆藏。是
故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如
戴高山。履于巨海。六交报者。一者见报。二者闻报。
三者嗅报。四者味报。五者触报。六者思报。此六识造
业。所招恶报。从六根出。各各招引恶果。临终神识。
堕无间狱。见受明暗二苦相。闻受开闭二苦相。嗅受通
塞二苦相。味受吸吐二苦相。触受合离二苦相。思受不
觉觉知二苦相。一一受苦无量。具在经文。是以阿难已
悟妙觉明心。知宗不昧。方乃重告善逝。密请修行。故
知先悟后修。应须理行冥合。若但取一期知解。不慕进
修。欲证究竟菩提。无有是处。故经云。纵得妙悟。皆
是淫根。以生死根本不断故。直须保护浮囊。方渡业海
。如大涅槃经云。尔时海中有罗刹者。贪等烦恼各别现

341

行。名一罗刹。全乞。喻索交合也。乞半。喻求摩触也
。三分之一喻索行事也。手许。喻共坐等也。微尘许。
喻衣相触也。若但破四重禁等者。合全乞浮囊也。破僧
残者。合乞其半也。犯偷兰者。合三分之一也。犯舍堕
及波逸提者。合乞手许也。二罪同篇。共合手许也。破
突吉罗者。合乞微尘也。故知微细须持。方全戒体。如
虽乞微尘之许。终坏浮囊。岂况全半乎。是以若犯此篇
。其过尤重。非唯有障大道。不出尘劳。以恶业相酬。
果牵地狱。十习因既作。六交报宁亡。皆是一念恶觉心
生。颠倒想起。对境作因成之假。随情运相续之心。不
以智眼正观。遂陷凡夫业道。虽则一期徇意。罔思万劫
沉身。是以一切如来同宣。审宜刻骨。十方菩萨皆惧。
实可惊心。所以华严经云。尔时文殊师利菩萨。问法首
菩萨言。佛子。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除
断一切烦恼。何故复有受持正法。而不断者。随贪嗔痴
。随慢随覆。随忿随恨。随嫉随悭。随诳随谄。势力所
转。无有离心。能受持法。何故复于心行之内。起诸烦
恼。时法首菩萨。以颂答曰。佛子。善谛听。所问如实
义。非但以多闻。能入如来法。如人水所漂。惧溺而渴
死。于法不修行。多闻亦如是。如人设美膳。自饿而不
食。于法不修行。多闻亦如是。如人善方药。自疾不能
救。于法不修行。多闻亦如是。如人数他宝。自无半钱

342

分。于法不修行。多闻亦如是。如有生王宫。而受馁与
寒。于法不修行。多闻亦如是。如聋奏音乐。悦彼不自
闻。于法不修行。多闻亦如是。如盲缋众像。示彼不自
见。于法不修行。多闻亦如是。譬如海船师。而于海中
死。于法不修行。多闻亦如是。如在四衢道。广说众。
好事。内自无实德。不行亦如是。大宝积经云。佛言。
迦叶。若有趣菩萨乘善男子善女人等。适闻此法。不能
生于如实深信。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故
。由修学故证彼菩提。非不修学而能得证。若不修习得
菩提者。猫兔等类。亦应证得无上菩提。何以故。不正
行者。不能证得无上觉故。何以故。若不正行得菩提者
。音声言说。亦应证得无上菩提。作如是言。我当作佛
。我当作佛。以此语故。无边众生应成正觉。永嘉集云
。心与空相应。讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。刀
割香涂。何苦何乐。依报与空相应。施与劫夺。何得何
失。心与空不空相应。爱见都忘。慈悲普救。身与空不
空相应。内同枯木。外现威仪。依报与空不空相应。永
绝贪求资财给济。心与空不空非空非不空相应。实相初
明。开佛知见。身与空不空非空非不空相应。一尘入正
受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。香台
宝阁。严土化生。是以若不断四重深愆。欲求一乘妙果
。如塞耳大叫。难免他闻。徒灌漏卮。终无满日。又若

343

所行非所说。所说非所行。心口自违。相应何日。似盲
画众像。如聋奏乐音。但悦彼情。于己无益。故知。闻
之不证。解之不行。虽处多闻宝藏。如王宫冻死。虚游
诸佛智海。犹水中渴亡。比况可知。应须改辙。不生惭
悔。焉称智乎。

  问。此宗镜录于顿渐两教。真缘二修。云何悟入。
如何修行。

  答。今宗镜中依无作三昧。观真如一心。念念冥真
。念念圆满。如台教明。修无作三昧。观真如实相。不
见缘修作佛。亦不见真修作佛。亦不见真缘二修合故作
佛。亦不离真缘二修而作佛。若无四修。即无四作。是
无作三昧。岂同尔相州北道。明缘修作佛。南土大小乘
师。亦多用缘修。亦不同相州南道。用真修作佛。

  问。偏用何过。

  答。道无诤。何得诤同水火。今明用三昧。修中道
第一义谛。开无明。显法性。忘真缘。离诤论。言语法
灭。无量罪除。清净心一。水若澄清。佛性宝珠自然现

344

也。见佛性故。即住大涅槃。

  问曰。若尔者。今云何说。

  答曰。大涅槃经云。不生不生。名大涅槃。以修道
得故。故不可说。岂如诸大乘论师。偏执定说。今以因
缘故。亦可得说者。若解四悉檀意。如前四种说则无咎
。次明证成者。若观无明见中道者。即是入不二法门。
住不思议解脱。故入不思议法门品云。若知无明即是明
。明亦不可得。是为入不二法门。若入中道。即能双照
二谛。自然流入萨婆若海。今依四悉普为群机。于真缘
二修中。是无作真修。顿渐四句中。若约上上根。是顿
悟顿修。若约上根。或是顿悟渐修。

  问。如何是真缘二修。

  答。若约缘修用智成佛。真如但是境故。约缘修以
明自也。真修正用真如一心为佛。万行及智。但是福智
庄严。故用真如一心为自。一切福智为他。若直了真如
心即成佛者。是圆顿宗。若不了此心妄有修证者。是藏
通等教灰断之果。若依此心发行别修者。是别教大乘。
与圆教即心便具者。所有行位功程。日劫相倍。故云即

345

心是者疾。发心行者迟。

  问。既即心是。何用更修。

  答。只为是故。所以修。如铁非金。即不可锻成妙
器。

  问。如何是顿渐四句。

  答。一渐修顿悟。二顿悟渐修。三渐修渐悟。四顿
悟顿修。楞伽经中有四渐四顿。经云。大慧白佛言。世
尊。云何净除自心现流。为顿为渐。答中先明四渐。后
说四顿。渐经云。佛告大慧。渐净非顿。一如庵罗果。
渐熟非顿。如来渐除众生自心现流。亦复如是。渐净非
顿。二如陶家作器。渐成非顿。三如大地。渐生非顿。
四如习艺。渐就非顿。上之四渐。约于修行。未证理故
。下之四顿。约己证理故。一明镜顿现喻。经云。譬如
明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。
亦复如是。顿现无相无所有清净法界。二日月顿照喻。
经云。如日月轮。顿照显示一切色像。如来为离自心现
习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议胜智境界。
三藏识顿知喻。经云。譬如藏识。顿分别知自心现。及

346

身安立受用境界。彼诸报佛。亦复如是。顿熟众生所处
境界。以修行者。安处于彼色究竟天。四佛光顿照喻。
经云。譬如法佛所作。依佛光明照耀。自觉圣趣。亦复
如是。于彼法相有性无性恶见妄想。照令除灭。今取顿
悟渐修。深谐教理。首楞严经云。理虽顿悟。承悟并消
。事在渐修。依次第尽。如大海猛风顿息。波浪渐停。
犹孩子诸根顿生。力量渐备。似曦光之顿出。霜露渐消
。若即文之顿成。读有前后。或顿悟顿修。正当宗镜。
如华严宗。取悟如日照。即解悟证悟。皆悉顿也。又如
磨镜。一时遍磨。明净有渐。今论。明是本明。渐为圆
渐。明是本明者。恐谓拂镜非顿。明镜本来净。何用拂
尘埃。此是六祖。直显本性。破其渐修。今为顺经明其
渐证。随渐渐明。皆本明矣。故云明是本明。即无念体
上自有真知。非别有知。知即心体也。渐为圆渐者。即
天台智者意。彼云。渐渐非圆渐。圆圆非渐圆。谓渐家
亦有圆渐。圆家亦有圆渐。渐家渐者。如江出岷山。始
于滥觞。渐家圆者。如大江千里。圆家渐者。如初入海
。虽则渐深。一滴之水已过大江。况滥觞耶。圆家圆者
。如穷海涯底故。今云。渐是圆家渐。尚过渐家之圆。
况渐家之渐。禅原集云。顿门有二。一逐机顿。二化仪
顿。一逐机顿者。遇凡夫上根利智。直示真法。闻即顿
悟。全同佛果。如华严中。初发心时。即得阿耨菩提。

347

圆觉中。观行即成佛。二化仪顿者。谓佛初成道。为宿
世缘熟上根之流。一时顿说性相事理。众生万惑。菩萨
万行。贤圣地位。诸佛万德。因该果海。初心即得菩提
。果彻因原。位满犹同菩萨。此唯华严一经。名为顿教
。其中所说诸法。是全一心之诸法。一心是全诸法之一
心。性相圆融。一多自在。又约机顿渐不同。有云。先
因渐修功成。而豁然顿悟。如伐木片片渐斫。一时。顿
倒。亦如远诣皇城。步步渐行。一日顿到。有云。先因
顿修。而后渐悟。如人学射。顿者。箭箭直注意在的。
渐者。久始渐亲渐中。此说运心顿修。不言功行顿毕。
有云。渐修渐悟。如登九层之台。足履渐高。所见。渐
远。已上皆证悟也。有云。先须顿悟。方可渐修。此约
解悟。若约断障说者。如日顿出。霜露渐消。若约成德
说者。如孩初生。即具四支六根。长即渐成志气功用。
如华严经云。初发心时。即成正觉。三贤十圣。次第修
证。若未悟而修。非真修也。良以。非真流之行。无以
称真。何有饰真之行。不从真起。经云。若未闻此法。
多劫修六度万行。竟不证真。有云。顿悟顿修者。此说
上上智。根性。乐欲俱胜。一闻千悟。得大总持。一念
不生。前后际断。若断障说。如斩一籰丝。万条顿断。
若修德说。如染一籰丝。万条顿色。荷泽云。见无念体
。不逐物生。又云。一念与本性相应。八万波罗蜜行。

348

一时齐用。又顿悟者。不离此生。即得解脱。如师子儿
。初生之时。是真师子。即修之时。即入佛位。如竹春
生笋。不离于春。即与母齐。何以故。心空故。若除妄
念。永绝我人。即与佛齐。经云。不坏世间而超世间。
不舍烦恼。而入涅槃。不修顿悟。犹如野干随逐师子。
经百千劫。终不得成师子。故知若不直了自心。岂成圆
顿。随他妄学。终不成真。此宗镜录。是圆顿门。即之
于心。了之无际。更无前后。万法同时。所以证道歌云
。是以禅门了却心。顿入无生慈忍力。又若用悟而修。
即是解悟。若因修而悟。即是证悟。又顿教初如华严海
会。于逝多林中。入师子嚬伸三昧。大众皆顿证法界。
无有别异。后乃至将欲灭度。在拘尸那城娑罗双树间。
作大师子吼。显常住法。决定说言。一切众生。皆有佛
性。凡是有心。定当作佛。究竟涅槃常乐我净。皆令安
住秘密藏中。以此教法。本从世尊一真心体流出。亦只
是凡圣所依一心真体。随缘流出。展转遍一切处。一切
众生身心之中。只各于自心静念。如理思惟。即如是如
是显现。于宗镜中。了然明白。起此无涯之一照。遍法
界无际之虚空。无一尘而不被光明。凡一念而咸承照烛
。斯乃般若无知之照。照岂有边。涅槃大寂之宗。宗何
有尽。故如般若无知论云。放光云。般若无所有相。无
生灭相。道行云。般若无所知。无所见。此辩智照之用

349

。而曰无相。无知者。何也。果有无相之知。不知之照
。明矣。何者。夫有所知。则有所不知。以圣心无知。
故无所不知。不知之知。乃曰一切知。故经云。圣心无
知。无所不知。信矣。是以圣人。虚其心而实其照。终
日知未尝知也。故能默耀韬光。虚心玄鉴。闭智塞聪。
而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴。而无知焉。神有
应会之用。而无虑焉。神无虑故。能独王于世表。智无
知故。能玄照于事外。智虽事外。未始无事。神虽世表
。终日域中。所以俯仰顺化。应接无穷。无幽不察。而
无照功。斯则无知之所知。圣神之所会也。然其为物。
实而不有。虚而不无。存而不可论者。其唯圣智乎。何
者。欲言其有。无状无名。欲言其无。圣以之灵。圣以
之灵故。虚不失照。无状无名故。照不失虚。照不失虚
故。浑而不渝。虚不失照故。动以接粗。是以圣智之用
。未始暂废。求之形相。未始可得。故宝积曰。以无心
意而现行。放光曰。不动等觉而建立诸法。所以圣迹万
端。其致一而已矣。是以般若可虚而照。真谛可亡而知
。万动可即而静。圣应可无而为。斯则不知而自知。不
为而自为矣。复何知哉。复何为哉。

  问曰。夫圣人真心独朗。物物斯照。应接无方故。
动与事会。物物斯照故。知无所遗。动与事会故。会不

350

失机。会不失机故。有会于可会。知无所遗故。必有知
于可知。有知于可知故。圣不虚知。有会于可会故。圣
不虚会。既知既会。而曰无知无会者何耶。若夫忘知遗
会者。则是圣人无私于知。会。以成其私耳。斯可曰不
自有其知。安得无知而以哉。

  答曰。夫圣人功高二仪而不仁。明逾日月而弥昏者
。岂曰木石瞽其怀。其于无知而已哉。诚以。异于人者
神明。故不可以事相求之耳。子意欲令圣人不自有知。
而圣人未尝不有知。无乃乖于圣心。失于文旨者乎。何
者。经云。真般若者。清净如虚空。无知无见。无作无
缘。斯则知自无知矣。岂待反照。然后无知哉。若有知
性空而称净者。则不辩于惑智。三毒四倒。皆亦清净。
又何独尊净于般若。若以所知美般若。所知则非般若。
所知自常净。般若未尝净。亦无缘致净。叹于般若。然
经云。般若清净者。将无以般若体相真净。本无惑取之
知。无惑取之知。不可以知名哉。岂唯无知名无知。知
自无知矣。是以圣人以无知之般若。照彼无相之真谛。
真谛无兔马之遗。般若无不穷之鉴。所以会而不差。当
而无是。寂怕无知。而无不知者矣。

  难曰。夫物无以自通。故立名以通物。物虽非名。

351

果有可名之物。当于此名矣。是以即名求物。物不能隐
。而论云。圣心无知。又云。无所不知。意谓无知未尝
知。知未尝无知。斯则名教之所通。立言之本意也。然
论者。欲一于圣心。异于文旨。寻文求实。未见其当。
何者。若知得于圣心。无知无所辩。若无知得于圣心。
知亦无所辩。若二都无得。无所复论哉。

  答曰。般若义者。无名无说。非有非无。非实非虚
。斯无名之法。故非言所能言也。言虽不能言。然非言
无以传。是以圣人终日言而未尝言也。今试为子狂言辩
之。夫圣心者。微妙无相。不可为有。用之弥勤。不可
为无。不可为无故。圣智存焉。不可为有。故名教绝。
焉是以言知。不为。知欲以通其鉴。不知。非不知。欲
以辩其相。辩相不为无。通鉴不为有。非有。故知而无
知。非无。故无知而知。是以知即无知。无知即知。无
以言异而异于圣心也。

  难曰。夫真谛深玄。非智不测。圣智之能。在兹而
显。故经云。不得般若。不见真谛。真谛则般若之缘也
。以缘求智。智则知矣。

  答。以缘求智。知非知也。何者。放光云。不缘色

352

生识。是名不见色。又云。五阴清净。故般若清净。般
若即能知也。五阴即所知也。所知即缘也。夫知与所知
。相与而有。相与而无。相与而无。故物莫之有。相与
而有。故物莫之无。物莫之无故。为缘之所起。物莫之
有故。缘所不能生。缘所不能生故。照缘而非知。为缘
之所起故。知缘相因而生。是以知与无知。生于所知矣
。何者。夫知以所知取相。故名知。真谛自无相。真智
何由知。所以然者。夫所知非所知。所知生于知。所知
既生知。知亦生所知。所知既相生。相生即缘法。缘法
故非真。非真故非真谛。故中观曰。物从因缘有。故不
真。不从因缘有。故即真。今真谛。曰真。真则非缘。
真非缘故。无物从缘而生也。故经云。不见有法。无缘
而生。是心真智观真谛。未尝取所知。智不取所知。此
智何由知。然智非无知。但真谛非所知故。真智亦非知
。而子欲以缘求智故。以智为知。缘自非缘。于何而求
知乎。

  难曰。论云不取者。为无知故不取。为知然后不取
耶。若无知故不取。圣人则冥若夜游。不辩缁素之异也
。若知然后不取。知则异于不取矣。

  答曰。非无知故不取。又非知然后不取。知则不取

353

故。能不取而知。

  难曰。论云不取者。诚以圣心不物于物。故无惑取
耶。无取则无是。无是则无当。谁当于圣心。而云圣心
无所不知耶。

  答曰。然无是无当也。夫无当。则物无不当。无是
。则物无不是。物无不是故。是而无是。物。无不当。
故。当而无当。故经云。尽见诸法。而无所见者也。

  难曰。圣心非不能是。诚以无是可是。虽不是。是
故当是于无是矣。是以经云。真谛无相。故般若无知者
。诚以般若无有有相之知。若以无相为无相。又何累于
真谛耶。

  答曰。圣人无无相也。何者。若以无相为无相。无
相即为相。舍有而之无。犹逃峰而赴壑。俱不免于患矣
。是以至人处有而不有。居无而不无。虽不取于有无。
然亦不舍于有无。所以和光尘劳。周旋五趣。寂然而往
。怕尔而来。恬淡无为。而无不为者也。

354

  难曰。圣心虽无知。然其应会之道不差。是以可应
者应之。不可应者存之。然则圣心有时而生。有时而灭
。可乎。

  答曰。生灭者。生灭心也。圣人无心。生灭焉起。
然非无心。但无心心耳。又非不应。但是不应应耳。是
以应。会则。信若四时之质。直。以虚无为体。斯不可
得而生。不可得而灭也。

  难曰。圣智之无。惑智之无。俱无生灭。何以异之
耶。

  答曰。圣智之无者。无知。惑智之无者。知无。其
无虽同。所以无者异也。何者。夫圣心虚静。无知可无
。可曰无知。非谓知无。惑智有知。故有知可无。可谓
知无。非曰无知也。无知。即般若之无也。知无。即真
谛之无也。是以般若之与真谛。言用。即同而异。言寂
。即异而同。同故无心于彼此。异故不失于照功。是以
辩同者。同于异。辩异者。异于同。斯则不可得而异。
不可得而同也。何者。内有独鉴之明。外有万法之实。
万法虽实。然非照不得。内外相与。以成其照功。此圣
所不能同。用也。内虽照而无知。外虽实而无相。内外

355

寂然。相与俱无。此则圣所不能异。寂也。是以经云。
诸法不异者。岂曰续凫截鹤。夷岳盈壑。然后无异哉。
诚以不异于异故。虽异而不异耳。故经曰。甚奇世尊。
于无异法中。而说诸法异。又云。般若与诸法。亦不一
相。亦不异相。信矣。

  难曰。论云。言用则异。言寂则同。未详般若之内
。则有寂用之异乎。

  答曰。用即寂。寂即用。用寂体一。同出而异名。
更无无用之寂。主于用也。是以智弥昧。照逾明。神弥
静。应逾动。岂曰明昧动静之异哉。故成具曰。不为而
过为。宝积曰。无心无识。无不觉知。斯则穷神尽智。
极象外之谈也。即之明文。圣心可知矣。释曰。般若无
知者。是一论之宏纲。乃宗镜之大体。微妙难解。所以
全引证明。夫般若者。是智用。无知者。是智体。用不
离体。知即无知。体不离用。无知即知。若有知者。是
取相之知。即为所知之相缚。不能遍知一切故。论云。
夫有所知。则有所不知。若是无相之知。不被所知之相
碍。即能遍知一切。故论云。以圣心无知。故无所不知
。以要言之。但是理事无碍。非即非离。如论云。神无
虑故。能独王于世表。智无知。故。能玄照于事外者。

356

不即事也。智虽事外。未始无事。神虽世表。终日域中
者。不离事也。理非即非离。如事亦然。是以理从事显
。理彻于事。事因理成。事彻于理。理事交彻。般若方
圆。故能有无齐行。权实双运。岂可执有执无。迷于圣
旨乎。所以论云。欲言其有。无状无名。欲言其无。圣
以之灵。何者。此有是不有之有。曷有其名。斯无是不
无之无。宁亏其体。有无但分两名。其性元一。不可以
有为有。以无为无。故论云。非有。故知而无知者。以
知自无性。岂待亡知。然后无知乎。论云。非无。故无
知。而知者。以无相之知。非。同木石。无而失照。此
灵知之性。虽无名相。寂照无遗。如论云。考之玄籍。
本之圣意。岂复真伪殊心。空色异照耶。是以照无相。
不失抚会之功。睹变动。不乖无相之旨。造有不异无。
造无不异有。未尝不有。未尝不无。故曰。不动等觉而
建立诸法。以此而推。寂用何妨。如何谓睹变之知。异
无相之照乎。又论云。知即无知。无知即知。无以言异
。而异于圣心也。故知若云。有之与无。同之与异。皆
是世间言语。但有虚名。而无实体。岂可以不定之名言
。而欲定其无言之妙性也。今总结大意。般若无知者。
但是无心。自然灵鉴。非待相显。靡假缘生。不住有无
。不涉能所。非一非异。而成其妙道也。所以先德云。
夫圣心无思。名言路绝。体虚不可以色。取无虑不可以

357

心求。包法界而不大。处毫端而不微。寂寥绝于生灭。
应物无有去来。鉴彻天镜。而无鉴照之勤。智周十方。
而不生二相。森罗万像与之同原。大哉。妙用而无心者
。其唯般若无知之谓乎。钞云。然无知之兴。为破邪执
。有四。论文。一一破之。一者。或执有知。为常见。
二者。或执无知。为断见。三者。亦知亦无知。为相违
见。四者。非有知非无知。为戏论见。第一破常见者。
惑人闻说般若者。智慧也。智则知也。慧则见也。则谓
圣人同于凡夫。有心取相。知见堕于常见。不了般若。
论主便则斥云。闻圣有知。谓之有心。为破此执。故云
般若无知也。斯则照俗不执相。照真不着空。无执无著
。即四句本亡。无种不知。而未尝分别。以无缘之知。
照实相之境。智则虽照而无知。境则虽实而无相。境智
冥一故。相与寂然。能所两亡。故云般若无知也。故云
是以真智观真谛。未尝取所知。智不取所知。此智何由
知。又云。将无以般若体相真净。本无惑取之知。不可
以知名哉。又云。夫陈有无者。夫智之生也。极于相内
。法本无相。圣智何知。故中论云。若使无有有。云何
当有无。有无既已无。知有无者谁。此上并破有知之常
见也。第二破无知之断见者。惑人闻经云。真般若者。
无知无见。无作无缘。便谓般若。同于太虚无情之流。
堕于断见。既乖般若。论主破之。故云世称无知者。谓

358

木石太虚无情之流。灵鉴幽烛。形于未兆。道无隐机。
宁曰无知。所以论题无知者。为明圣心。无有取相之知
。故云无知。非谓则无真知也。何者。般若灵鉴。无种
不知。不同太虚。一向无知也。然则断见无知。略明有
十一种。论中略言三种。十一种者。一者太虚。一向空
故。二者木石。谓无情故。三者聋瞽。谓根不具。无见
闻故。此上三种。是论所破。四者愚痴。谓无智慧。于
境不了故。五者癫狂。恶鬼惑心。失本性故。六者心乱
。境多惑心。不能决断故。七者闷绝。心神闇黑。如死
人故。八者惛醉。为药所迷故。九者睡眠。神识困熟故
。十者无想定。外道伏惑。心想不行故。十一者灭尽定
。二乘住寂。心智止灭故。此上并是惑倒。非般若无知
也。第三破亦有知亦无知者。则是学人。闻经所明。或
说般若有知。或说无知。不能正解。便生异执。论主而
复破之。异执有三种。一者反照故无知。则是学人谓圣
人实是有知。但以知物之时。忘却知心。不自言我能知
。此只成不私自作知解。非都不知也。二者以般若性空
故无知者。则是学人谓言般若实自有知。但以知性空故
。则无知。此只成性空故无知。而未是无惑取之无知。
第三真谛境净故。叹美般若无知。何者。学人则谓般若
能知真谛之境。因境净无相故。则叹美般若无知。此只
成境是无知。般若常是有知也。此上三见。并参亦有亦

359

无知。俱乖圣智。论主所以破之也。第四破非有知非无
知者。则是惑人。闻经云。真般若者。非有非无。无起
无灭。不可说示。人。不能亡言会其玄旨。则谓般若唯
是非有非无。便作非有非无之解。此并心量。乖乎真智
。论主破之。故云言其非有者。言其非是有。非谓是非
有。言其非无者。言其非是无。非谓是非无。非有非非
有。非无非非无。此绝言之道。知何以传。此破非有知
非无知也。论若如此。则破四执之理昭然。今题目但云
无知者。盖是举一隅而三隅反。所以智人闻说无。则不
取无。不取亦有亦无。非有非无。斯则离四句。绝百非
。可谓真无知也。论中分明破其四执。人自不见。故云
是以圣人处有不有。此破有知也。居无不无。此破无知
也。虽不取于有无。此破亦有知亦无知也。然亦不舍于
有无。此破非有知非无知也。然上四破。说虽前后。辩
之不同。论意只于一句中。则四句理圆。何者。处有不
有。即是居无不无。即是不取有无。即是不舍有无。斯
则圣心能亡四句。离诸现量。可谓无知。言偏理圆。故
云无知也。今更依宗本义意。以释般若无知。亦是一家
美也。论明般若无知者。则权实二智。平等大慧也。今
则以略摄广。言约义丰。但云般若。则会二智矣。故宗
本云。沤和般若者。大慧之称也。何者。若唯般若观于
实相。而无权智涉有者。则沉滞于空。若唯权智涉有。

360

而无般若达空者。则涉有之时。染于尘累。若能二智圆
明者。则真智观真谛而不取空。权智化物而不著有。故
论云。智有穷幽之鉴。而无知焉者。此则真智照真。不
取于无也。神有应会之用。而无虑焉者。此则权智涉俗
。不取于有也。神无虑故。独王于世表。智无知故。能
玄照于事外者。此谓二智俱能照真。则权中有实也。智
虽事外。未始无事。神虽世表。终日域中矣者。谓二智
俱能照俗。则实中有权也。然则权实自在。事理混融。
处有不取于尘。居无不沈于寂。真俗双泯。空有两亡。
何实何权。谁境谁智。傥然靡据。萧散纵横。不取不舍
。可谓平等大慧。故云般若无知也。如起信论云。所言
觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍
。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉
。离念者。即是此论之无知。无知之真知。即是本觉。
本觉。即是佛一切智也。无所不遍者。即无所不知也。
夫一切境界。只于一念心中。一时顿知。无有遗余。真
俗并照。不堕有无也。故论云。知即无知。无知即知。
无以言异。而异于圣心也。知即无知。即是真智遍知。
名一切智也。无知即知。即是无种不知。名一切种智也
。圣心不殊。以心无二故。唯只一智。但随境照说有二
也。二既不二。一亦非一。若约天台。即言直缘中道。
名一切智。双照二谛。名一切种智。又佛智照空。如二

361

乘所见。名一切智。照假。如菩萨所见。名道种智。佛
智照中。皆见实相。名一切种智。故言三智一心中得。
一心。即般若无知之智也。以心不属有无。常照中道。
即是自性。有大智慧光明义。遍照法界义。真实识知义
。故云斯则不知而自知矣。即不假作意。故不知也。自
性明照故。而自知也。以神解之性。自然寂而常照。不
依他发起也。故信心铭云。虚明自照。不劳心力。又云
。若体自无取相之知。故言无知。不是前念起知。至后
念妄却知想。然后名无知。若然者。则成无记之心。何
名般若无知耶。盖是无缘之智。照无相之境。真境无相
。真智无知。境智冥一。理无不尽。鉴无不穷。可谓佛
智见性也。又夫有取相之知。则心有间碍。不能垢净同
如。有无一旨。照空迷于辩有。知俗乖乎了真。不能圆
照万法。故云。有所不知也。永嘉集云。若以知知寂。
此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。
亦非无缘知。如手自作拳。非无不拳手。亦不知知寂。
亦不自知知。不可为无知。自性了然故。不同于木石。
手不执如意。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。
不同于兔角。乃至今言知者。不须知知。但知而已。则
前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。当体不顾
。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。寂尔少时间。
唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎木石。观和尚

362

云。此上无缘之知。斯为禅宗之妙。以彼但显无缘真智
。以为真道。若夺之者。但显本心。不随妄心。未有智
慧照了心原。故须能所平等。等不失照。为无知之知。
此知。知于空寂无生如来藏性。方为妙耳。然上依教方
便。虽分顿渐。不离一心。如有偈云。诸论各异端。修
行理无二。竞执有是非。达者无违诤。

宗镜录卷第三十七

  夫万行教法。总约心解者。只如诸佛所说经教。皆
以名句文身。诠表。方成法义。云何但明一心而已。

  答。今且先约古德。机应合说。质影双明。佛言。
自从光耀。终至鹤林。不说一字。汝亦不闻。此是佛密
意说。约本真法体。离言诠故。不说一字。即诸法寂灭
相。不可以言宣。又但是佛不说心外一字法。教体者。
护法云。如来既实现身。实说法者。即通用说者听者。
正兼声名句文而为教体。教体通有漏无漏影像本质。即
是合宜。闻者。根性已熟。遂感激。如来识上。有文义
相生。佛以慈悲本愿缘力。即为众生说三乘法。所有声
名句文。是正无漏本质教。若是三乘五性众生。佛边听

363

法。不能亲闻。自变相分而缘。所有声名句文。即取有
漏无漏。是影像兼教。即以质教为本。能现影像故。影
像教为末。依质有故。由此取本质教。为正教体。影像
教为兼教体。无性菩萨难云。我宗但取众生识上影像相
分为教体者。即不违唯识。汝护法。若取佛本质声名句
文为教体者。即是心外有法。何成唯识。护法答。唯识
之宗。约亲相分。众生听时。变起相分而缘。非取他质
以为自性。然他本质。即佛菩萨。亦成唯识。故不相违

  问。何不唯取本质为正教体。即休。

  答。缘众生不能亲闻无漏质故。必资影像。

  问。若尔。何不唯取影像为教体。是亲闻故。

  答。虽即亲闻。必假本质。是以唯识论云。展转增
上力。二识成决定。言展转增上力者。即佛与众生。互
为增上缘。言二识成决定者。即众生根决定。如来悲决
定。谓众生根熟。合闻法决定。如来即有悲决定。决定

364

与众生说法。为增上缘故。又诸师影质有无不同。应须
四句分别。一唯质无影。即小乘有部等。二唯影无质。
即龙军无性。三俱句。即护法亲光。四俱非。即龙猛清
辩。谓彼计胜义门中。不辩教体。全拨菩提涅槃为空故
。已上约四句料简门中。质影双通。护法为胜。然若约
名句文身。解释。诠表。皆是意言分别。凡有诠量。不
出心识。乃至能说所说。并属见闻觉知。心含善恶。诸
心数等。无有一法出于心外。当知此心诸法之都。显事
合理。心可轨持。故称曰经。岂止于心。乃至一切六尘
。悉皆是经。以心遍一切处故。如法华玄义云。历法明
经者。若以经为正翻。何法是经。旧用三种。一用声为
经。如佛在金口演说。但有声音诠辩。听者得道。故以
声为经。大品云。从善知识所闻也。二用色为经。若佛
在世。可以声为经。今佛去世。纸墨传持。应用为色经
。大品云。从经卷中闻。三用法为经。故云修我法者。
证乃自知。又尘为经。若于此土耳识利者。能于声尘分
别取悟。则声是其经。于余非经。若意识利者。自能研
心思惟取决。法是其经。于余非经。眼识利者。文字诠
量而得道理。色是其经。于余非经。此方用三尘而已。
余三识钝。鼻嗅纸墨。则无所知。身触经卷。亦不能解
。舌啖文字宁别是非。若他土亦用六尘。亦偏用一尘。
如净名曰。以一食施一切。于食等者。于法亦等。于法

365

等。于食亦等。此即偏用舌根所对为经。或有国土。以
天衣触身即得道。此偏用触为经。或见佛光明得道。此
偏用色为经。或寂灭无言。观心得道。此偏用意为经。
如众香土。以香为佛事。此偏用香为经。他方六根识利
。六尘得为经。此土三根识钝。鼻不及驴狗鹿等。云何
于香味触等。能得通达。

  问。根利故。于尘是经。钝者。尘则非经耶。

  答。六尘是法界。体自是经。非根利取。方乃是经
。何者。大品云。一切法趣色。是趣不过。此色。能诠
一切法。如墨黑色。一划诠一。二划诠二。三划诠三。
竖一划则诠王。足右划则诠丑。足左划则诠田。出上诠
由。出下诠申。如是回转。诠不可尽。或一字诠无量法
。无量字共诠一法。无量字诠无量法。一字诠一法。于
黑墨小小回转。诠量大异。左回诠恶。右回诠善。上点
诠无漏。下点诠有漏。杀活与夺。毁誉苦乐。皆在墨中
。更无一法出此墨外。略而言之。黑墨诠无量教。无量
行。无量理。黑墨亦是教本。行本。理本。黑墨从初一
点。至无量点。从点至字。从字至句。从句至偈。从偈
至卷。从卷至部。又从一字句中。初立小行。后着大行

366

。又从点字中。初见浅理。后到深理。是名黑色教行义
。三种微发。乃至当知。黑字是诸法本。青黄赤白。亦
复如是。非字非非字。双照字非字。不可说。非不可说
。不可见。非不可见。何所简择。何所不简择。何所摄
。何所不摄。何所弃。何所不弃。是则俱是。非则悉非
。能于黑色。通达一切非。于一切非。通达一切是。通
达一切非非非是。一切法邪。一切法正。若于黑色。不
如是解。则不知字与非字。青黄赤白。有对无对。皆不
能知。若于黑色通达。知余色亦如是。此即法华经意。
以色为经也。声尘亦如是。或一声诠一法。耳根利者。
即解声爱见因缘。即空即假即中。知唇舌牙齿皆不可得
。声即非声。非声亦声。非声非非声。声为教行义本。
种种等义。皆如上说。是即通达声经。香味触等。亦复
如是。经云。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。
即此意也。外入皆经。周遍法界。内入亦如是。内外入
亦如是。经云。非内观得解脱。亦不离内观得解脱等。
又云。能观心性。名为上定。心是体。夫有心者。皆当
得三菩提。心是宗。制心一处。无事不办。心是用。三
界无别法。唯是一心作。觉观心是语本。以心分别于心
。证心是教相。故云华香云树。即法界之法门。刹土众
生。本十身之正体。故华严经云。知一切法是正思惟藏

367

  问。若心外无法。唯听无说者。云何佛言。我已所
说法。如手中叶。又佛皆自说我成佛来。不说一字等。

  答。古释云。林中叶喻。据为其缘。令诸有情识变
法解。名我已说如手中叶。未为作缘。众生自心未起法
解。名我未说如林中叶。约为增上。名说未说。

  又唯识镜。问云。此中既云佛皆自说。何故乃言佛
不说法。岂非自语相违过耶。

  答。此亦是可闻者自识变生。佛实不说。但为增上
也。众生识上变此言故。故引为证。

  问。但了一心。能成深观者。若无位次。皂白何分
。须合教乘以祛讹滥。教观双辩。方契佛心。

  答。诚如所言。阙一不可。圆教观心。须明六即。
以三观故免数他宝。以六即故。无增上心。然心非数量
。岂有四六之文。理合幽玄。谁分浅深之位。但为证入
有异。俄分四教之门。升进亦殊。故列六即之位。此出

368

台教止观正文。简慢滥于初心。证究竟于后位。止观云
。约六即显是者。

  问。为初心是。后心是。

  答。如论云。焦炷非初。不离初。非后。不离后。
若智信具足。闻一念即是。信故不谤。智故不惧。初后
皆是。若无信。高推圣境。非己智分。若无智。起增上
慢。谓己均佛。初后俱非。为此事故。须知六即。谓理
即、名字即、观行即.相似即.分真即.究竟即。此六
即者。始凡终圣。始凡故。除疑怯。终圣故。除慢大。
理即者。一念心即如来藏理。如故即空。藏故即假。理
故即中。三智一心中。具不可思议。三谛一谛。非三非
一。一色一香。一切法。一切心。亦复如。是。名为理
即菩提。亦是理即止观。即寂名止。即照名观。名字即
者。理虽即是。日用不知。以未闻三谛。全不识佛法。
如牛羊眼。不解方隅。或从知识。或从经卷。闻上所说
一实菩提。于名字中通达解了。知一切法皆是佛法。是
为名字即菩提。亦是名字止观。若未闻时。处处驰求。
既得闻已。攀觅心息。名止。但信法性。不信其诸。名
为观。观行即者。若但闻名口说。如虫食木。偶得成字
。是虫不知是字非字。既不通达。宁是菩提。必须心观

369

明了。理慧相应。所行如所言。所言如所行。华首云。
言说名不行。我不以言说。但心行菩提。此心口相应。
是观行菩提。释论云。四句评闻慧。具足。如眼得。日
照了无僻。观行亦如是。虽未契理。观心不息。如首楞
严中射的喻。是名观行菩提。亦名观行止观。恒作此想
名观。余想息名止。相似即菩提者。以其逾观逾明。逾
止逾寂。如射邻的。名相似观慧。一切世间治生产业。
不相违背。所有思想筹量。皆是先佛经中所说。如六根
清净中说。圆伏无明名止。似中慧名观。分真即者。因
相似观力。入铜轮位。初破无明。见佛性。开宝藏。显
真如。名发心住。乃至等觉。无明微薄。智慧转着。如
从初月。至十四日月。光垂圆。闇垂尽。若人应以佛身
得度者。即八相成道。应以九法界身得度者。以普门示
现。如经广说。是名分真菩提。亦名分真止观。分真智
断。究竟即菩提者。等觉一转。入于妙觉。智光圆满。
不复可增。名菩提果。大涅槃断。更无可断。名果果。
等觉不通。唯佛能通。过茶无道可说。故名究竟菩提。
亦名究竟止观。古德约四教明六即者。若藏教执色为有
。施拙度破析之因。成但空灰断之果。通教执色心是空
。了缘生无性之宗。失中道不空之理。别教从心生十法
界。心但有能生十界之理性。未即便具十界之因果。如
从地。生一切草木。但从一心。次第生十界也。圆教。

370

心具十法界。不待能所生。亦无前后际。只一念是十界
。只十界是一念。一切时。一切处。一切法。念念中体
常圆满。尘沙万德。不欠少一分。八万惑业。不除断一
分。不谓佛是果头极圣。我未证得。不谓凡是底下秽浊
。我应舍离。总览法界。在一念心头。如一圆珠莹彻。
明白。圆解。更无觉观。进修。亦不见有凡圣。取舍。
分别妄念悉尽也。以初圆信人。未得纯净。烦恼有厚薄
。习气有浅深。分别难忘。攀缘易起。心浮观浅。惑重
境强。于对治之中。故分六即。是以凡夫心性本体。实
齐上圣。但凡夫未能常用本。随境生心。分别计校。千
差万别。虽在人道。心多不定。或发地狱心。或发饿鬼
畜生心。何况人天善道。何况三乘圣道。无始妄习。何
能顿遣。虽有见解。未能常照。故是凡也。若生死即涅
槃。烦恼即菩提。是理即。若能暂照谛理。即坐佛座。
证佛身。用佛法。当此一念圆现时。不见十方佛。异我
此身此念也。解而未修。是名字即。念有分数。名观行
即。念似于境。名相似即。境入于念。名分真即。无境
无念。名究竟即。虽六常一。何凡何圣。虽一常六。凡
圣天绝。又六而常一故言即。一而常六。故初后不齐。
当观念时。非一非六。又譬如不离贫女家得金。即也。
贫女得金即富。可喻众生即佛。取金有次第。岂非六乎
。耘除草秽。观行伏惑也。掘土近金。似见物未分明。

371

岂非相似。收得一分。岂非分真。尽得受用。女人欢喜
。岂非究竟耶。是以顿悟宗已。复须言行相应。既得本
清净。又须离垢清净。如大集经偈云。远离一切诸烦恼
。清净无垢犹真实。其心能作大光明。是名宝炬陀罗尼
。又云。若有不觉一切境界。及自境界。如是之人。则
能调伏。

  问。如来无密语。迦叶不覆藏。则众生心常自明现
。何须教观开示。广论横竖。

  答。只为佛之知见蕴在众生心。虽然显现。而迷者
不知。以客尘所覆。妄见所障。虽有如无。似世间宝藏
。为物所覆。莫有知者。是以须的示其宝处。令亲得见
。遂获其宝。利济无穷。此亦如是。因斯方便之门。得
见心宝。遂以缘了。资发。亲得现前。智藏丰隆。法财
具足。有兹胜利。教迹非虚。如大涅槃经云。譬如大海
。虽同一碱。其中亦有上妙之水。味同于乳。喻如雪山
。虽复成就种种功德。多生诸药。亦有毒草。诸众生身
。亦复如是。虽有四大毒蛇之种。其中亦有妙药。大王
。所谓佛性非是作法。但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆
罗门、毗舍.首陀.能断除者。即见佛性。成无上道。
所以古德云。开物性原者。良以众生性含智海。识洞真

372

空。但衣蔽明珠。室埋秘藏。要假开示令其悟入。须凭
观慧以契无生。又欲广其义用。须明横竖法门。竖唯一
心。横遍一切。心非横竖。横竖是心。隐显同时。卷舒
无碍。念念相即。法法融通。将竖约横。则无横而不竖
。一一法皆至心原。将横约竖。则无竖而不横。具一切
句。及一一句。皆广等法界。所以义海云。体无别异。
举则全锋。理不殊途。谈皆顿显。良由二边相尽。差别
体融。随智卷舒。应机屈曲。是故言起即起。谁云路之
不通。举多即多。孰谈法之无在。故知立教皆为对机。
机宜不同。教分多种。且如观色一法。五教证入不同。
初小乘。见是实色。不说性空。初教。见此色法。从缘
所成。必无自性。即空无所有。如波归水。终教。见色
空无碍。以真空不守自性。随缘成色。即是幻色。遂赖
空成。即此赖空之色。虚相无体。恒自性尽而空现。是
故色即空而常泯。空即色而常存。要由自尽之色。方是
空色。成色之空。乃是真空。举体互融。无有障碍。如
水入波。顿教。一色法。无非真理所收。是故此色。即
真理一味等。更无别法而可显说。水波双绝。圆教。起
即全收。一多互摄。同时成立。一块圆明。随举即色。
随举即空。义味自在。随智取用。何以故。随举一门无
不显现。古德云。皆本一心而贯诸法。夫一心者。万法
之总也。分而为戒定慧。开而为六度。散而为万行。万

373

行未尝非一心。一心未尝违万行。然则一心者。万法之
所生。而不属于万法。得之者。则于法自在矣。见之者
。则于教无碍矣。本非法。不可以法说。本非教。不可
以教传。岂可以轨迹而寻哉。故知但研精一法。内照分
明。自然柔软。入神。顺法界之性。无心合道。履一际
之门。所以大智度论云。以人心多散。如狂如贼如醉。
一心敬慎。是诸功德初门。摄心得禅。便得实智慧。得
实智慧。便得解脱。得解脱。便得尽苦。如是等事。皆
从一心得。华严私记云。无缚无著回向者。只了一切皆
如故。所以无缚着耳。知一切皆无缚脱。一法既尔。一
切法皆然。所以一切法即一法。一法即一切法。若一切
法皆无性。即是分身佛集。宝塔出现。须弥入芥耳。如
是洞达。一解千从。则知佛向无所有中出生。法于毕竟
空中建立。以无生无性故。回转由心。遂得集散同时。
大小即入。所以森罗义趣。报化影像。乃至无量德业。
广大神通。于宗镜中。一时显现。且如龙蜃等类。全是
业果生死之身。尚现不思议之力用。何况悟根本心。具
如实智。而不能现广大之神用乎。如华严经云。佛子。
如罗睺阿修罗王。本身长七百由旬。化形长十六万八千
由旬。于大海中出其半身。与须弥山而正齐等。佛子。
彼阿修罗王。虽化其身长十六万八千由旬。然亦不坏本
身之相。诸蕴界处。悉皆如本。心不错乱。不于变化身

374

而作他想。于其本身生非己想。本受生身。恒受诸乐。
化身常现种种自在神通威力。佛子。阿修罗王。有贪恚
痴。具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨。
能深了达心法如幻。一切世间。皆悉如梦。一切诸佛出
兴于世。皆如影像。一切世界。犹如变化。言语音声。
悉皆如响。见如实法。以如实法而为其身。知一切法本
性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛
智慧广大光明。净修一切菩提之行。乃至如有幻师。随
于一处。作诸幻术。不以幻地故。坏于本地。不以幻日
故。坏于本日。菩萨摩诃萨。亦复如是。于无国土。现
有国土。于有国土。现无国土。于有众生。现无众生。
于无众生。现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后
。后不乱初。菩萨了知一切世法。悉亦如是。同于幻化
。知法幻故。知智幻。知智幻故。知业幻。知智幻业幻
已。起于幻智。观一切业。如世幻者。不于处外而现其
幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨。亦复如是。不
于虚空外入世间。亦不于世间外入虚空。何以故。虚空
世间无差别故。住于世间。亦住虚空。菩萨摩诃萨。于
虚空中。能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念
顷。悉能了知无数世界。若成若坏。亦知诸劫相续次第
。能于一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨
。得不思议解脱幻智。到于彼岸。住于幻际。入世幻数

375

。思惟诸法。悉皆如幻。不违幻世。尽于幻智。了知三
世与幻无别。决定通达心无边际。如诸如来住如幻智。
其心平等。菩萨摩诃萨。亦复如是。知诸世间。皆悉如
幻。于一切处。皆无所著。无有我所。如彼幻师。作诸
幻事。虽不与彼幻事同住。而于幻事亦无迷惑。菩萨摩
诃萨。亦复如是。知一切法。到于彼岸。心不计我能入
于法。亦不于法而有错乱。

  问。只如自心如何观耶。

  答。性该始终之际。体非起尽之缘。体遍迷悟之中
。性非解惑之事。又云。夫心原本净。无为无数。非一
非二。无色无相。非偏非圆。虽复觉知。亦无觉知。若
念未念。四运检心。毕竟叵得。岂可次第不次第偏圆观
耶。犹如虚空。等无有异。此之心性。毕竟无心。有因
缘时。亦得明心。既有论心。即有方便正观之义。譬如
虚空。亦有阴阳时雨。心亦如是。虽无偏圆。亦论渐顿
。若观心具有性得三谛。性得三观。及一切法无前无后
。无有次第。一念具足十法界法。若观心非空非有。则
一切从心生法。亦非空非有。如是等一切诸法。在一心
中。当知观此心原。与如来等。若作如此圆观。其人行
住坐卧。皆应起塔。生如来心。如此观心。名观佛心也

376

。辅行记云。心造即是心具。故引心造之文。以证心具
。华严经偈云。心如工画师。造种种五阴。一切世界中
。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生
。是三无差别。若人欲求知。三世一切佛。应当如是观
。心造诸如来。不解今文。如何消偈心造一切。三无差
别。言心造者。不出二意。一者约理。造即是具。二者
约事。不出三世。三世又三。一者过造于现。过现造当
。如无始来。及以现在。乃至造于尽未来际。一切诸业
。不出十界。百界。千如。三千世间。二者现造于现。
即是现在同业所感。逐境心变。名之为造。以心有故。
一切皆有。以心空故。一切皆空。如世一官。所见不同
。是畏是爱。是亲是怨。三者圣人变化所造。亦令众生
变心所见。并由理具。方有事用。今欲修观。但观理具
。俱破俱立。俱是法界。任运摄得权实所现。

  又问。此不思议。亦约次第。以释十法界。与思议
何别。

  答。其实无别。思议。乃作从心生说。不思议。作
一心具说。若能如上信解。福德无量。佛亲比校。万行
难偕。如法华经偈云。若人求佛慧。于八十万亿。那由
他劫数。行五波罗蜜。于是诸劫中。布施供养佛。及缘

377

觉弟子并诸菩萨众。珍异之饮食。上服与卧具。栴檀立
精舍。以园林庄严。如是等布施。种种皆微妙。尽此诸
劫数。以回向佛道。若复持禁戒。清净无缺漏。求于无
上道。诸佛之所叹。若复行忍辱。住于调柔地。设众恶
来加。其心不倾动。诸有得法者。怀于增上慢。为此所
轻恼。如是亦能忍。若复勤精进。志念常坚固。于无量
亿劫。一心不懈息。又于无数劫。住于空闲处。若坐若
经行。除睡常摄心。以是因缘故。能生诸禅定。八十亿
万劫。安住心不乱。持此一心福。愿求无上道。我得一
切智。尽诸禅定际。是人于百千。万亿劫数中。行此诸
功德。如上之所说。有善男女等。闻我说寿命。乃至一
念信。其福过于彼。文句疏释云。一念信解者。谓随所
闻处。豁尔开明。随语而入。无有挂碍。信一切法。皆
是佛法。又信佛法。不隔一切法。不得佛法。不得一切
法。而见一切法。亦见佛法。即一而三即三而一。亦是
行于非道。通达佛道。行于佛道。通达一切道。不得佛
道一切道。而通达佛道一切道。无所有而有。而有无所
有。非所有。非无所有。如门前路。通达一切东西南北
。划无壅碍。眼耳鼻舌身意。凡有所对。悉亦如是。无
疑曰信。明了曰解。是为一念信解心也。此一念信解心
。心同佛心。信齐佛信。入真实般若之性。到究竟解脱
之原。所以无量无数劫中。修五波罗蜜之功德。校量信

378

解宗镜一念之功。万不及一。故云不识玄旨。徒劳念静
。是以先悟宗镜。然后圆修。理行无差。方为契当。

  问。如上观心。如何是所入能入之门。

  答。能所之入。唯是一心。约智而论。假分能所。
所入。即所证一心之理。能入。即能观一心之智。又理
是心之体。智是心之用。犹如日光。还照日体。以此心
光。复照心体。则二而不二。体用冥一。不二而二。能
所似分。今约先德。依华严宗。立所入能入二门。先明
所入者。统唯一真法界。谓寂寥虚旷。冲深包博。总该
万有。即是一心。体绝有无。相非生灭。迷之则生死无
穷。解之则廓然大悟。为总开示。不知以何詺目强分理
事二门。而理事浑融。无有障碍。一事法界。二理法界
。略有二门。一性净门。在缠不染。性恒清净。虽遍一
切。不同一切。如湿之性。遍于动静。凝流不易。净秽
恒如。二离垢门。由对治障尽。随位浅深。体虽湛然。
随缘有异。三事理无障碍法界。亦有二门。一相即无碍
门。一心法界。含真如生灭二门。互相交彻。不坏性相
。其犹摄水之波非静。摄波之水非动。二形夺无寄门。
谓无事非理。故事非事也。无理非事。故理非理也。四

379

双融俱离。性相浑然。而有十门。一由离相故。事坏而
即理。二由离性故。理泯而即事。三由离相不坏相故。
事即理而事在。以非事为事。四由离性不泯性故。理即
事而理在。以非理为理。五由离相不异离性。故。事理
双夺迥超言念。六由不坏不异不泯。故。有初事理二界
。俱存。烂然可见。七由不坏不泯。不异离相离性故。
为一事理无碍法界。使超视听之妙法。无不恒通见闻。
绝思议之深义。未尝碍于言念。八由以理融事。令无分
剂。如理之遍。一入一切。如理之包。一切入一。故缘
起之法。一一各摄法界无尽。九由因果法各全摄故。令
普贤身中。佛佛无尽。佛毛孔内。菩萨重重。十因果法
界差别之法。无不恒摄法界无遗故。随一一门。一一位
。各摄重重故。广刹大身。轻尘毛孔。皆无尽相。以其
后一。总融前九为浑融门。夫法界者。即一心之总名。
万行之归趣。如华严论云。从信住行回向十地十一地及
佛果。总以法界为果体。文殊为法界理。普贤为法界智
。理智妙用为一佛门。以此一门。为化群蒙分为二法。
若也逐根随俗。法门无尽。若论实理。不离无法界之中
一法。一多无碍。名为普贤。始接童蒙。达无性理中。
妙简正邪。入无生慧。名号文殊。亦名童子菩萨。能同
苦际。兴行利生。治佛家法。名为普贤。二人参体。名
之为佛。本来自在。名为法界。从初彻后。总此法界为

380

体。更无别法。此品为一切诸佛因果之大都。亦是众圣
贤所行之大路。无出此也。亦是自心一切智王之所游观
之大宅也。亦是一切众生之所依。故名法界。二能入门
有二。一果海离于说相。二因门可寄言说。今且略明无
分别智证理法界。以为五门。一能所历然。谓以无分别
智。证无差别理。如日合空。虽不可分。而日非空。空
非日光。二能所无二。以知一切法。即心自性。以即体
之智。还照心体。举一全收。举理收智。智非理外。举
智收理。智体即寂。如一明珠。珠自有光。光还照珠。
三能所俱泯。由智即理。故智非智。以全同理。无自体
故。由理即智。故理非理。以全同智。无自立故。如波
即水。动相便虚。如水即波。静相亦隐。动静两亡。性
相齐离。四存泯无碍。离相离性。则能所双泯。不坏性
相。能所历然。如波与水。虽动静两亡。不坏波湿。五
举一全收。上列四门。欲彰义异。理既融摄曾无二原。
如海一滴。具百川味。又所入境者。即不思议解脱境界
。何名不思议。心言罔及故。何法不思议。即解脱境界
。解脱有二。一作用解脱。作用自在。脱拘碍故。二离
障解脱。具足二智。脱二障故。二障者。即烦恼所知二
障。烦恼障事。所知障理。一切众生不证真心。皆为二
障所缠。由内离障。外用无羁。二义相成。总名解脱。
境界有二。一分剂境。如国疆域。各有分剂。佛及普贤

381

德用分剂。无能及故。二所知境界。事理无边。唯佛普
贤方究尽故。由证所知无边之境。故成德用无有边涯。
二亦相成。总为境界。此二不二。故不思议。又能入者
。即普贤行愿。又人与法俱称普义。若约人。即普贤。
若约法。即普法。所言入者。能所契合。泯绝无寄。一
入全真。方为真入。又不入而入。以智体即如。如外无
法而可攀缘。故无可入。心行处灭。寂然无入。不失照
用故。恒以一如而观诸法。故名而入。此二无碍。方为
真入。又佛境入无所入。有三。一约一切众生即如来藏
。更何所入。翻迷之悟。故云证入。二约理。非即非异
。故云入无所入。三约心。境心冥真境。故说为入。若
有所入。境智未亡。岂得称入。实无所入。方名真入。
又入不入二义。上约缘起相由门。今法性融通门者。即
性之一字。夫法性融通。要不坏相而即真性。入则坏缘
起者。无可相入。不入则坏性者。则性不遍一切法故。
由不坏性相。方是法性融通义也。二又要由不入方能入
耳者。亦通二门。唯就相说。若约缘起门。要由诸缘历
然不入。方得相资遍相入耳。若约法性融通门者。要由
事相历然。方随理融入一切法。故说若唯约理。无可即
入。若双约性相上第一义。相即不入。性即能入。若独
相独性。俱不能入。要二相融。方能入。又若约体空。
则无来无入。若唯约性。无可即入。若约相不坏。如本

382

无差者。或唯约事。不能即入。以性融相。故得互入。
是显正入义。谓不异理之一事。全摄法性。时令彼不异
理之多事。随所依理。皆于一中现等。一事摄理既尔。
多事摄理亦然。则一事随所依理。皆于多中现。故得互
入。是法性融通门。以此一门。能入万法。故法华疏云
。以实相入真。决了声闻法。是诸经之王。实相入俗。
一切治生产业。皆与实相不相违背。实相入中。诸法无
非佛法。若入此三观。即是入一切法。以诸法不出三谛
故。

  问。十住菩萨证入之时。唯一真如。无有境界。云
何复说分剂二种境界。

  答。此是不思议境界。非同情执。或存或泯。或总
合。或俱离。不出一心而论舒卷。若存。非立心外之法
。是存其全理之事。若泯。非坏全事之理。是泯其体外
之见。则不碍心镜而一味。不坏一味而心境。故华严经
颂云。如来甚深境。其量等虚空。一切众生入。而实无
所入。

  问。若正观成时。以有心成。以无心成。

383

  答。夫入此宗。不可以有无求。不可以能所辩。若
以有念析归无念。此念还成有。若以无心作空无会者。
即成断灭。皆落意地。不出见知。又若逆之。则不合事
理。若顺之。又成能所。只可以妙会。不可以事求。所
以华严会意云。并须除念会意。无间相续。顺法修行。
若动念起心。即入魔网。以法不动念故。顺法即念除。
我见是妄心。违法故生死。是知法无动念。不可以有念
求。又非无念。不可以无心得。应可玄会取其意耳。如
说有不有。无不无等。但动心即寂。是彼法。故名顺法
也。若以心顺于法。即有能所。非顺法也。故维摩经云
。法离一切观行。肇师云。法本无相。非观行之所能见
。见之者。其唯无观乎。如赤水求于玄珠。罔象而得之
。故云藏于身。不藏于川。在于心。不在乎水。故庄子
云。黄帝游于赤水之北。登昆仑之丘。南望。遗其玄珠
。使智索之。而不得。使离娄索之。而不得。乃因罔象
得之。黄帝曰。异哉。罔象。乃可得之。夫真不可以定
求。故无心以得之。如弄珠吟云。罔象无心却得珠。能
见能闻是虚伪。然虽不落见闻。又非无知觉。如融大师
信心铭云。惺惺了知。见网转弥。寂寂无见。闇室不移
。惺惺无妄。寂寂寥亮。宝印真宗。森罗一相。所以无
念者。即念而无念。以念无自性。缘起即空。又缘起者
。皆是真性中缘起。岂属有无。乃至即生无生。即灭无

384

灭。亦复如是。故宝藏论云。若言其生。无状无形。若
言其灭。今古常灵。又云。是以斩首灰形。其无以损生
。金丹玉屑。其无以养生。故真生不灭。真灭不生。可
谓常灭。可谓常生。其有爱生恶灭者。斯不悟常灭。爱
灭恶生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道无形。万
像不乖其致。真如寂灭。众响靡异其原。迷之则见倒惑
生。悟之则顺违无地。閴寂非有。缘会而能生。峨嶷非
无。缘散而能灭。灭既非灭。以何灭灭。生既非生。以
何生生。生灭既虚。实相常住矣。华严疏云。生之无生
。真性湛然。无生之生。业果宛然。是知若即念存有念
。即是常见。离生求无生。即是断见。皆不达实相无生
无灭之理。若正了无生。则无生无不生。岂定执有生无
生之二见乎。所以云。谁无念。谁无生。若实无生无不
生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。若以息念归无
念。如同寒木死灰。与木人何别。岂有成佛之期耶。斯
乃尚未知即念而无念。宁知一念。顿圆乎。

  如有问言。夫妙行者。统唯无念。今见善见恶。愿
离愿成。疲役身心。岂当为道。

  答。若斯见者。离念求于无念。尚未得于真无念也
。况念无念之无碍耶。又无念。但是行之一也。岂成一

385

念顿圆。此一念顿圆之旨。非意解所知。唯忘情可以契
会。如悟玄序云。夫玄道者。不可以设功得。圣智者。
不可以有心知。真谛者。不可以存我会。至功者。不可
以营事为。忘言者。可以道合。虚怀者。可以理通。冥
心者。可以真一。遗智者。可以圣同。虽云道合。无心
于合。合者合焉。虽云圣同。不求于同。同者同焉。无
心于合。则无合无散。不求于同。则无异无同。超非于
百非之外。非所不能非焉。忘是于万是之前。是所不能
是焉。是所不能是。则无是矣。非所不能非。则无非矣
。无异无同。则怨亲不二。无非无是。则毁赞常一。是
以忘言者。舍。筌罤也。虚怀者。离取着也。冥心者。
不己见也。遗智者。泯能证也。若运心合道。则背道。
若起念求同。则失同。若为是所是。则没是。若为非所
非。则沈非。以要言之。但得直下无心。则同异俱空。
是非咸泯。斯泯亦泯。兹空亦空。此犹寄言因迹对待。
若得绝待顿悟一心。唯契相应。不俟更说。

宗镜录卷第三十八

  夫初后之位。不离本觉。能所之化。唯是一心。若
悟本称觉。则本不可得。若不可得。行位徒施。得与不
得。其旨如何。

386

  答。得而不得。始本之觉无差。不得而得。妙证之
时玄会。如金刚三昧经云。佛言。善男子。五位一觉。
从本利入。若化众生。从其本处。舍利弗言。云何从其
本处。佛言。本来无本处。于无处本际。入实。发菩提
。而当成圣道。何以故。善男子。如手执彼空。不得非
不得。论释云。举疑发起云。若本处。应得入。若得入
。非无本处。为遣是疑。故引喻释。手执彼空者。手执
喻能入之行处。空喻所入之本。不得者。虚空无形可握
故。非不得者。握内不无虚空故。本利亦尔。本来无本
处性。故不可得。无本之本不无。故非不可得也。斯则
悟本称得。非向外求。若有所求即是失本。又若有所得
。不得菩提。以无得故。出生菩提故。又无得之法。非
在得外。要求一切法。方尽无得之原。如发菩提心论云
。于无法中。说诸法相。于无得中。说有得法。如见之
事。诸佛境界。然虽求一切法。以了无得故。即无所依
。无所求中。吾故求之耳。故大宝积经云。佛问文殊。
依何正修行。文殊曰。正修行者。为无所依。释曰。凡
有言教所诠。并证一心之义。若心外见法。是邪修行。
则有所依故。若正修行。不依一物。所依既寂。能依亦
亡。能所俱空。邪正双泯。即正修行矣。无生义云。经
言。法离眼耳鼻舌身意。是故六根不能取。故言学者无
取。大智度论言。譬如[虫*太][虫*末]虫处处能

387

集。唯不能集火中。众生意识。亦复如是。预是可闻见
法。悉皆能缘。而不能缘般若。故知般若性离。意不能
取。又能取之人。性复自空。故不能取。若以眼取。如
经言。眼性复空。若以耳取。耳性又空。若以手取。手
性又空。若以意取。意性又空。人与法共是一如。如不
能取得如也。空不能取得空。即是学者无取。故言无得
。又一念心起。有二种觉。一约有心者。察一念才起。
后念不续。即不成过。所以禅门中云。不怕念起。唯虑
觉迟。又云。瞥起是病。不续是药。以心生即是罪生时
故。是以初心摄念为先。是入道之阶渐。如诸经要集云
。摄心一处。便是功德丛林。散虑片时。即名烦恼罗刹
。所以昙光释子。降猛虎于膝前。螺髻仙人。宿巢禽于
顶上。乃至森罗不能自触。要须因倚诸根内想感发。何
以知然。今有心感于内。事发于外。或缘于外。起染于
内。故知内外相资。表里递用。君臣心识。不可备舍。
故经云。心王若正。则六臣不邪。识意惛沈则其主不明
。今悔六臣。当各惭愧制御六根。不令驰散也。法句经
心意品云。昔佛在世时。有一道人。在河边树下学道。
十二年中。贪想不除。走心散意。但念六欲目色耳声。
鼻香口味。身受心法。身静意游。曾无宁息。十二年中
。不能得道。佛知可度。化作沙门。往至其所。树下共
宿。须臾月明。有龟从河中出。来至树下。复有水狗饥

388

行求食。与龟相逢。便欲啖龟。龟缩其头尾。及其四脚
。藏于甲中。不能得啖。水狗小远。复出头足。行步如
故。不能奈何。遂便得脱。于是道人。问化沙门。此龟
有护命之铠。水狗不能得其便。化沙门答言。吾念世人
。不如此龟。不知无常。放恣六情。外魔得便。形坏神
去。生死无端。轮转五道。苦恼百千。皆意所造。宜自
勉励求灭度安。于是化沙门即说偈言。藏六如龟。防意
如城。慧与魔战。胜则无患。是以意地若息。则六趣俱
闲。一切境魔不能为便。如龟藏六。善护其命。起信论
云。若后念觉知前念。此虽名觉。犹为不觉。故约有心
说。以是初行凡夫故。二约无心者。知初起时即无初相
。不待后念更灭。以正生一念之时。毕竟不可得故。如
五十校计经云。菩萨问佛言。罪生复灭。何以故。我了
不见。佛问诸菩萨。汝曹心宁转不。诸菩萨报佛言。我
心转生。设我心不转生。亦不能与佛共语。佛问诸菩萨
言。若心生时。宁还自觉心生不。诸菩萨言。我但识见
因缘时。不觉初起生时。佛言。如汝所说。尚不能知心
初生时。何能无罪。故知不察最初一念因成之假。宁免
后念相续成事之过乎。以一切生死烦恼。皆因不觉故。
若智为先导。咎何由生。又若了心外无法。则情想不生
。不用加功。直入不思议地。如清凉钞云。经明十地法
体。心言路绝。释不思议。谓言语道断。心行处灭。据

389

法望情。名不思议。以其法外本无情故。其义云何。情
相之兴。原由妄想。妄想故。便有相生。以依相故。复
起心想。随名取实。即是觉观。依此觉观。便起言说。
依言说已。复起妄心想。取所说法。此即言语。以之为
道。心以为行。于是相想炽然不息。今契法实。灭除妄
想。相即不生。相不生故。立名心灭。名心灭故。名即
不生。名不生故。觉观不起。觉不起故。言说随亡。言
说亡故。不复依言取于所说。不取说故。言语道断。心
行处灭。心行灭故。名不思议。以法出情。心言不及。
故不思议。是知妄想心亡。境界缘灭。如炙病得穴。永
断病原。可谓觉宝之良医矣。

  问。诸法所生。唯心所现者。若从心现。即自性痴
。若执缘。生即他性痴。若心缘和合而生。即共性痴。
若非心非缘而生。即无因痴。如何通明免堕四执。

  答。若论四性实智。于自相门中。俱不可说。若以
四悉檀智。于共相门中。亦可得说。如止观。

  问。心起必托缘。为心具三千法。为缘具。为共具
。为离具。若心具者。心起不用缘。若缘具者。缘具不

390

关心。若共具者。未共各无。共时安有。若离具者。既
离心离缘。那忽心具。四句尚不可得。云何具三千法耶

  答。地人云。一切解惑真妄。依持法性。法性持真
妄。真妄依法性也。摄大乘论云。法性不为惑所染。不
为真所净。故法性非依持。言依持者。阿赖耶是也。无
没无明。盛持一切种子。若从地师。则心具一切法。若
从摄师。则缘具一切法。此两师各据一边。若法性生一
切法者。法性非心非缘。非心故。而心。生一切法者。
非缘故。亦应缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶
。若言法性非依持。赖耶是依持。离法性外。别有赖耶
依持。则不关法性。若法性不离赖耶。赖耶依持。即是
法性依持。何得独言赖耶是依持。又违经。经言。非内
非外。亦非中间。亦不常自有。又违龙树。龙树云。诸
法不自生。亦不从他生。不共不无因。更就譬检。为当
依心故有梦。依眠故有梦。眠法合心故有梦。离心离眠
故有梦。若依心有梦者。不眠应有梦。若依眠有梦者。
死人如眠应有梦。若眠心两合而有梦者。眠人那有不梦
时。又眠心各有梦。合可有梦。各既无梦。合不应有。
若离心离眠而有梦者。虚空离二。应常有梦。四句求梦
尚不得。云何于眠梦见一切事。心喻法性。梦喻赖耶。

391

云何偏据法性赖耶。生一切法。当知四句求心不可得。
求三千法亦不可得。既横从四句生三千法不可得者。应
从一念心灭生三千法耶。心灭尚不能生一法。云何能生
三千法耶。若从心亦灭亦不灭生三千法者。亦灭亦不灭
。其性相违。犹如水火。二俱不立。云何能生三千法耶
。若谓心非灭非不灭生三千法者。非灭非不灭。非能非
所。云何能生三千法耶。亦纵亦横求三千法亦不可得。
非纵非横求三千法亦不可得。言语道断。心行处灭。故
名不可思议境。大涅槃经云。生生不可说。生不生不可
说。不生生不可说。不生不生不可说。即此义也。当知
第一义中一法不可得。况三千法。世谛中。一心尚具无
量法。况三千耶。如佛告德女。无明内有不。不也。外
有不。不也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。
佛言。如是而有。大涅槃经云。有因缘故。亦可得说。
谓四悉檀因缘也。虽四句冥寂。慈悲怜愍。于无名相中
。假名相说。或作世界说心具一切法。闻者欢喜。如言
三界无别法。唯是一心造。即其文也。或说缘生一切法
。闻者欢喜。如言五欲。令人堕恶道。善知识者。是大
因缘。所谓化导令得见佛。即其文也。或言因缘共生一
切法。闻者欢喜。如偈言。水银和真金。能涂诸色像。
功德和法身。应现处处往。即其文也。或言离生一切法
。闻者欢喜。如言十二因缘非佛作。非天人修罗作。性

392

自尔。即其文也。此四句即世界悉檀。说。心生三千一
切法。云何为人悉檀。如言佛法如海。唯信能入。信则
道原功德母。一切善法由之生。汝但发三菩提心。是则
出家。禁戒具足。闻者生信。即其文也。或说缘生一切
法。如言若不值佛。当于无量劫堕地狱苦。以见佛故。
得无根信。如从伊兰出生栴檀。闻者生信。即其文也。
或说合生一切法。如言心水澄清。珠相自现。慈善根力
。见如此事。闻者生信。即其文也。或说离生一切法。
如言非内观。得是智慧。乃至非内外观。得是智慧。若
有住着。先尼梵志。小信尚不可得。况舍邪入正。闻者
生信。即其文也。是为为人悉檀四句。说心生三千一切
法也。云何对治悉檀。说心治一切法。如言得一心者。
万邪灭矣。即其文也。或说缘治一切恶。如说得闻无上
大慧。明。心定如地。不可动。即其文也。或说因缘和
合治一切恶。如言一分从思生。一分从师得。即其文也
。或说离治一切恶。我坐道场时。不得一法。实空拳诳
小儿。诱度于一切。即其文也。是为对治悉檀。心破一
切恶。云何第一义悉檀。心得见理。如言心开意解。豁
然得道。或说缘能见理。如言须臾闻之。即得究竟三菩
提。或说因缘和合得道。驶马见鞭影。即得正路。或说
离能见理。如言无所得。即是得。已是得无所得。是名
第一义四句见理。何况心生三千法耶。佛旨尽净。不在

393

因缘共离。即世谛。是第一义谛也。又四句俱皆可说。
说因亦是。缘亦是。共亦是。离亦是。若为盲人。说乳
若贝。若粖。若雪。若鹄。盲闻诸说。即得解。乳即世
谛。是第一义谛。当知终日说。终日不说。终日不说。
终日说。终日双遮。终日双照。即破即立。即立即破。
经论皆尔。天亲龙树。内鉴冷然。外适时宜。各权所据
。而人师偏解。学者局执。遂兴矢石。各保一边。大乖
圣道也。若得此意。俱不可说。俱可说。若随便宜者。
应言无明法。法性。生一切法。如眠法。法心。则有一
切梦事。心与缘合。则三种世间。三千相性。皆从心起
。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者。指一为多
。多非多。指多为一一非少。故名此心为不思议境也。
若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至遍历
一切。皆是不可思议境。已上依台教所说。今依华严无
碍法界自性缘起。说不思议境界者。如华严入法界品中
。善财童子。于毗卢遮那庄严藏大楼阁前。五体投地。
暂时敛念。思惟观察。以深信解大愿力故。入遍一切处
智慧身平等门。普现其身。在于一切如来前。一切菩萨
前。一切善知识前。一切如来塔庙前。一切如来形像前
。一切诸佛诸菩萨住处前。一切法宝前。一切声闻辟支
佛。及其塔庙前。一切圣众福田前。一切父母尊者前。
一切十方众生前。皆如上说。尊重礼赞尽未来际无有休

394

息。等虚空。无边量故。等法界。无障碍故。等实际。
遍一切故。等如来。无分别故。犹如影。随智现故。犹
如梦。从思起故。犹如像。示一切故。犹如响。缘所发
故。无有生。递兴谢故。无有性。随缘转故。又决定知
一切诸报。皆从业起。一切诸果。皆从因起。一切诸业
。皆从习起。一切佛兴。皆从信起。一切化现诸供养事
。皆悉从于决定解起。一切化佛。从敬心起。一切佛法
。从善根起。一切化身。从方便起。一切佛事。从大愿
起。一切菩萨所修诸行。从回向起。一切法界广大庄严
。从一切智境界而起。离于断见。知回向故。离于常见
。知无生故。离无因见。知正因故。离颠倒见。知如实
理故。离自在见。知不由他故。离自他见。知从缘起故
。离边执见。知法界无边故。离往来见。知如影像故。
离有无见。知不生灭故。离一切法见。知空无生故。知
不自在故。知愿力出生故。离一切相见。入无相际故。
知一切法如种生芽故。如印生文故。知质如像故。知声
如响故。知境如梦故。知业如幻故。了世心现故。了果
因起故。了报业集故。了知一切诸功德法。皆从菩萨善
巧方便所流出故。善财童子。入如是智。端心洁念。于
楼观前。举体投地殷勤顶礼。不思议善根。流注身心。
清凉悦泽。从地而起。一心瞻仰。目不暂舍。合掌围绕
经无量匝。作是念言。此大楼阁。是解空无相无愿者之

395

所住处。是于一切法无分别者之所住处。是了法界无差
别者之所住处。是知一切众生不可得者之所住处。是知
一切法无生者之所住处。是不着一切世间者之所住处。
是不着一切窟宅者之所住处。是不乐一切聚落者之所住
处。是不依一切境界者之所住处。是离一切想者之所住
处。是知一切法无自性者之所住处。是断一切分别业者
之所住处。是离一切想心意识者之所住处。是不入不出
一切道者之所住处。是入一切甚深般若波罗蜜者之所住
处。是能以方便住普门法界者之所住处。是息灭一切烦
恼火者之所住处。是以增上慧。除断一切见爱慢者之所
住处。是出生一切诸禅解脱三昧通明。而游戏者之所住
处。是观察一切菩萨三昧境界者之所住处。是安住一切
如来所者之所住处。是以一劫入一切劫。以一切劫入一
劫。而不坏其相者之所住处。是以一刹入一切刹。以一
切刹入一刹。而不坏其相者之所住处。是以一法入一切
法。以一切法入一法。而不坏其相者之所住处。是以一
众生入一切众生。以一切众生入一众生。而不坏其相者
之所住处。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。而不
坏其相者之所住处。是于一念中。而知一切三世者之所
住处。是于一念中。往诣一切国土者之所住处。乃至尔
时善财童子。恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已。而白之言。
唯愿大圣。开楼阁门。令我得入。时弥勒菩萨。前诣楼

396

阁。弹指出声。其门即开。命善财入。善财心喜。入已
还闭。见其楼阁广博无量。同于虚空。乃至自见其身。
遍在一切诸楼阁中。具见种种不可思议自在境界。弥勒
三生行菩萨行。八相成道之事。尔时弥勒菩萨摩诃萨。
即摄神力。入楼阁中弹指作声。告善财言。善男子。起
。法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集。所现之相。
如是自性。如幻如梦如影如像。悉不成就。乃至譬如幻
师。作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无去来。以幻
力故。分明可见。彼庄严事。亦复如是。无所从来。亦
无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故。及由
往昔大愿力故。如是显现。释曰。弹指出声。其门即开
者。创发明处。豁见性时。名之为开。入已还闭者。所
悟如本。非从新得。故云还闭。或云。慈氏菩萨弹指出
声。其门即开者。明声是震动启发之义。弹指者。去尘
之义。尘亡执去。法门自开。善财入已。其门还闭者。
以迷亡智现。名之为开。智无内外中间。无出无入。无
迷无证。名为还闭。见其楼阁广博无量。同于虚空者。
智境界也。如是自性。如幻如梦如影如像。悉不成就者
。总上一切不思议无边佛事境界。以真如之性。法尔随
缘。虽即随缘。法尔归性。以随缘时。似有显现。如看
幻法。不有而有。犹观梦境。不见而见。若水中之影。
非出非入。似镜里之像。不内不外。以无性随缘故。理

397

不成就。以随缘无性故。事不成就。若理事不成。即一
切法俱不成。故云悉不成就。但如是如是显现。如是如
是证知。了了分明。还同宗镜。光光涉入。影影相含。
如十玄门重重无尽。十玄门者。一同时具足相应门。智
俨师释云。此约相应无前后说。此十玄门。一一皆具十
法。同时具足。一教义。二理事。三境智。四行位。五
因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十感应。随
有一处。即具此十法。悉皆同时具足。今且据因果同时
。若小乘说因果。即转因以成果。因灭始果成。若大乘
因果。亦得同时。而不彰无尽。如似舍缘以成舍。因果
同时成。而不成余物。以因有亲疏故。所以成有尽也。
若一乘宗明。因果同时者。举疏缘以入亲。是故如舍成
时。一切法界皆一时成也。若有一法不成。此舍亦不成
。如似初步若到。一切步皆到。若有一步非到者。一切
步皆非到也。故经云。虽成等正觉。不舍初发心。所以
一成一切成。为一际法门也。二因陀罗网境界门。此约
譬说。如帝释殿上珠网一一珠中。互现一切影像。无尽
。一宝珠内。千光万色。重重交映。历历区分。况此一
心法界中。一切人法境智。重重涉入。以真如性毕竟无
尽故。重重复重重。无尽复无尽也。论云。帝网有别者
。唯智能知。非眼所见。帝网者。此网乃是众宝丝缕所
共合成。其善住法堂。纵广四十由旬。亦是众宝所共合

398

成。其网一一丝孔之中。皆有明珠。其珠体莹净。宝网
交罗。互相映现。一一珠网之中。皆有珠网全身。及四
十由旬宝殿。各各全身。于中互相显现。如珠及网所有
影现。其殿一一梁栋。一一椽柱。一一墙壁。一一栱枓
。一一镜像之中。皆有全身殿网珠影。重重。互相映现
。故云。如天帝网。重重无尽。今此法门。亦复如是。
一一位中。一一法中。一一尘中。一一境像中。一一名
字中。及以九世十世。一一互周法界。并以真俗二智。
互体交参。周遍法界。如法界品中云。善财所参。始于
文殊。末至弥勒普贤。五十三善知识。其中比丘比丘尼
。优婆塞优婆夷。童男童女。仙人外道。婆罗门。长者
居士。天神地神。夜神昼神。国王王妃。诸大菩萨等。
各各处大道场。互为主伴。同说舍那境界。若佛出世。
若不出世。此法界法尔常住。无有变异。又如善财至弥
勒佛所。初登一阁。入已。见其阁中。广博无量。同于
虚空。别有不可说楼阁布列其中。一一亦等虚空。一一
阁中皆闻。弥勒菩萨。转一生菩萨所有法门。一一阁内
。境像之中。会三世事无有前后。弥勒是当来成佛。善
财即始发心。一念之间而能相会。此乃依于法界智乘成
佛。非论前后。以古印今。以今通古。融合无二。又以
一阁是总。一智含其万善。多阁为别。体用重重。自在
无碍。此是善财。乘本不动智乘。从凡入圣。至此楼阁

399

中。与三世佛。会同无二。总别同异帝网之门。一切众
生。有能发心乘者。亦复如是。未见普贤。起等虚空广
大心。即闻普贤名字。便见自身。入普贤身。观普贤一
一毛孔中。皆有广大刹土。地水火风轮。咸在其中。于
一念中。举不可说不可说步。一步。过不可说不可说佛
刹。如是念念经过不可说劫。不能尽其一毛孔之边际。
反观自身一一毛孔。普贤亦在其中。一一毛孔。悉同虚
空。不相障碍。斯乃法尔之门。恒真法界。行依理现。
用称体周。即是善财常行。普贤行满。如华严经十定品
云。佛子。此菩萨摩诃萨。有一莲华。其华广大。尽十
方际。以不可说叶。不可说宝。不可说香。而为庄严。
其不可说宝。复各示现种种众宝。清净妙好。极善安住
。其华常放众色光明。普照十方一切世界。无所障碍。
真金为网。弥覆其上。宝铎徐摇。出微妙音。其音演畅
一切智法。此大莲华。具足如来清净庄严。一切善根之
所生起。吉祥为表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德
。菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影于
中显现。世间瞻仰。犹如佛塔。众生见者。无不礼敬。
从能了幻正法所生。一切世间不可为喻。菩萨摩诃萨。
于此华上结加趺坐。其身大小。与华相称。一切诸佛神
力所加。令善萨身一一毛孔。各出百万亿那由他不可说
佛刹微尘数光明。一一光明。现百万亿那由他不可说佛

400

刹微尘数摩尼宝。皆名普光明藏。种种色相以为庄严。
无量功德之所成就。众宝及华以为罗网。弥覆其上。散
百千亿那由他殊胜妙香。无量色相。种种庄严。复现不
思议宝庄严盖。以覆其上。一一摩尼宝。悉现百万亿那
由他不可说佛刹微尘数楼阁。一一楼阁。现百万亿那由
他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。一一师子座。现
百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明。现百
万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一色相。现百万
亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮。现百
万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华。一一
华。现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一台。现
百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。一一佛。现百万亿
那由他不可说佛刹微尘数神变。一一神变。净百万亿那
由他不可说佛刹微尘数众生众。一一众生众中。现百万
亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。一一自在。雨百
万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法。有百万
亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗。说百
万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。一一法门。有百万
亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮。差别言词
各别演说。一一法轮。成熟百万亿那由他不可说佛刹微
尘数众生界。一一众生界。有百万亿那由他不可说佛刹
微尘数众生。于佛法中而得调伏。佛子。菩萨摩诃萨住

401

此三昧。示现如是神通境界。无量变化。悉知如幻而不
染着。夫莲华者。则表因果同时。清净无染。况自性清
净心。能起普贤无尽之因门。圆满舍那无作之果海。理
事交彻。舒卷同时。起尽随缘而无染着。又十定品云。
譬如有人。为鬼所持。其身战动。不能自安。鬼不现身
。令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。自身入
定他身起。他身入定自身起。佛子。譬如死尸。以咒力
故而能起行。随所作事。皆得成就。尸之与咒。虽各差
别。而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如
是。同境入定异境起。异境入定同境起。佛子。譬如比
丘。得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非
一身殁。多身生。非多身殁。一身生。菩萨摩诃萨住此
三昧。亦复如是。一身入定多身起。多身入定一身起。
佛子。譬如大地。其味一种。所生苗稼。种种味别。地
虽无差别。然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如
是。无所分别。然有一种入定多种起。多种入定一种起
。乃至譬如妙光大梵天王所住之宫。名一切世间最胜清
净藏。此大宫中。普见三千大千世界诸四天下。天宫。
龙宫。夜叉宫。乾闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那
罗宫。摩睺罗伽宫。人间住处。及三恶道。须弥山等种
种诸山。大海江河。陂泽泉源。城邑聚落。树林众宝。
如是一切种种庄严。尽大轮围所有边际。乃至空中微细

402

游尘。莫不皆于梵宫显现。如于明镜。见其面像。菩萨
摩诃萨。住此一切众生差别身大三昧。知种种刹。见种
种佛。度种种众。证种种法。成种种行。满种种解。入
种种三昧。起种种神通。得种种智慧。住种种刹那际。
又入法界品云。尔时善财童子。发是念已。即诣喜目观
察众生夜神所。见彼夜神。在于如来众会道场。坐莲华
藏师子之座。入大势力普喜幢解脱。于其身上一一毛孔
。出无量种变化身云。随其所应。以妙言音而为说法。
普摄无量一切众生。皆令欢喜而得利益。乃至又出一切
世界微尘数身云。普诣一切众生之前。念念中示普贤菩
萨一切行愿。念念中示清净大愿。充满法界。念念中示
严净一切世界海。念念中示供养一切如来海。念念中示
入一切法门海。念念中示入一切微尘数世界海。念念中
示于一切刹。尽未来劫清净修行一切智道。念念中示入
如来力。念念中示入一切三世方便海。念念中示往一切
刹。现种种神通变化。念念中示诸菩萨一切行愿。令一
切众生住一切智。如是所作。恒无休息。所以漩洑颂云
。时处帝网现重重。一切智通无挂碍。如上帝网之行。
无尽之宗。若以缘起相由门。则隐显互兴。一多相入。
若以法性融通门。则空有镕融。理事相即。乃至一切自
在神通之慧。出入妙定之门。皆不离无尽真心。致兹无
碍。须归宗镜。法尔照明。更以六相十玄该之。历然可

403

见。三秘密隐显俱成门。此约缘说。是以如来于一念中
。八相成道。不出刹那际。以降生时。即是成道时。即
是度人时。即是入灭时。何以故。以一切法同时俱成故
。一成一切成。所以称秘密。是故隐则一心无相。显则
万法标形。性相同时。空有无碍。四微细相容安立门。
此就相说。微细有二。一所容微细。以毛孔称性。能容
诸刹。诸刹存相。既不能遍。是以所容微细也。二能容
微细。以一尘一毛。即能容故。一切理事主伴。一多染
净等。皆从一心中齐现。若诸门隐映。互相显发。重重
复重重。成其无尽者。即是帝网门中摄。若诸门一时炳
然齐现。犹如束箭齐头显现。不相妨碍者。即是此微细
门中摄。如经明。一微尘中。见不可说差别净秽国土。
又云。无尽佛国。不出一尘。五十世隔法异成门。此约
三世说。如是十世。以缘起力故。相即复相入。而不失
三世前后短长之相。故云隔法。一切教义理事等十法。
相即复相入。而不失始终差别。故名异成。十世者。三
世递相即入。即成九世。束为一念。一念即是平等世。
合前九为十世。如五指成拳。不失五指。十世一念。不
坏短长。华严经颂云。无量无数劫。解之即一念。知念
亦无念。如是见世间。无量诸国土。一念悉超越。经于
无量劫。不动于本处。不可说诸劫。即是须臾顷。莫见
短与修。究竟刹那法。心住于世间。世间住于心。于此

404

不妄起。二非二分别。又回向品颂云。有数无数一切劫
。菩萨了知即一念。于此善入菩提行。常勤修习不退转
。六诸藏纯杂具德门。此约诸行说。如似就一施门说者
。则一切万法。皆悉名施。则是纯。而此施门。即具诸
度等万行。名杂。如是纯杂不相妨碍。故名具德。以纯
杂义丝毫不滥。主伴互立。能所相生。具德圆融。资摄
无碍。七。一多相容不同门。此约理说。如是一多缘起
。皆是法界中实德法性海印力用。故得如然。非是方便
缘修所成故。随湛寂。则论一义。随智用。则显多门。
非一非多。恒不失体。而多而一。岂碍随缘。此大缘起
陀罗尼法。若无一即一切不成。所言一者。非自性一。
缘起成故。乃至十者。皆非自性。十。由缘成故。是故
一切缘起。皆无自性。随去一缘。即一切不成。是故一
中即具多者。方名缘起一耳。是以一中多。多中一。相
容无碍。仍不相是。

  问。一多义门。为一时圆具。为前后不同耶。

  答。即圆具。即前后。逆顺同体。德用自在。

405

  问。所明来去即入之义。其相如何。

  答。自位不动。而恒去来。何以故。去来不动。即
一物故。但为生智显理。故说去来等义。

  问。为由智耶。法如是耶。

  答。同时具足故。以一入多。多入一。故名相容。
即体无前后。而不失一多之相。故曰不同。又一与多互
相生起。且一依多起。则一是所起。而无力也。多是能
起。故有力也。以多有力能摄一。以一无力入于多。是
故此一恒是多。多依一起。准上知之。是则此多。恒在
一中也。以俱有力。及俱无力。各不并故。无彼不相在
也。以一有力。一无力。不相违故。有此恒相在也。缘
起法界。理数常尔。如大涅槃经云。尔时树林。其地狭
小。以佛神力如针锋处。皆有无量诸佛世尊。及其眷属
等坐而食。所食之物。亦无差别。八诸法相即自在门。
此约用说。若帝网门。即互映重现。若微细门。即一时
齐现。若此相即门。就三世间圆融无碍。自在即入而成
无尽。如弥勒阁中。现三世之事。如上自在法门。即是
其法界缘起。如理实德。非是变化。对缘方便故说也。
若是大乘宗所明者。即言神力变化。故大小得相入。或

406

云菩萨力故入。又云不二故入。不同此一乘实教所说。

  问。若此宗明即入。不论神力。乃言自体常如此者
。斯则浑无疆界。无终无始。何缘得辩因果教义等十法
耶。

  答。只以随智差别故。举一为主。余皆为伴。犹如
帝网举一孔为首。众孔现中。一孔既尔。一切孔现。亦
如是。又如诸方菩萨。皆来证诚。同其名号。一切十方
证诚。皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而不失因果先
后次第。而体无增减。故经云。一切众生成佛。佛界不
增。众生界不减。九。唯心回转善成门。此约心说。一
切义门无尽等。诸理事。并是如来藏性。清净真心之所
建立。显现无碍。若善若恶。若凡若圣。随心所转。世
尊。所说华严身。遍七处九会。乃至十方法界虚空界一
切尘中毛道。皆不离最初成道处。经云。虽复七处九会
。而不离寂灭道场。又云。不离菩提树。而升忉利天。
此则万境万缘。皆不出一真心矣。如回向品颂云。如是
一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆了悟。而亦
不舍菩提行。又颂云。一切诸佛刹。佛子悉充遍。平等
共一心。所作皆不空。一切毛端处。一时成正觉。如是

407

等大愿。无量无边际。虚空与众生。法界及涅槃。世间
佛出兴。佛智心境界。

  问。若一切染净万法。皆由心成者。如人先见障外
有物。别有人去物时。心犹谓有。尔时物实无。何名由
心成耶。

  答。若随虚妄心中。转此障外物。亦随心之有无。
此亦心随去物。不失物而转矣。若论如来藏性真实净心
说者。此物不动本处。体应十方。性常不转。纵移到他
方。而常不动本处也。又迷时境摄心。悟时心摄境。何
者。迷时但随境转。境正心正。境邪心邪。着邪正之缘
。成善恶之业。若悟时知唯我心。心有境有。心空境空
。不定空有之缘。岂成物我之别。则非空非有。能有能
空。一一皆自在转也。所以净名经云。天魔外道。皆吾
侍也。此犹约对治教中。为被物转者。方便言转。若直
见心性之人。既无所转之物。亦无能转之智。总上十玄
门。皆于此唯心回转门。成就。不出一心之义。以平等
心。是一义。差别心。是多义。以一心即一切心。是相
即义。是同时相应义。以一切心入一心。是相入义。以
一心摄一切心。是隐义。以一切心资一心。是显义。以
不坏差别心而现平等心。是多中一义。以不隐平等心而

408

现差别心。是一中多义。又微细心不碍广大心。广大心
不碍微细心。是一多不同义。以一实心。是纯。差别心
。是杂。差别心即一实心。杂恒纯。一实心即差别心。
纯恒杂。即诸藏纯杂义。以一心带一切心。还入一心。
是帝网义。因心现境。见境识心。是托事显法义。长劫
短劫。延促时量。皆从积念而成。一心所现。是十世义
。因一心正义。演难思法门。究竟指归。言亡虑绝。即
唯心回转义。自心既尔。彼心亦然。涉入交罗。重重无
尽。十托事显法生解门。此约智说。以智观照。则万法
如镜。能生正解不起邪倒。如经最初举金色世界。显始
起于实际之心。所见法界中。一切幢一切盖等事。皆显
无生智行。如善财所见楼观园林。皆入法界。如上十玄
门自在无碍。皆是缘起相由。具有力无力。有体无体。
即入相持。似有显现。此宗镜。是法界大缘起门。皆因
即入二义。得有诸门成就。显此一心无碍。以体用二法
。成其即入二义。一据体。有空不空。皆同体故。有相
即义。二约用。则有有力无力。互相交彻。有力持无力
故。有相入义。又以用收体。更无别体。故有相入。以
体收用。更无别用。故唯相即。以体用无二故常相即入
。又体即是理。用即是事。无分是理。分即是事。分与
无分。皆无障碍。各有四句。先理四句。一无分限。以
遍一切处故。二非无分。以一法中。无不具故。三具分

409

无分。谓分无分一味故。以全体在一法。而一切处恒满
故。如观一尘中。见一切处法界。故四。俱。非以自体
绝待故。事四句者。一有分。以随自事相。有分剂故。
二无分。以全体得理故。大品云。色前后际不可得。三
具分无分。二义无碍。是故具此二义。方是事故。四俱
非。以二义融故。以一切缘起。不出理事。以事故非一
。以理故非异。于无差之性。随有差之相。则性随相异
。此是不异而异。于有分之事。随无分之理。则事随理
一。此是不一而一。不一而一。方成其一。不异而异。
方成其异。又理事诸法。由不异方得不一。何者。若异
。即妄有体。不依真立。不依真故。即不有妄。今有妄
者。由不异故。得成不一。以妄无自体故。全依真成。
明妄成故。与真不一。如波依水。由不异水。遂得成波
。以成波故。与湿不一。又不一方成不异。由有能依所
依故。交彻不异。如有波故。说波即湿。由有湿故。说
水即波。是故一异无性。全体相收。不坏大小之形。而
成即入之势。以理事各无性故。互相成立。以事无定体
故。长非长相。短非短相。既无长短。即不用坏。以即
相无相故。所以长劫即短劫。短劫即长劫。以无相即相
故。大尘入小尘。小尘入大尘。以即故理同。以入故事
异。以理即事故。非异即是非一。以事即理故。非一即
是非异。由非一即非异故。令此事法。不离一处而全遍

410

十方。由非异即非一故。全遍十方而不动一位。一无性
理。自在义成。微细相容。无碍安立。如上理事融通。
非一非异。非有非无。不堕边邪。方能悟入。如理无分
限。总曰无边。事有分限。故名有边。若依理成事。理
性全隐。则无边即边。若会事归理。事相全尽。则边即
无边。今则不尔。不失理而事现。云无边之边。不坏事
而理显。云边之无边。若定言一异。非一非异。非非一
非非异等。尽同戏论。不契真如。故三无性论。复次无
戏论故。名为真实。无戏论者。于相等离一异虚妄故。
乃至若真如与相等异。即有三过失。一者。此真如则非
相等实体。二者。修观行则不依相等为方便。得通达真
如。三者。觉真如已。则应未达相等诸法。不相关故也
。若真如与相等是一。亦有三过。一者。真如既无差别
。相等。亦应无差别。二者。若见相等。即见真如。三
者。若见真如。不能清净。如见相等。则无有圣人。无
得解脱。无有涅槃。世出世异。是故由离一异等无戏论
。故无变异。无变异故。即是真实性也。是知非一非异
。非有非空。此宗镜奥旨。自在圆融。谓欲一则一。欲
异则异。欲存即存。欲泯便泯。异不碍一。泯不碍存。
方为自在。常一常异。常存常泯。名为圆融。又如弄珠
铃之者。其珠不住空中。不落地上。不在手里。既不在
三处。亦不住一处。不住空中。即喻不住空观。不落地

411

上。即喻不住假观。不在手里。即喻不住中观。既不住
三亦不成一。则非一非三而三而一。斯为妙矣。若未偶
斯旨。所有见闻。皆堕断常。不成玄妙。若入宗镜。无
往不真。昔所不知。而今得知。昔所不见。如今得见。
如大涅槃经云。于一心中。则具足现五趣身。所以者何
。以得如来大涅槃经。之势力故。是则名为昔所不得。
而今得之。乃至于一念中。遍知六趣众生之心。是名菩
萨昔所不知。而今得知。

宗镜录卷第三十九

  夫觉王明敕大教指归。末法比丘。须于四念处修道
。其旨如何。

  答。此出大般涅槃经。最后垂示。总前教迹。同此
指归。以四念处。即是宗镜所明一切众生身受心法。如
经云。佛告阿难。如汝所问。佛涅槃后依何住者。阿难
。依四念处。严心而住。观身性相。同于虚空。名身念
处。观受不在内外。不住中间。名受念处。观心但有名
字。名字性离。名心念处。观法不得善法。不得不善法
。名法念处。阿难。一切行者。应当依此四念处住。又
云。譬如国王。安住己界。身心安乐。若在他界。则得

412

众苦。一切众生。亦复如是。若能自住于己境界。则得
安乐。若至他界。则遇恶魔。受诸苦恼。自境界者。谓
四念处。他境界者。谓五欲也。华手经云。佛告跋陀婆
罗。于尔时世。一切善人应作是念。我等当自依四念处
。四念处者。于圣法中。一切诸法。皆名念处。何以故
。一切诸法常住自性。无能坏故。一切诸法皆名念处者
。故知即法是心。即心是法。皆同一性。岂能坏乎。若
有二法。则能相坏。大宝积经偈云。得无动处者。常住
于无处。无动处者。则自心境界。此境界。即无处所。
如金刚三昧经云。心无边际。不见处所。论释云。心无
边际者。归一心原。心体周遍。遍十方。故无边。周三
世故无际。虽周三世。而无古今之殊。虽遍十方。而无
此彼之处。故言不见处所。大法炬陀罗尼经云。夫念处
者。云何念义。当知是念。无有违诤。随顺如法。趣向
平等。远离邪念。无有移转。及诸别异。唯是一心。入
不动定。若能如是。名为念义。如天台智者。广述真诠
。大小兼弘。教观双辩。末后唯说观心论章。意亦如是
。亦如祖师马鸣菩萨。广释经造论。末后唯制一卷略论
。名大乘起信论云。有摩诃衍。能起大乘信根。立心真
如心生灭二门。总论一心。别开体用。若了此一心大旨
。即是起一切众生大乘信根。若未信者。设经无量亿劫
。广大修行。不入祖佛正宗。皆是假名菩萨。以此一论

413

之要义。总摄诸部之广文。以源摄流。有何不尽。亦是
诸圣制作大意。亦是宗镜本怀。乃诸佛所知。群贤所证
。众德所备。万行所弘。妙义所诠。究竟所趣。此四念
处。破八颠倒。一不净中作净想。二苦中作乐想。三无
常中作常想。四无我中作我想。此是外道凡夫四倒。又
一净中作不净想。二乐中作苦想。三常中作无常想。四
我中作无我想。此是二乘四倒。共成八倒。是以修四念
处观。破八颠倒。于中而般涅槃。是十方诸佛出世本怀
。究竟指归秘密藏中。最后放舍身命之处。正当宗镜大
旨。一心法门。辅行记云。四念处观者。一一念处。皆
悉先明空假破倒。次以中道结成秘藏。自他俱满。义兼
大小。言俱破者。既以中道显秘密藏。故四念处咸皆破
倒。何者。以即空故。破常倒。义兼于小。以即假故。
破无常倒。义兼于大。中道为正。故曰义兼大小。以即
中故。双照大小。双非大小。即是双照双破八倒。三谛
相即。兼无前后。破无次第。即破即立。即照即遮。四
荣四枯者。大涅槃经云。东方双者。喻常无常。南方双
者。喻乐无乐。西方双者。喻我无我。北方双者。喻净
不净。四方各双。故名双树。方面皆悉一枯一荣。荣喻
于常等。枯喻无常等。如来于中北首而卧。入般涅槃。
表非枯非荣。荣即表假。枯即表空。即是于其空假中间
。而入秘藏。后分经云。东方一双。在于佛后。西方一

414

双。在于佛前。南方一双。在于佛足。北方一双。在于
佛首。入涅槃已。东西二双合为一树。南北二双亦合为
一。二合皆悉垂覆如来。其树惨然。皆悉变白。常无常
等。二即不二。常乐我净。遍覆法界故。二合垂覆如来
。即是如来契于秘藏。亦是念处无非寂灭。白者。即是
众色之本。常等称本。故名为变白。言北首者。增一阿
含云。表于佛法久住北天。长阿含第四云。佛告阿难。
安我头南首。面向北。则使佛法久住不灭。况涅槃终极
。不表秘藏耶。然一代教门。凡诸所表。文义显著。莫
过双树。以四念处。能为大小观行初门。是故尔也。殷
勤遗嘱。意在于斯。又但凡夫谓身为净。言受是乐。执
心是常。计法为我。由斯四倒。而起贪爱无明。而有诸
行乃至老死。苦集浩然。八万四千烦恼火。烧于五阴舍
宅。故法华经云。四面俱时欻然火起。即喻四倒。若小
乘观人。即观身不净。破于净倒。观受是苦。破于乐倒
。观心无常。破于常倒。观法无我。破于我倒。是则由
前迷心颠倒。谓身是常乐我净故。起贪爱诸烦恼。今既
观知身是不净。乃至苦无常无我。则不起贪爱。无明。
行识。乃至老死灭。则生死河倾。涅槃海满。即是竞共
推排。争出火宅。到无畏处。为是因缘。劝为小行之人
。令依念处修道也。大乘四念处者。观生死五阴之身。
非枯非荣。即大寂定。涅槃经云。色解脱涅槃。乃至识

415

解脱涅槃。若修此念处观。即是观一切六道众生。即是
常乐我净大涅槃。具足佛之知见。如常不轻圆信成就。
经云。施城中最下乞人。与难胜如来等。是则岂可分别
是田非田。可施不可施耶。故念处观。即平等种子。若
不修。则见生死涅槃有异。凡圣有殊。圣是敬田。即崇
仰而施。凡是悲田。则厌贱而不舍。若入一心平等法界
念处法门。则无分别。夫四念处者。念即观慧之心。处
即智照之境。能所冥合。唯是一心。今依天台四念处观
。略明四教四念处。四句分别者。若非苦非乐。结成生
灭苦乐。乃至非我非无我。结成无我。是三藏意。若非
苦非乐。结成无苦无乐之苦乐。属通教摄。净名经云。
五受阴通达空无所起。是苦义。结受念处观。如大品不
净观。即是摩诃衍。皆不可得故。以是不净心观色。自
念我身未脱是法。未免三界生。犹应受百千生死。故言
未脱。引广乘品。成身念处观。诸法不生不灭。是无常
义。结成心念处观。于我无我而不二。是无我义。结成
法念处观。是通教意。若作非常非无常。结成常。非垢
非净。结成净。非苦非乐。结成乐。非我无我。结成我
。即我别教。常乐我净断惑。历别来证也。若作非垢非
净。双照垢净。非苦非乐。双照苦乐。非常非无常。双
照常无常。非我非无我。双照我无我。结成圆教。圆心
修习。不断烦恼而入涅槃。又前三教藏通别等。非今所

416

用。是以略引。今重广引圆四念处文。助成后信。四念
处观。云。四念处者。念是观慧。大论云。念想智。皆
一法异名。初录心名念。次习行名想。后成办名智。处
者境也。皆不离萨婆若。能观之智。照而常寂。名之为
念。所观之境。寂而常照。名之为处。境寂智亦寂。智
照境亦照。一相无相。无相一相。即是实相。实相即是
一实谛。亦名虚空佛性。亦名大般涅槃。如是境智。无
二无异。如如之境。即如如之智。智即是境。说智及智
处。皆名为般若。亦例云。说处及处智。皆名为所谛。
是非境之境。而言为境。非智之智。而名为智。亦名心
寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧
。请观音经云。身出大智光。如烧紫金山。大涅槃经云
。光明者。即是智慧。金光明经云。不可思议智境。不
可思议智照。此诸经。皆明念只是处。处只是念。色心
不二。二而不二。为化众生。假名二说耳。此之观慧。
只观众生一念无明心。此心即是法性。为因缘所生。即
空即假即中。一心三心。三心一心。此观亦名一切种智
。此境亦名一圆谛。一谛三谛。三谛一谛。诸佛为此一
大事因缘出现于世。欲令众生佛知见开。诸佛出世事足
。大涅槃经云。王道夷坦。无量义经云。行大直道。无
留难故。法华经云。具足道。虽言三智。其实一心。为
向人说。令易解故。而说为三。若教道。为言。所断烦

417

恼。如翻大地。河海俱覆。似崩大树。根枝悉倒。用此
智断惑。亦复如是。通别尘沙无明。一时清净。无量功
德。诸波罗蜜万行法门。具足无减。佛法秘藏。悉现在
前。大品经云。诸法虽空。一心具足万行。大涅槃经云
。发心毕竟二不别。法华经云。本末究竟等。等故。名
妙觉平等道。当知此慧。即法界心灵之原。三世诸佛无
上法母。以法常故。诸佛亦常。乐我净等。亦复如是。
亦名宝所。亦名秘藏。佛及一切之所同归。前三藏隘路
。不得并行。通教共禀共行共入。入不能深。别教纡回
。历别遥远。即不能达。今此念处。旷若虚空。际于无
际。犹如直绳直入西海。故名圆教四念处耳。张衡曰。
翔鹍仰而不逮。况青鸟与黄雀。当知前三念处所不能及
。唯圆念处。孤飞独运。陵摩绛霄。无上。无等。无等
等。竖无高盖。故言无上。横无俦例。故言无等等。等
于十方三世诸佛。言无等等也。欲重说此义。更引天亲
唯识论。唯是一识。复有分别识。无分别识。分别识者
。是识识。无分别者。似尘识。一切法界。所有瓶衣车
乘等。皆是无分别识。龙树云。四念处。即摩诃衍。摩
诃衍。即四念处。一切法趣身念处。即是一性。色得有
分别色。无分别色。分别色者。如言光明。即是智慧是
也。无分别色。即是法界。四大所成色。皆是无分别等
。是色心不二彼既得作两识之名。此亦作两色之说。若

418

色心相对。离色无心。离心无色。若不得作此分别色。
无分别色。云何得作分别识。无分别识耶。若圆说者。
亦得唯色唯声唯香唯味唯触唯识。若合论。一一法皆具
足法界。诸法等故。般若等。内照既等。外化亦等。即
是四随逐物情有难易。

  大智度论云。一切法并空。何须更用十喻。

  答。空有二种。一难解空。二易解空。十喻是易解
空。今以易解空。喻难解空。唯识意。亦如是。但约唯
识。具一切法门。而众生有二种。一多着外色。二少着
内识。如上界多着内识。下二界着外色多。着内识少。
如学问人多得外解。若约唯识论者。破外向内。令观明
白。法界法皆是一识。识空十法界空。识假十法界假。
识中十法界亦中。专以内心。破一切法。若外观十法界
。即见内心。当知若色若识。皆是唯识。若识若色。皆
是唯色。今虽说色心两名。其实只一念无明法性。十界
即是不可思议。一心。具一切。因缘所生法。一句。名
为一念无明法性心。若广说四句成一偈。即因缘所生心
。即空即假即中。故般若经云。受持一四句偈。与十方
虚空等。法华经云。闻一偈。亦与菩提记。一句亦然。

419

三句亦如是。今只观此一心。即不可思议。十界恒现前
。入心地法门。故能不起寂场。现身八会。只是一句。
一句中有无量。无量中只一句。是为不思议故。如心诸
佛尔。如佛众生然。心佛与众生。是三无差别。诸佛解
脱。当于众生心中求。众生心。亦于诸佛解脱中求。始
是般若究竟。等。未了者。一切法正。一切法邪。不以
心分别。即一切法正。若以心分别。一切法邪。心起想
即痴。无想即泥洹。此不思议非青黄赤白。方圆长短。
无名无相。究竟寂灭。唯当心知。口不能说。若有因缘
。善方便。用四悉檀。亦可得说。为众生无量劫自性心
不为烦恼所染而染。难可了知。迷妄名染。染即覆心。
不见净性。所以久处生死。不能返本还原。原实难解。
二乘尚不闻其名。何况凡夫。今佛为作习因。如大通佛
所系珠。至释迦时方成果实。令此种子渐渐积习。后遇
声光。发此种子。转凡入圣。渐积功德。具足大悲心。
皆已成佛道。若不尔者。无明覆法性。出十法界五阴。
重迷积沓。若能超悟。起二乘五阴。乃至佛阴。华严经
颂云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无不由
心造。诸阴只心作耳。观无明心毕竟无所有。而能出十
界诸阴。此即不思议。如法华经云。一念梦心。行因得
果。在一念眠中。无明心与法界性合。起无量烦恼。寻
此烦恼。即得法性。

420

  问。别圆俱作此譬。云何有异。

  答。别则隔历。圆则一念具。如芥子含须弥山。故
名不思议。一微尘中有大千经卷。智人开尘出经。是一
念无明心。有烦恼法。有智慧法。烦恼是恶尘善尘无记
尘。开出法身般若解脱。法华经云。如是性相等。一界
十界。百千法界。究竟皆等。今观此无明心从何而生。
为从无明。为从法性。为共为离。若自若他。四皆叵得
。名空解脱门。只观心性。为有为无。为共为离。若常
若断。四倒不可得。名无相解脱门。只此心性为真为缘
。为共为离。非四句所作。名无作解脱门。无生而说生
。是十法界性相也。无明性即是实性。亦言无明即是明
。明亦不可得。是为入不二法门。但众生迷倒。不见心
之无心。明成无明尔。又大涅槃经云。其后不久。王复
得病。医占王病。定应服乳。王者。八倒众生也。其后
病者。初倒伏。后倒起。故言不久也。定服乳者。应授
四荣之术也。正是今之念处意耳。又譬有人。以毒涂鼓
众中打之。近者死。远者未死。后打毒鼓。近远俱死。
初涂四枯。止枯分段。故言未死。今涂四荣。无明根断
。故近远俱死。亦是今四念处意也。又云。如鸟出笼才
得离网。今二鸟俱飞。高翔远逝。去住自在。正是今四
念处意也。又云。初枯生死。不能照明佛法。不能开悟

421

众生。于佛法无功夫。于众生无利益。故言枯双树。今
圆显佛法。大益众生。夫有心者。皆当作佛。八千声闻
。得见佛性。如秋收冬藏。成大果实。故言四荣庄严双
树。大涅槃经云。不令啖酒糟麦[麩-夫+戈]。不与
特牛同共一群。不在高原。亦不下湿。下湿者。凡邪四
倒也。高原者。偏曲四倒也。酒糟是愚痴。麦[麩-夫
+戈]是嗔恚。特牛是贪欲。选择中原。安处其子。法
华经云。正直舍方便。但说无上道。又诸佛法久后。要
当说真实。真实者。非生死非涅槃。无邪无偏。无僻无
倒。咄哉丈夫。示昔系珠。咄哉去来。宝处在近。是故
从本垂迹。与法身眷属。隐实杨权。藏高设下。共化众
生。开示正道。内秘外现。开显令得入妙。正是此四念
处也。所言四者。不可思议数也。一即无量。无量即一
。一一皆是法界。三谛具足。摄一切法。出法界外。更
无有法。法界无法界。具足法界。虽无法。具足诸法。
是不思议数也。华严中云。一微尘。具一切尘。及一切
法。于一念具一切念。及一切法。尘即是色。念即是心
。色心即念处之异名耳。大品经云。四念处即摩诃衍。
摩诃衍即四念处者。于一念处。与三念处无二无别。一
切法趣四念处。是趣不过。念处尚不可得。云何当有趣
不趣。此亦不思议意同也。普贤观经云。观心无心。法
不住法。名大忏悔。观心既然。观色亦尔。大涅槃经云

422

。佛性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切众生悉
一乘故。非一者。说三乘故。非一非非一者。数非数不
决定。是故当知。于四数不可决定。即不思议之四也。
乃至若不依宗镜中四念处行道。设有智解修行。皆成外
道。所以云。若无念慧。一切行法。皆非佛法。非行道
人。皆空剃头。如放牧者。空着染衣。如木头幡。虽执
钵锡如病人乞具。虽读诵经书。如盲人诵赋。虽复礼拜
。如碓上下。虽复兴造。媒炫客作。种树货易沉沦生死
。蚕茧自缠。无解脱期。舍身命财。但得名施。非波罗
蜜。虽复持戒。不免鸡狗。虽复精进。精进无秀媚。虽
复坐禅。如彼株杌。虽复知解。狂颠智慧。常在此岸。
不到彼岸。不降爱见。不破取相。不得入道品。非贤圣
位。不成四枯树。非波罗蜜。何以故。无念慧故。以念
慧能破邪显正。大涅槃经云。旧医乳药。其实是毒。如
虫食木。偶成字耳。是虫不知是字非字。更有新医。从
远方来。晓八种术。谓四枯四荣。以新四枯。破其旧乳
。法华经云。大火从四面而起。即斯意也。是以八种异
术。破八倒之迷途。一心妙门。入一乘之种智。

  问。此平等法性一乘妙心。一切众生声闻缘觉菩萨
诸佛。悉皆共禀。云何于异生界等。此一灵性念念处轮

423

回。于声闻乘。同共一法中。而不得此事。

  答。如黄石中金。以福德炉火因缘成就。若大福人
得金。中福人得银。下福人得铜。此亦如是。凡夫人。
唯得烦恼无明。声闻人。但证无常生灭。唯佛菩萨。究
竟常乐涅槃。如大集经云。如然灯器。金则黄光。铜则
赤光。其色虽异。灯无差别。法界亦尔。诸佛然之。智
光无边。声闻然之。智光有边。而法界性实无差别。且
心之一法。微妙幽玄。见有浅深。智分优劣。须凭广学
以至法原。法华经云。其不习学者。不能晓了此。外书
云。玉不琢。不成器。人不学。不知道。但坚志节。常
闻未闻。熏修而观力转深。磨炼而行门益净。常起难遭
之想。道业恒新。长怀庆幸之心。终无退转。所以华严
经云。菩萨日夜。唯愿闻法。喜法乐法。依法随法。解
法顺法。到法住法行法。菩萨如是勤求佛法。所有珍财
。皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人。
生难遭想。是故菩萨于内外财。为求佛法。悉能舍施。
无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不
能作。无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法。生大欢
喜。胜得三千大千世界。满中珍宝。若闻一偈未闻正法
。生大欢喜。胜得转轮王位。若得一偈未曾闻法。能净
菩萨行。胜得帝释梵王位。住无量百千劫。若有人言。

424

我有一句佛所说法。能净菩萨行。汝今若能入大火坑。
受极大苦。当以相与。菩萨尔时作如是念。我以一句佛
所说法。净菩萨行故。假使三千大千世界。大火满中。
尚欲从于梵天之上。投身而下。亲自受取。况小火坑。
而不能入。然我今者为求佛法。应受一切地狱众苦。何
况人中诸小苦恼。菩萨如是发勤精进求于佛法。如其所
闻。观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处
。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净
。又普贤行愿品颂云。智海广难量。不测反增谤。牛饮
水成乳。蛇饮水成毒。智学成菩提。愚学为生死。如是
不了知。斯由少学过。大涅槃经偈云。或有服甘露。伤
命而早夭。或有服甘露。寿命得长存。或有服毒生。有
缘服毒死。无碍智甘露。所谓大乘典。如是大乘典。亦
名杂毒药。如酥醍醐等。及以诸石蜜。服消则为药。不
消则为毒。方等亦如是。智者为甘露。愚不知佛性。服
之则成毒。又如木中火性。乳中酪性。缘若未具。有亦
同无。众生佛性。亦复如是。不学不知。非不成佛。如
金刚三昧经云。地藏菩萨言。尊者。知有非实。如阳焰
水。知实非无。如火性生。如是观者。是人智耶。论释
曰。如经云。若说法有一如焰水迷倒。若见于法无。如
盲无日倒。故知实非无。非无之义。如火性生。谓如木
中有火性。分析求之。不得火相。而实不无。木中火性

425

。钻而求之。火必现故。一心亦尔。分析诸相。不得心
性。而实不无诸法中心。修道求之。一心显故。是以含
识界中。从无始来。内为五阴所縻。外为六尘所梏。触
途现境。寓目生情。如猕猴而五处俱黏。类[虫*太]
[虫*末]而诸尘尽泊。所以见不超于色界。听不出于
声尘。若投网之鱼。犹处笼之鸟。进退俱阻。如羝羊之
触。籓惊惧齐临。似乳燕之巢幕。若能知尘是识。了物
唯心。不为延促之所拘。岂令大小之所转。即能随缘应
迹。赴感徇机。不动道场。分身法界。常在此而恒在彼
。不居方而不离方。入此宗门。广大如是。会差别之迹
。彻平等之原。如金刚山。纯现金光。似师子王。师子
围绕。犹摩梨山内。尽出栴檀。若瞻卜林中。唯闻香气
。比须弥南面。靡现杂形。如金沙大河。无复回曲。同
金刚之斧力。欲拟皆空。等无翳之日光。所临俱朗。如
入法界品中。逝多林中所现境界。颂云。汝应观此逝多
林。以佛威神广无际。一切庄严皆示现。十方法界悉充
满。十方一切诸国土。无边品类大庄严。于其座等境界
中。色像分明皆显现。又如慈行童女毗卢遮那藏殿内。
一一壁中。一一柱中。一一镜中。一一相中。一一形中
。一一摩尼宝中。一一庄严具中。一一金铃中。一一宝
树中。一一宝形像中。一一宝璎珞中。悉见法界一切如
来。从初发心。修菩萨行。成满大愿。具足功德。成等

426

正觉。转妙法轮。乃至示现入于涅槃。如是影像。靡不
皆现。如净水中。普见虚空日月星宿。所有众像。又如
法宝髻长者宅中。得菩萨无量福德宝藏解脱门。其宅广
博。十层八门。善财入已。次第观察。见最下层。施诸
饮食。见第二层。施诸宝衣。见第三层。布施一切宝庄
严具。乃至见第十层。一切如来充满其中。从初发心。
修菩萨行。超出生死。成满大愿。及神通力。净佛国土
。道场众会。转正法轮。调伏众生。如是一切。悉使明
见。释曰。逝多林之无际。遮那藏之显现。宝髻宅之广
博。皆是不思议之心。融摄无碍。十层则十波罗蜜。八
门则八正道分。乃至一切庄严具中。示现佛事。尽是一
心法门。体用周遍。重重显道。一一提宗。以昧之者。
不悟不明。以执之者。为缘为对。如盲不见。非无五色
之纹。似聋不闻。岂绝五音之响。又如若逝多林里声闻
不知。恒河水中。饿鬼不见。皆是自业所障。非法隐藏
。今劝未省之人。观听直入。犹谷中闻响。终无异音。
似镜里见形。更非他质。分明可验。自绝思量。现证无
疑。复谁前后。可谓圣远乎哉。体之即神。道远乎哉。
触事而真矣。

  问。既以真心为宗为本。如何辩其功能湛然常住。
尽未来际。

427

  答。此心法妙故。如神不可测。无依无住。非古非
今。只是有而不可见闻。非是一向空寂。蕴无尽之妙用
。不断不常。具莫测之灵通。非隐非显。古德云。因虽
涅槃永寂。而智体不无。不尔。将何穷未来际。故知此
之心神。凡圣之本。尽未来际。无有断绝。诸佛常正念
此法。祖师唯的指此宗。斯乃无相之真。真何有尽。无
为之道。道何有穷。如幽谷之风。相续而微声不断。若
洪钟之响。随扣而清韵常生。宝藏论云。唯道无根。灵
照常存。唯道无体。微妙恒真。唯道无事。古今同贵。
唯道无心。万物圆备。释曰。夫有根则有住。住即入于
闇室。如穿针不见天。拾针不见地。无根则无住。如日
月光明。照见种种色。乃灵照常存矣。夫有体则差别质
碍。无体则一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事则为相所
局。无事则心地坦然。乃古今同贵矣。夫有心则分别各
取。无心则逆顺同归。乃万物圆备矣。既达此常住宗体
。自然尽未来际。不休息佛业。即是佛后普贤。纯是利
他。无始无终无尽之行。所以宝性论。有自然不休息佛
业。偈云。佛体如镜像。如彼琉璃地。人非不有声。如
天妙法鼓。非不作法事。如彼大云雨。非不作利益。而
地非不生。种种诸种子。如梵天不动。而非不纯淑。如
彼大日轮。非不破诸暗。如彼如意宝。而非不希有。犹
如彼声响。非不因缘成。犹如彼虚空。非不为一切。众

428

生作依止。犹如彼大地。而非不住持。一切种种物。以
依彼大地。荷负诸世间。种种诸物故。依诸佛菩提。出
世间妙法。成就诸白业。诸禅四无量。及以四空定。诸
如来自然。常住诸世间。有如是诸业。一切非前后。作
如是妙业。无生义云。若无有妙神。一向空寂者。则不
应有佛出世。说法度人。故知本地有妙神。不空不断。
乃至师子吼言。佛性者。名第一义空。第一义空。名为
智慧。智慧即是妙神。故云因灭。是色。获得常住解脱
之色。故知如中含有妙色。五阴常住不动。神不灭篇云
。夫神者何耶。精极而为灵者也。精极则非封像之所图
。故圣人以妙物而为言。虽有上智。犹不能定。其体状
。穷其幽致。神也者。圆应无主。妙尽无名。感物而动
。假数而行。感物而非物。故物化而不灭。假数而非数
。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。
数有精粗故其性各异。智有明昧。故其照不同。推此而
论。则知化以情感。神以化传。情为化之母。神为情之
根。情有会物之道。神有冥移之功。但悟彻者。反本。
惑理者。逐物耳。乃至或聚散于一化。不思神道有妙物
之灵。而谓精粗同尽。不亦悲乎。如火之传于薪。犹神
之传于形。深惑者。见形朽于一生。便以为神情俱丧。
犹睹火穷于一木。谓终斯都尽耳。故知缘谢形枯。真灵
不坠。如薪尽火灭。火性常然。此缘虽灭于今生。彼缘

429

复兴于异世。故般若吟云。百骸虽溃散。一物镇长灵。
可谓真心湛然常住矣。如华严经云。知一切幻心所缘法
无量故。佛子。如如意珠。随有所求一切皆得求者无尽
。意皆满足。而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨。亦复如
是。入此三昧。知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无
尽。不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨。成就普贤无碍行
智。观察无量广大幻境。犹如影像。无增减故。佛子。
譬如凡夫。各别生心。已生现生。及以当生。无有边际
。无断无尽。其心流转。相续不绝。不可思议。菩萨摩
诃萨。亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际。不可测
量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子。譬
如难陀摩那斯龙王。及余大龙。降雨之时。滴如车轴。
无有边际。虽如是雨云终不尽。此是诸龙无作境界。又
云。于一念中。尽知一切心非心地境界之藏。于非心处
。示生于心。远离语言。安住知慧。同诸菩萨所行之行
。以自在力。示成佛道。尽未来际。常无休息。一切世
间众生劫数。妄想言说之所建立。神通愿力。悉能示现
。释曰。尽知一切心非心地境界之藏者。识行于境。名
之曰心。智行于境。名曰非心。故楞伽经云。得相者识
。不得相者智。故知菩萨随顺妄缘。不舍世法。于方便
中。悉能示现。随增减劫。任长短缘。乘大愿风。相续
不断。供佛利生。无有休息。如华严论云。十一地等觉

430

位菩萨。以大慈悲心。行赴俗济生之门。表自出世道满
。无更求解脱离染离净之心。但以乘法性船。张大慈悲
帆。以大智为船师。顺本愿风。吹诸波罗蜜网。常游生
死海。漉一切众生有着之鱼。安置无依普光明之智岸。
常生一切幻。住万行功德法界无碍宝堂。如下慈氏所居
楼阁是。

宗镜录卷第四十

  夫真心无相。云何知有不空常住湛然之体。

  答。以事验知。因用可辩。事能显理。用能彰体。
如见波生。知有水体。十八空论云。不舍离空菩萨。修
学此定。止为功德善根无尽。何以故。一切诸佛。于无
余涅槃中。亦不舍功德善根门。有流果报。已尽。功德
善根。本为化物故。恒有此用。如来虽入涅槃。犹随众
生机缘。现应化两身。导利含识。即是更起心义。故众
生不尽。应化之用亦不尽。故言虽入无余。而不舍功德
善根也。若二乘入灭。无更起心。以慈悲薄少。不化众
生。若佛入无余。而更起心者。以诸佛菩萨。三身利物
无穷故。如来法身。即是一切无流法之依处。故言不舍

431

离功德也。所以得知涅槃之中。犹有法身者。以用证体
。既睹应化之用不尽。故知此身之体。常自湛然。永无
迁坏。如毗婆沙师。说无涅槃。无有自相而可言无。何
以故。为能显事用故。若不依涅槃。不成智慧。智慧不
成。则烦恼不灭。涅槃既能生道。道能灭惑。即是涅槃
家事。既见有事。则知应有体。故不得言无也。

  问。有何胜义。广集一心正宗。于末学进修。得疾
入道不。

  答。若以宗镜示人。直至道场。疾证菩提。更无迂
曲。法华经偈云。演畅实相义。开阐一乘法。广导诸众
生。令速成菩提。如有颂云。行自境界中。获得所应得
。行他境界中。如鱼堕陆地。是以若行自境内。如同己
物。取复何难。若行他境中。即不自在。如王失国。似
鸟离空。足可知之。此是千圣入道之门。诸佛证真之路
。若有入者。一入全真。博地凡夫。位齐诸佛。法华经
云。乘此宝乘。直至道场。可谓顿入顿超。诸乘匪。及
以三乘之人。不知诸尘唯是识。故执心外实有境界。凡
夫二乘。虽有发心趣向解脱。而犹计有生死可厌。涅槃
可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是识量。舍彼事识

432

外计分别。既了唯心。趣理速疾。异前渐悟。故论云。
速趣涅槃。又凡夫二乘。不觉赖耶。但依分别事识资持
力故。而发心修行。以不达本故。向大菩提疏而且远。
故云渐也。菩萨既了赖耶本识。则依此识资持力故。而
发心修行。以了本故。向大菩提亲而且近。故云速也。
此宗镜中开示大意。唯论自心妙达。何待他文。为未荐
者。假以文言。示令亲悟。才闻便入。目击道存。故止
观云。直闻其言。病即除愈。如经云。佛告菩提树神。
过去有佛。名曰宝胜。灭后有长者。名曰持水。善知医
方。救诸病苦。持水有子。名曰流水。是时国内。天降
灾变。流水见已。自思惟言。我父年迈。不能至彼城邑
聚落。便至父所。问医方已。因得了知一切方术。遍至
城邑。作如是言。我是医师。我是医师。善知方药。疗
治一切。一切众生。闻许治病。直闻是言。所患即除。
此譬闻妙境。得入初住。以不思议境。本自圆成。长时
显现。上根才览。直进无疑。不待举明。重加指示。如
华严回向品颂云。诸佛随宜所作业。无量无边等法界。
智者能以一方便。一切了知无不尽。是以若入此宗镜。
己眼圆明。一一皆照。自心。决定不从他学。法藏而全
开身聚。智灯而高挂灵台。步步现无尽法门。念念成六
波罗蜜。如首楞严三昧经云。佛告坚意。菩萨。住首楞
严三昧。六波罗蜜世世自知。不从他学。举足下足。入

433

息出息。念念常有。六波罗蜜。何以故。坚意。如是菩
萨。身皆是法。行皆是法。坚意。譬如有王。若诸大臣
。百千种香。捣以为末。若有人来索中一种。不用余香
共相熏杂。坚意。如是百千种众香末中。可得一种不杂
余不。不也世尊。坚意。是菩萨以一切波罗蜜熏身心故
。于念念中。常生六波罗蜜。坚意。菩萨云何于念念中
。生六波罗蜜。坚意。是菩萨一切悉舍。心无贪着。是
檀波罗蜜。心善寂灭。毕竟无恶。是尸波罗蜜。知心尽
相。于诸尘中而无所伤。是羼提波罗蜜。勤观择心。知
心离相。是毗梨耶波罗蜜。毕竟善寂。调伏其心。是禅
波罗蜜。观心知心。通达心相。是般若波罗蜜。坚意。
菩萨住首楞严三昧。如是法门。念念皆有六波罗蜜。

  问。依此寂灭无为之道。即入绝学绝待之门。莫不
沈空。成于断见不。

  答。未入兹门。触途虚幻。待真立俗。对色明空。
才证斯宗。万缘俱寂。如异色之鸟。投须弥而纯变金光
。犹三十三天。入杂林而更无分别。是以诸法无体。相
待而成。皆无待而成待。若执有法。互相待成。则不成
待。以有自体。各定。不假相待故。如中观论偈云。若

434

法有待成。未成云何待。若成已有待。成已何用待。若
法因待成。是法先未成。未成则无。无则云何有因待。
若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是知
未成已成。俱无有待。若悟入宗镜之时。了知虚空尚是
幻生。岂更有法可为对待。如首楞严经云。若一人反真
归原。此十方空一时消殒。菩萨璎珞经云。佛告天子。
如吾昔求道。从无数劫分别本末。未能究尽一法定意。
云何为一法。所谓无念也。菩萨得无念者。观一切法悉
皆无形。天子。吾今成佛。由此一行。得成无上正真之
道。既万法无形。对何称有。有既不有。曷得云常。空
复何空。凭谁称断。若心外有法。即成断常。若法外无
心。孰言空有。所以傅大士云。君不见自心非断亦非常
。普在诸方不入方。亦复不依前后际。又复非圆非短长
。寂然无生亦无灭。非黑非白与青黄。虽复念虑知诸法
。而实不住念中央。众生入而无所入。虽趣六境实无伤
。智者分明了知此。是故号曰法中王。故思益经云。若
有于法生见。则于其人。佛不出世。世尊。若有决定见
涅槃者。是人不度生死。所以者何。涅槃名为除灭诸相
。远离一切动念戏论。是以若论成坏有空。皆徇世间名
字。不出外道诸见。如狗逐块。岂达自宗。则知名字如
块。真理如人。无明痴犬。逐名言块。种智师子。得理
亡名。故知。言语从觉观生。息觉观。则名言绝。言思

435

绝。则待绝亡。中观论疏云。尽不尽门者。若念念迁灭
。灭无可成。若念念相续。续非始成。若念念迁灭。灭
无始坏。若念念相续。续不可坏。故尽不尽。俱无成坏
。又诸法日夜中。念念常灭尽。过去如水流不住。是则
名尽。是事不可取。不可说。如野马无决定性。云何可
分别说有成。又念念生灭。常相续不断。故名不尽。云
何可分别说言。今是成时。是故尽亦无成。不尽亦无成
。既无成。亦无坏。是以一切诸法。尚无有成。云何说
断。皆以实际为定量。则无有变异。

  如经问。何等是真智慧。

  答言。无变异相。如众生无变异相。真智慧亦无变
异。又。

  问。云何是众生相。

  答。假名字毕竟离。是众生相。如是相。则无变异
。乃至如虚空无变异相。一切诸法亦无变异相。云何无
变异。以无二故。亦无无二。方成真智。但云无有二。
非是有无二。如华严经颂云。常于诸法不作二。亦复不
作于不二。于二不二并皆离。知其悉是语言道。是知一

436

切言语。皆从觉观而生。才有觉观。便形纹彩。发萠芽
于境上。起兆朕于心中。心境对治。便为质碍。若入宗
镜。自绝言思。妙旨潜通。了无所得。又若一切修行趣
佛乘人。但先得旨之后。方可以佛知见。治诸余习。以
正定水。莹。净禅支。用多闻慧。助生观力。乃至习诵
熏修。万行严饰。若未入宗镜。不了自心。纵多闻习诵
。俱不成就。如善星受持读诵十二部经。获得四禅。不
达无生。返堕地狱。又如阿难多闻。不明实相。遭淫席
所缚。为文殊所诃。应须先入正宗。后修福智。如琉璃
之含宝月。似摩尼之置高幢。方得通透无瑕。能雨众宝
。自他兼利。岂虚构哉。又此绝待无作真心。非是断空
但空。若众生一切妄心。世间一切幻法。以情识分别不
及。故。目之为空。如洞山和尚偈云。世间尘事乱如毛
。不向空门何处消。若待境缘除荡尽。古人那得喻芭蕉
。庞居士偈云。识乐众生乐。缘绳妄走作。智乐菩萨乐
。无绳亦无缚。若有发心者。直须学无作。莫道怕落空
。得空亦不恶。见矿不识金。入炉始知错。黄蘖和尚云
。无人敢入此门。恐畏落空。尽望涯而退。证道歌云。
嗟末法。恶时代。众生薄福难调制。去圣远兮邪见深。
魔强法弱多冤害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。
作在心殃在身。不须怨诉更尤人。欲得不招无间业。莫
谤如来正法轮。

437

  问。悟此心宗修行之人。得圆满普贤行不。

  答。一切理智。无边行愿。皆不出普贤一毛孔。若
实入此宗镜中。乃至凡圣之身。一一毛孔。皆能圆满普
贤之行。如华严经海幢比丘。入般若波罗蜜境界清净光
明三昧。经行地侧。结加趺坐。入于三昧。离出入息。
无别思觉。身安不动。从其身分。出十法界身云。一切
供具。雨无量法雨等。又如善见比丘。告善财言。我经
行时。一念中一切十方。皆悉现前。智慧清净故。一念
中一切世界。皆悉现前。经过不可说不可说世界故。又
如喜目观察众生夜神。入大势力普喜幢解脱门。于其身
上。一一毛孔。出无量种变化身云。随其所应。以妙言
音。而为说法。普摄无量一切众生。皆令欢喜而得利益
。又如善财。重观普贤一一身分。一一毛孔。悉有三千
大千世界。风轮水轮。地轮火轮。大海江河。及诸宝山
。须弥铁围。村营城邑。宫殿园苑。一切地狱饿鬼畜生
。阎罗王界。天龙八部。人与非人。欲界色界。无色界
处。日月星宿。风云雷电。昼夜月时。及以年劫。诸佛
出世。菩萨众会。道场庄严。如是等事。悉皆明见。如
见此世界。十方所有一切世界。悉如是见。如见现在十
方世界。前际后际一切世界。亦如是见。各各差别。不

438

相杂乱。如说海幢身分之上。善见一念之中。普贤毛孔
之内。尽十方法界虚空界。所有一切凡圣境界。净秽国
土。靡所不现。可证宗镜无外。无法不含。如卷大海之
波澜。收归一滴。犹撮十方之刹土。指在一尘。如古德
云。以遮那之境界。众妙之玄门。知识说之而不穷。善
财酌之而不竭。文殊体之而寂寂。普贤证之以重重。何
者。以文殊是自心如理之体。体常湛然。以普贤是自心
如量之用。用周法界。所以宝性论明。有二种修行。一
如实修行。了如理一味。二。遍满修行。备知一心有恒
沙法界。是以悟此真如无尽之心。成得普贤无尽之行。
亦云梵行已立己事已办。如不了此而妄有所修。非唯不
具普贤行门。乃至三归五戒等一切修进之门。悉不成就
。以不达本故。所以法华经云。若不能得见闻读诵书持
供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。以自他所隔
。但为爱见之心。未达一乘。岂成同体之行。又云。此
经难持。若暂持者。我则欢喜。诸佛亦然。如是之人。
诸佛所叹。是则勇猛。是则精进。是名持戒。行头陀者
。则为疾得无上佛道。故知见性修行。性周万行。如华
严经云。菩萨行。即如来性。如来性。即菩萨行。若明
见此旨。方称圆修。权教罔思。下位天隔。赞一念随喜
。福尚无量。何况正念修行。为人开示。所以文句疏。
释。一念随喜者。自未有行。但随喜法及人。功报尚多

439

。况行到耶。随喜心有二。若闻开权显实。即于一念心
中。解非权非实之理。信佛知见。又双解权实。事理圆
融。虽具烦恼性。能知如来秘密之藏。此即竖论随喜。
又若闻开权显实之意。即于一心。广解一切心。又一切
法皆是佛法。无有障碍。若欲分别。辩说无穷。月四月
至岁。旋转不尽。虽未得真随喜心。能如此解。法既如
此。人亦如是。此约横论随喜。即横而竖。即竖而横。
故大涅槃经云。宁愿少闻。多解义味。即此意也。故知
才闻一心。能生随喜。则洞了诸法。无有遗余。可谓一
闻千悟。得大总持。于凡夫心能生圆信。格量功德。唯
佛方知。若外道得五通者。能移山竭海。而不伏见爱。
不及暖法人。二乘无学。子果俱脱。犹被涅槃缚。不知
其因果俱权。通教人修因虽巧。发心不识五百由旬。得
果止除四住。别人虽胜二乘。修因则偏。其门又拙。非
佛所赞。皆不及初随喜一念圆信之人。又止观云。能如
是入唯心观者。则具一切法门。该括周备。规矩。初心
送行人。到彼萨云盖。如来积劫之所勤求。道场之所妙
悟。正在兹乎。故知万途虽别。一性无差。若未归此自
心之性。终非究竟。凡有所作。心境不亡。皆堕轮回。
不入真实。如大智度论云。复次如水性下流故。会归于
海。合为一味。诸法亦如是。一切总相别相。皆归法性
。同为一相。是名为法性。如金刚在山顶。渐渐穿下。

440

至金刚地际。到自性乃止。诸法亦如是。智慧分别推求
已到如中。从如入自性。如无本末生灭诸法戏论。是名
为法性。又如犊子。周章鸣唤。得母乃止。诸法亦如是
。种种别异。取舍不同。得到自性乃止。无复过处。是
名法性。如一切菩萨求道修行。若未到宗镜。心终不止
。所以宗镜略有二意。一为顿悟知宗。二为圆修办事。
如首楞严经云。佛责阿难言。非汝历劫辛勤证修。虽复
忆持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙。只益戏论
。汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。
以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶
神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精
进林。爱河干枯。令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫。忆
持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二
苦。如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。消其爱欲。法中
今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。知历世
因。贪欲为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授
记。如何自欺。尚留观听。乃至阿难等既开悟。后重请
妙修行路。如经云。世尊。我今虽承如是法音。知如来
藏妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严
。妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如
旅泊之人。忽蒙天王赐以华屋。虽获大宅。要因门入。
唯愿如来。不舍大悲。示我在会。诸蒙闇者。捐舍小乘

441

。毕获如来无余涅槃。本发心路。乃至佛告阿难。汝等
若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发
心。与果地觉为同为异。阿难。若于因地。以生灭心。
为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故。
汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世
间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。
空非可作。由是始终无坏灭故。释曰。详夫诸大乘经。
祖佛正意。凡从今日去绍佛乘人。先须得本。悟自真心
不生不灭为因。然后以无生之旨。遍治一切。所以华严
论云。若有习气。还以佛知见治之。若不入佛知见。设
有修行。但成折伏。终不能入诸佛驶水之流。如法华明
。开示悟入佛之知见。只是于众生心中。而论开示。以
佛知见蕴在众生心故。若宗门中。从上亦云。先须知有
。然后保任。又云。头尾须得相称。不可理行有阙。心
口相违。入我宗中。无有是处。若未悟自心无生之理。
唯以生灭心为因。欲求无生之果。如蒸砂作饭。种苦求
甘。因果不同。体用俱失。邪修妄习。犹九十六种。掜
目生华。趣寂执权。似三乘道人。劳神费力。若入宗镜
。理行俱圆。可谓二见之良医。释真之皎日矣。故大涅
槃经云。譬如雾露。势虽欲住。不过日出。日既出已。
消灭无余。善男子。是诸众生所有恶业。亦复如是。住
世势力。不过得见大涅槃日。是日既出。悉能除灭一切

442

恶业。夫未遇宗镜正法之日。一心实智之海。归前所有
一切修行三昧诸行。皆是无常。不成上善。以未究竟故
。如经云。佛言。善男子。虽修一切契经诸定。未闻如
是大涅槃经。咸言一切悉是无常。闻是经已。虽有烦恼
。如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了己身有
佛性故。是名为常。复次善男子。譬如众流。皆归于海
。一切契经诸定三昧。皆归大乘大涅槃经。何以故。究
竟善说有佛性故。所以才知。有佛性。自然解行相应。
如结网而终是取鱼。裹粮而必须前进。如云。若唯解而
无行。同沙井之非润。专虚而不实。似空云而无雨。是
以此录。全为修习菩萨道。圆满普贤门。遂乃广集了义
金文。先德遗旨。皆令信顺。与道相应。该括始终。自
他兼利。以真如一心。性无尽故。法尔如是顺性而行。
无有匮息。自然圆满。一切智慧。一切慈悲。一切三昧
。一切神通。一切行愿。一切因果。一切理事。一切权
实。一切行布。一切圆融。所以华严论云。经明。法云
地菩萨。随心念力。广大微细。自他相入。一多大小。
互参。神通。德用自在。皆随自心念所成故。如一切众
生作用境界。皆是自心执业所成。人天地狱畜生饿鬼善
恶等报果。一依心造。如此十地菩萨。以无作法身大智
之力。随所心念。莫不十方一时自在。皆悉知见。以普
光明智为体。为智体无依。称性遍周法界。与虚空量等

443

。周满十方世界。以无性智。大用随念。以不忘失智。
随念皆成。以具总别同异。成坏俱作。以广狭大小自在
智。化通无碍。以与一切众生同体智。能变一切众生境
界。纯为净土之刹。以自他无二智。一身而作多身。多
身而作一身。以法身无大小。离量之智。能以毛孔广容
佛刹。以等虚空无边无方之智。而一念现生。满十方而
无去来。以如响智。而能响应。对现。等众生应。形以
是具足圆满福德智。而恒居妙刹。常与一切众生同居。
若非圣所加持力。而众生不见。如华严经云。佛子。譬
如有人。以摩尼宝。置色衣中。其摩尼宝。虽同衣色。
不舍自性。菩萨摩诃萨。亦复如是。成就知慧。以为心
宝。观一切智。普皆明现。然不舍于菩萨诸行。何以故
。菩萨摩诃萨。发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众
生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生。深入法
海。为净众生界现大自在。给施众生。普照世间。入于
无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。佛子。譬如虚空
。持众世界。若成若住。无厌无倦。无羸无朽。无散无
坏。无变无异。无有差别。不舍自性。何以故。虚空自
性。法应尔故。菩萨摩诃萨。亦复如是。立无量大愿。
度一切众生。心无厌倦。乃至佛子。菩萨摩诃萨。以此
开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生
菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此

444

能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众
生。此能住于无众生际。此能开示一切佛法。此于境界
皆无所得。虽一切时演说开示。而恒远离妄想分别。虽
知诸法皆无所作。而能示现一切作业。虽知诸佛无有二
相。而能显示一切诸佛。虽知无色。而演说诸色。虽知
无受。而演说诸受。虽知无想。而演说诸想。虽知无行
。而演说诸行。虽知无识。而演说诸识。恒以法轮。开
示一切。虽知法无生。而常转法轮。虽知法无差别。而
说诸差别门。虽知诸法无有生灭。而说一切生灭之相。
虽知诸法无粗无细。而说诸法粗细之相。虽知诸法无上
中下。而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说。而能演
说清净言词。虽知诸法无内无外。而说一切内外诸法。
虽知诸法不可了知。而说种种智慧观察。虽知诸法无有
真实。而说出离真实之道。虽知诸法毕竟无尽。而能演
说尽诸有漏。虽知诸法无违无诤。然亦不无自他差别。
虽知诸法毕竟无师。而常尊敬一切师长。虽知诸法不由
他悟。而常尊敬诸善知识。虽知法无转。而转法轮。虽
知法无起。而示诸因缘。虽知诸法无有前际。而广说过
去。虽知诸法无有后际。而广说未来。虽知诸法无有中
际。而广说现在。虽知诸法无有作者。而说诸作业。虽
知诸法无有因缘。而说诸集因。虽知诸法无有等比。而
说平等不平等道。虽知诸法无有言说。而决定说三世之

445

法。虽知诸法无有所依。而说依善法而得出离。虽知法
无身。而广说法身。虽知三世诸佛无边。而能演说唯有
一佛。虽知法无色。而现种种色。虽知法无见。而广说
诸见。虽知法无相。而说种种相。虽知诸法无有境界。
而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别。而说行果种种
差别。虽知诸法无有出离。而说清净诸出离行。虽知诸
法本来常住。而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明。
而恒广说照明之法。释曰。譬如虚空。持众世界。若成
若住。无厌无倦者。以普贤智。了一切法。皆如虚空性
故。虚空之性。即凡圣身。只为众生不了。迷为生死。
变作根尘。菩萨故能对现色身。随应说法。故云普贤身
相如虚空。又偈云。心闻洞十方。生于大因力。又偈云
。空生大觉中。如海一沤发。是知若法若行。皆我之心
性。犹如虚空。岂有厌倦乎。若不了一切法同虚空性。
执有前境相状。可观。随相发心。缘尘起行。不达同体
之旨。悉堕有为。尽成爱见之悲。终成厌倦。若依宗镜
。如说修行。所有一毫之功。毕趣菩提之果。是以无缘
之缘。显无化之化。谓众生真心称理。不可得故。若无
缘。即无所化。若真心随缘。不坏。缘起。则亦有所化
。如是则非真流之行。无以契真。非起行之真。不从行
显。良以体融行而因圆。行该真而果满。理行兼备。因
果同时。圆解圆修。方成宗镜。又此普贤之行。全是佛

446

智。佛智即是真心。如华严经颂云。佛智广大同虚空。
普遍一切众生心。悉了世间诸妄想。不起种种异分别。
则全佛智是众生心。世间妄想。皆从众生心变。能变之
心。既是佛智。所变之境。岂成实耶。则了世间妄想皆
空。终不起于异见分别。谓凡谓圣。谓有谓无等。又了
世间妄想。即如量智。不起异分别。即如理智。如量观
俗。如理了真。又即体之相包含。是如量智。即相之体
一味。是如理智。若理量双消。方冥佛智。是以若欲真
俗双照。因果俱圆。不出如理如量之二智。如佛性论云
。此理量二智。有二种相。一者无著。二者无碍。言无
著者。见众生界自性清净。名为无著。是如理智相。无
碍者。能通达观无量无边境界故。是名无碍。是如量智
相。又此二智。有二义。如理智为因。如量智为果。言
如理为因者。能作生死及涅槃因。如量为果者。由此理
故。知于如来真俗等法。具足成就。又如理智者。是清
净因。如量智者。是圆满因。清净因者。由如理智。三
惑灭尽。圆满因者。由如量智。三德圆满。故知成佛皆
由二智。如理智者。即一心之体为因。如量智者。即一
心之用为果。所以体用相即。因果同时。初后卷舒。悉
于一心圆满。乃至法界显于尘内。宝刹现于毛端。皆是
如理智中。如量境界。若但证如理之旨。普贤大用不得
现前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。具此二门

447

。方明宗镜。所以善财一生。能办多劫之行。古释云。
善财既因毗目仙人善友力。瞬息之间。或有佛所。见经
不可说不可说佛刹微尘数劫。修行不倦。何得一生不经
多劫。仙人之力。长短自在。故如世王质。遇仙之棋。
令斧柯烂。三岁尚谓食顷。既能以长为短。亦能以短为
长。如周穆随于幻人。虽经多年。实唯瞬息。故不应以
长短之时。广狭之处。定其旨也。故知随心转变。不定
。长短。心长则长。心短即短。延促是心。非于时分。
一切万法。皆是心成。离心计度。皆失宗旨。

上一部:乾隆大藏经·此土著述·宗镜录一百卷(第
一卷~第二十卷) 下一部:乾隆大藏经·此土著述
·宗镜录一百卷(第四十一卷~第六十卷)

448

乾隆大藏经·此土著述·宗镜录

449

版权所有:河北省武安市定慧寺


佛光圣音网站

学佛苑电话:13513196979 版权所有河北省邯郸武安定慧寺 佛光圣音网站 www.foguangshengyin.com 邮编:056300