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乾隆大藏经 ·此土著述·第1499部~仁王护国般若经疏五卷
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仁王护国般若经疏五卷

第1499部~仁王护国般若经疏五卷

此土著述·第1499部

仁王护国般若经疏五卷

天台智者大师说门人灌顶记

  

1

仁王护国般若经疏序

朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰

  陈隋间天台智者。远禀龙树。立一大教。九传而至
荆溪。荆溪后又九传。而至新罗法融。法融传理应。应
传瑛纯。皆新罗人。以故此教播于日本。而海外盛矣属
中原丧乱。典籍荡灭。维此教是为不可亡者。亦难乎其
存也。然杲日将出而晓霞先升。真人应运。而文明自见
。我有宋之初此教乃渐航海入吴越。今世所传三大部之
类是也。然尚有留而不至。与夫至而非其本真者。仁王
经疏先至有二本。众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师
所寄辟支佛发。答其所问二十义。乃求其所谓仁王经疏
。信即授诸海舶。无何中流大风惊涛。舶人念无以息龙
鼍之怒。遽投斯疏。以慰安之。法智乃求强记者二僧。
诣信使读诵以归。不幸二僧死干日本。至元丰初。海贾
乃持今仁王疏三卷来四明。于是老僧如恂因缘得之。其
文显而旨微。言约而意广。以秦译为本。义势似观心论
疏。实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶。学古而难
知。食贫而力不足。无以为此经毫发之重。每指而叹曰
。其来晚。学而艰如此。宁封野马而饱蠹鱼不能下几案
以视人。呜呼此疏。曾不得辈行于三大部中。而匿光瘗

2

彩。犹若海外之远欤。恂今年七十有六岁。乃一日抱之
而泣曰。殆将与吾俱灭邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁
说之曰。盍不为我序而流通之。说之自顾。何足以与此
。亦尝有言曰。智者若生齐梁之前。则达磨不复西来矣
。尽法性为止观。而源流释迦之道。囊槖达磨之旨。今
方盛於越中。异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉
。顾予老不及见之为恨。姑序其所自云尔。

  政和二年壬辰四月癸卯序。

仁王护国般若经疏卷第一

  大师于诸经。前例作五重玄义。一释名。二辨体。
三明宗。四论用。五判教。此经以人法为名。实相为体
。自行因果为宗。权实二智为用。大乘熟酥为教相。所
言名者。有通有别。经之一字通诸部也。佛说仁王护国
般若波罗蜜者别也。又佛说仁王护国别此部也。般若波
罗蜜通诸部也。又佛说仁王护国般若波罗蜜经即一部之
通称。序品第一。

  即部内之别名也。然诸经立名不同。或单就法。如
涅槃经。或单就人。如阿弥陀经。或单从譬。如梵网经

3

。或人法两题。如净名及此经。或法喻双举。如法华经
。或三具足。如华严经。所言佛者。具德之义。自觉异
凡。觉他异圣。觉满异菩萨。八音宣畅名说。此能说之
人也。仁王下明所说之法。施恩布德故名为仁。统化自
在故称为王。仁王是能护。国土是所护。由仁王以道治
国故也。若望般若。般若是能护。仁王是所护。以持般
若故仁王安隐。若以王能传法。则王是能护。般若是所
护也。又仁者忍也。闻善不即喜。闻恶不即怒。能含忍
于善恶故云忍也。王者统也。四方归统故也。此因缘释
。约教则见诸法生。知生是实见诸法灭。灭则是空。空
则六尘等国不动不转故。三界结尽则王安隐。此二乘所
得名为仁王。三藏意也。于凡圣同居土而得自在。若观
诸法色即是空。不生不灭如幻如化。三界烦恼一时顿断
。住于界外化城之中。生已度想生安隐想。则是三乘之
人共行十地。能护方便有余化城之国。各得称王。此通
教意。若观诸法。空即是色。色无边故般若等法亦复无
边。虽复无边而与心不相妨碍。如函大盖大。而无边之
法在一心中。一一法中具诸佛法。从于初地乃至妙觉。
分分圆满住莲华台。不动不转能动能转。即十地菩萨住
檀等六。各各为王。此别教意也。若观诸法本来不生。
今则无灭。虽无生灭。生灭宛然。双照双亡。契乎中道
。广大如法界。究竟若虚空。即从初住乃至佛地。四十

4

二心分分明证中道之理。住常寂光各得称王。此圆教意
也。又三藏中。罗汉支佛烦恼尽故得仁王。菩萨及果向
忍见思未尽但名王不名仁也。通教佛地别教妙觉圆教极
果。各是仁王。当教自有优劣。若非仁则是王也。若约
本迹。即三教之仁王为迹。圆教之仁王为本。分论本迹
。则圆教十行能为别教之本。通教佛地即是别教之迹。
三藏二乘复是通教中本。展转当教各有本迹云云。观心
者。观生灭法。见色是有析之至空。心于色上而得自在
。此生灭观心仁王也。观色即是空空色自在。此无生观
心仁王也。若观空即是色。次第而入中道正观。此无量
观心仁王也。若观色空空色不二而二。二而无二。双照
双亡。此是实相一心三观。三观一心如彼天目不纵不横
而得自在。此圆教观心仁王也。我今圣主道化无方。子
育苍生仁恩普洽。恒以三观安隐色心。迹尚叵穷。本诚
难究矣。般若者。此云智慧。即智论四十二卷中释也。
开善藏法师并用此说。论第七十又有一解云。庄般若不
可称。般若甚深极重。智慧轻薄。是故不能称。庄严旻
师以此文说般若名含众义。智慧唯是一门。非正翻译。
详二师说各成诤竞。今为通之。夫般若者。自有二种。
一实二权。权即可翻。实则不可。实则圆教。权则前三
。又权不可翻。即三藏实色不可令色即是空。实即可翻
。即三智也。通教一切智。别教道种智。圆教一切种智

5

。岂可各固一见以局大方火炎不可取实当有在也。然智
与慧经论解殊。成实合释云。真慧名智即慧是智也。净
名离说。知一切众生心念。如应说法起于智业。不取不
舍入一相门。起于慧业者。释云。智是有。慧是空。有
智故不住空。有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人
云。天王一部即仁王部摄。此解不可。若如大经中明人
王。亦天王。斯则可也。问。人仁字别。云何取同。答
。大经云。有仁恩故名之为人。老经云。圣人不仁以百
姓为刍狗。故知人王行仁不求恩报。若背道之主但人非
仁。顺道之主是人亦仁。问。仁义云何。答。以字论义
理则易明。上一表天德。下一表地德。立人表人德。圣
主道侔造化。德合三才。故曰仁王也。问。古人云。仁
王经非正传译。是事云何。答。寡识小智深可怜愍。岂
有不见目录。即云非是正翻。海庸不信山木似鱼夏革亦
云。古初无物。呜呼盲目诮玻璃珠。且准下经自有两本
。一广说。如散华品云。尔时十六大国王。闻佛所说十
万亿偈般若波罗蜜散花供养。二者略本。即今经文。译
者不同。前后三本。一者晋时永嘉年。月支三藏昙摩罗
察。晋云法护。翻出二卷。名仁王般若。二是伪秦弘始
三年。鸠摩罗什。于长安逍遥园别馆翻二卷。名佛说仁
王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛。大同年于豫章实因
寺翻出一卷。名仁王般若经。疏有六卷。虽有三本秦为

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周悉。依费长房入藏目录云耳。波罗蜜者。此云事究竟
。亦云到彼岸。生死为此涅槃为彼。烦恼为中流。六度
为船筏。此因缘释也。三藏实有为此。实有灭为彼。见
思为中流。八正为船。通教以色为此。即空为彼。见思
为中流。六度为船。别教以色空为此。空即是色为彼。
无明为中流。无量行为船。圆教以色空空色不二而二为
此。二而无二为彼。无明为中流。一行无量行无量行一
行为船。随前诸教而度云到彼岸。此约教释也。空观观
色即空及色灭空。虽有巧拙同断见思。而论彼此。假观
观三假得理论彼此。中观十信已前十住已后论彼此。此
观心释也。经有翻无翻各具五义。广如法华玄云云。约
教六尘俱经。经云。或以光明而作佛事。即色尘为经。
或以音声而作佛事。即声为经。或以饭香而作佛事。实
即香尘经。食饭入津即味尘经。摇唇动舌即触尘经。寂
然无声诸菩萨等。得入三昧。即法尘经。一一尘根各有
约教本迹观心释也。又但以文字为经心行为纬。能成正
觉之疋帛故。取世经以喻焉。序者由也次也。品者梵云
跋瞿。此云品。谓品类也。义类相从。即为一品。第者
。欲令不乱。一者。义乃在初。释名竟。第二辨体者。
有人云。文义为体。此通说也。有云。无相为体者。四
教皆有无相。无相永漫亦通说也。有云。以五忍十地为
体。如下经云。五忍是菩萨法。具列五忍竟。结云名为

7

诸佛菩萨修般若波罗蜜。故知因修般若证五忍。一切佛
菩萨无不由五忍而成圣。故以五忍十地为体。今则不然
。先释体字。体者法也。各亲其亲各子其子。君臣撙节
。若无体者。则非法也。出世间法亦复如是。善恶凡圣
菩萨佛。一切不出法性。正指实相为体。普贤观云。大
乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。实相即法性。
依此法性因得法性果。故知此经以实相为体。若别论之
。般若二种。一共二乘人说。二者不共。准此实相亦有
二种。一共。二不共。共者但见于空不见不空。不断无
明但除见思。此偏真实相。不共者名中道实相。别教地
前次第修初地方证。圆教一心从初住乃至佛果。皆名圆
证。若论权实即共者是化他之权。不共者是自行之实云
云。约教即般若是通唯无三藏。有三乘共行十地。有别
入通有圆入通。通正二傍。即通别是权。圆教是实。此
经虽具三教。正以圆实相为体也。第三明宗。宗者要也
。所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗。离有
无二边假云中道。故下文云。般若无知无见不行不受不
生不灭。此通教意。但得于权而失于实。今以佛自行因
果以为宗要。令诸闻者欣乐增修。一色一香无非般若。
般若真智离有离无。虽离有无有无宛然。虽复宛然只自
无相。故以无相因果以为宗也。问。宗与体何异。答。
宗如纲裘。体如毛目。振裘毛举。动纲目起。宗体之义

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若此。又如钗钏金银。是体匠者造之是宗。今实相之理
是体。修因得果为宗也云云。第四辨用。用者力用也。
有人云。此经以内外二护为用。内护者。下文云为诸菩
萨说护佛果因缘护十地行因缘。言外护者。下文云吾今
为汝说护国因缘。令国土获安七难不起。灾害不生万民
安乐。名外护也。此但得一俗一真。真又不定。通别圆
皆有十地为护。何者十地故不可全依。今以诸佛二智为
力用。以诸如来皆以实智自照权智照他。然此经有三种
权实。通别虽有实智亦名为权。圆教虽复有权亦总称实
。以圆教是佛自行二智。照理即鉴机。鉴机即照理。如
萨婆悉达弯祖王弓满名为力。穿七铁鼓贯一铁围山洞地
彻水名为用。通别力用微弱。如凡人弓箭。何者以通禀
化他二智。或等照理不遍。或次第。方知不若圆教圆照
圆证。故以圆中二智为用也。即权智护同居有余实报等
国令七难不起。实智护圆教四十二心之因果。经云护十
地行因缘。此通约三教所行十地也云云。第五明教相。
弘宣正法须识教之偏圆。广如法华玄义。今略明之。教
者圣人被下之言也。相者分别同异也。此经部属般若教
通衍门。是熟酥味经。说护佛果及护十地行因缘。又王
问摩诃衍云何照。故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常
生灭等事。乃举往昔百法师。用小乘说世间不坚。以劝
普明舍国即属助道。非今经正说也。次入文解释。夫震

9

旦讲说不同。或有分文。或不分者。只如大论。释大品
不分科段。天亲涅槃即有分文。道安别置序正流通。刘
虬但随文解释。此亦人情兰菊好乐不同。意在达玄。非
存涉事。今且依分文者况。圣人说法必有由渐。故初明
序分。序彰正显利益当时。名正说分。末世众生同沾法
利名流通分。此经八品。序品为序分。观空下六品为正
说分。嘱累品为流通分。若望经文。受持品末佛告月光
下。即是流通分云云。今初二序。一者证信。二者发起
。亦名通序别序。亦名如来序阿难序。亦名经前序经后
序。六事证经名证信序。起发正宗名发起序。诸经通有
名通序。此经独有名别序。金口所说名如来序。阿难证
信名阿难序。佛在时故名经前序。集者所置名经后序。
今且依初从如是下。至佥然而坐。名证信序。尔时十号
下是发起序。证信序者。大智论云。佛于俱夷那竭国萨
罗双树林中。北首卧将入涅槃。尔时阿难亲爱未除心没
忧海。阿泥卢豆语阿难言。汝守法藏人。不应如凡自没
忧海。佛将付汝法。汝今愁闷失所受事。汝当问佛。般
涅槃后我等云何行道。谁当作师。恶口车匿云何共住。
佛说经初置何等语。阿难闻已闷心小醒。于佛后卧床边
具以事问。佛答。依四念处住。解脱经戒即是大师。车
匿比丘如梵天法治之。若心须改教迦旃延经。即可得道
。是我三僧祇所集法宝。是初应置如是我闻一时佛在某

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方某国某处树林中。是我法门中初应如是说。何者三世
佛经皆有是语云云。复次摩诃迦叶等问阿难。佛初何处
说法说何等法。阿难答。如是我闻一时佛在波罗奈国仙
人鹿林。为五比丘说苦圣谛。尔时大众闻者皆信。具如
智论第二云云。为是事故有证信序云云。文为六。一如
是。举所闻之法体。二我闻。明能持之阿难。三一时。
明闻持和合感应道交。四佛。明说教之主。五住王舍城
下。明说教之处。六与大比丘众下。明同闻之众。释六
句者。三世佛经皆安如是。诸佛道同。不与世诤。此世
界悉檀。大论云。举时方令人生信事。此为人悉檀。破
外道阿沤二字。此对治悉檀。肇云。如是者信顺之辞也
。信则所闻之理会。顺则师资之道成。理会即第一义悉
檀。此四皆是因缘释云云。约教者。佛明俗谛有文字。
真谛无文字。阿难传佛俗文不异名如。因此俗文会真无
非故名是。此藏教经初如是也。佛明即色是空。空即是
色。色空空色无二无别。空色不异为如。即事而真为是
。此通教经初如是也。佛说死生是有。涅槃是无。从死
生有入涅槃无。出涅槃无入于中道。阿难传之与佛无异
。此别教经初如是也。佛说生死即涅槃。即中道遍一切
处。无非佛法名如实相。阿难传此与佛无异为如。如如
不动名之为是。此圆教经初如是也。此经具三教三谛如
是之义。阿难传之无错无谬也。所闻法体竟。释我闻者

11

。大论云。耳根不坏声在可闻处。作心欲闻众缘和合。
故言我闻。我总耳别。举总摄别。世界释也。阿难升座
口称我闻。大众悲泣飞空说偈。此为人也。阿难升座众
疑释迦重起。或阿难成佛。或他方佛来。若唱我闻三疑
即遣。此对治释也。阿难随俗称我闻。第一义中。我即
无我闻即无闻。不闻而闻不我而我。此第一义释也。约
教者。释论云。凡夫三种。谓见慢名字。学人二种。无
学一种。阿难是学人无邪我能伏慢我。随世名字称我。
此三藏意也。十住毗婆沙云。四句称我皆堕邪见。佛正
法中无我谁闻。此通教意也。大经云。阿难多闻士。自
然能解了是我及无我。知我无我二而不二。双分别我无
我。此别教意也。若阿难知我无我不二而二二而无二。
方便为侍者传佛智慧。此圆教释也。正法念经有三阿难
。一阿难陀此云欢喜。持小乘藏。二阿难跋陀此云欢喜
贤。持杂藏。三阿难娑伽此云欢喜海。持佛藏。阿含有
典藏阿难。持菩萨藏。盖指一人而具四德传持四教。其
义分明。观心者。有空观假观中道正观。即空者。我即
无我也。即假者。无我即我也。即中者。是真我也。闻
者阿难佛得道夜生。侍佛二十余年。未侍佛时应是不闻
。大论云。阿难展转闻非是悉闻。报恩经。阿难乞四愿
。未闻之法愿佛重说。胎藏经云。佛从金棺出金色臂。
重为阿难现入胎出胎相。诸经因此皆得称闻。法华云。

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阿难得记即时忆念过去佛法。令如现在前。故一切称闻
。因缘释也。若欢喜阿难面如净满月。眼若青莲华。亲
承佛旨如仰完器盛水泻之异瓶。一句无遗。此持闻闻法
也。欢喜贤住学地。得空无相愿。六根不漏持闻不闻法
也。典藏阿难多所含受。如云持雨。此持不闻闻法也。
阿难海是多闻士。自然能了常与无常等。若知如来常不
说法是名多闻。佛法大海水流入阿难心。此持不闻不闻
法也。此经具三教。即阿难一人以三德传持也云云。释
一时者。肇云。法王启运之日。大众嘉会之时。此世界
释时也。大论云。迦罗是实时。示内弟子时食时着衣时
者。为人说时也。三摩耶是假时。除外道邪见者。对治
释时也。第一义中无时无不时。广明时义具如智论第一
卷云云。约教则见谛已上无学已下。名下一时。若三人
同入第一义。名中一时。登地已上名上一时。初住已上
名上上一时。今经初说即是通一时。约别圆接入则具三
时云云。释教主者。佛也。佛名为觉。觉诸烦恼身心二
病。因果圆满方能破缚。劫初无病劫尽多病。真寿时乐
短寿时苦。东天下富而寿。西天下多牛羊。北天下无我
无人。如此之处不能感佛。八万岁时南天下未见果而修
因。乃至百岁时亦如是。故佛出其地。此世界释也。日
若不出。池中未生生已等花皆未现。日出皆生。佛若不
出。天人减少恶道增长。佛若出世。则有刹帝婆罗门居

13

士四天王乃至有顶。此为人释也。三乘根性感佛出世。
余不能感若断有顶种永度生死流。此对治释也。佛于法
性无动无出。能令众生感见动出。而于如来实无动出。
此第一义说。佛名觉者。觉世间苦集。觉出世道灭。身
长丈六寿年八十。现比丘像三十四心树下成佛者。三藏
世尊自觉觉他也。带丈六像现尊特身。树上一念相应断
余残习。即通佛自觉觉他也。现尊特身坐莲华台。受佛
记者。别佛自觉觉他。隐前三相唯示不可思议如虚空相
。即圆教佛自觉觉他。故像法决疑经云。或见丈六之身
。或见小身大身。或见坐莲华台为百千释迦说心地法门
。或见身满虚空遍于法界无有分别。即四佛义也。本迹
释者。三佛为迹。一佛为本云云。观心释者。观因缘所
生法析之至无。此三藏拙觉。观因缘即空此通教巧觉。
皆觉空也。若先观空次假后中。此别教假觉也。若观诸
法即空即假即中。是圆觉也。释住处为三。先释住。次
释王城。后释山佛具三身住处有八。应身四住。一寿命
住。谓五分法身等。二依止住。谓王城耆山等。三境界
住。谓三千界境。四威仪住。谓行立坐卧。报身三住。
一者天住。住六欲天。二者梵住。住四禅天。三者圣住
。住空无相无愿。法身一住。住第一义空云云。约教者
。藏佛从析门发真知无漏。住有余无余二涅槃。通佛从
体门发真住二涅槃。别佛从次第门住秘密藏。圆佛从不

14

次第门住秘密藏。二释城。具存梵音。应云罗阅只摩诃
伽罗。罗阅只此云王舍。摩诃此云大。迦罗此云城。国
名摩伽陀。此云不害人。无乱杀法也。亦云摩竭提。此
云天罗。天罗者即班足之父。昔久远时此主千小国。时
王游猎值牸狮子。共王交通。后月满来王殿上生子。王
审知是子而作告令言。我无子天赐我子。养之长大。足
上班驳。时人号为班足。后绍王位喜多食肉。一时遽阙
。仍取城西新死小儿。以供王膳。王大美之。敕常准此
。厨人自后日杀一人。毒流天下举国咸怨。千小国王举
兵伐之。摈在五山。罗刹翼辅而为鬼王。因与山神誓杀
千王方满我愿。即以神力捉得诸王。唯普明王后方捕至
欲行屠害以祭山神时。普明王悲啼泣恨。而作是言。生
来实语而今乖信。班足问言。汝求何信。普明答曰。许
行大施。班足论言。放汝行施事毕就我。普明欢喜远归
本国。作大施会委政太子。心安形悦匍匐就终。班足问
云。死门难向。汝既得去。何更自来。时普明王。广与
班足说慈悲心毁訾杀害。仍示一切悉是无常。班足闻信
得空平等住于初地。普集千王。各取一渧血发三条赛山
神愿。寻与千王都五山中。筑城立舍郁为大国迭更知政
。千王住故故称王舍。又城中百姓七遍起舍。七遍被烧
。唯王舍独免。太子命言。自今已后。虽百姓家悉称王
舍。应免火难。率土遂命便得免烧。故百姓家尽称王舍

15

云云。又亦云王赦。因普明王放千王。故称王赦。又此
城四天王共造。故称王舍。又摩伽陀王生一子。一头两
面四手。以为不祥。裂其身首欲弃草野。有罗刹女鬼名
曰梨罗。还合其身以乳养之。年长成人力盈诸国。取八
万四千王。置五山内立城治化。以多王住故称王舍云云
。又摩伽陀者。名持甘露处有十二城。一区只尼大城。
二富楼那跋檀大城。三阿监车多罗大城。四弗罗婆大城
。五王舍大城。六舍婆提大城。七婆罗奈大城。八迦毗
罗大城。九赡婆城。十婆翅多城。十一拘睒弥城。十二
鸠楼城。此十二城中。后六少住前六多住。又前六城中
。多住王舍城。报法身恩故。少住舍婆提城。报生身恩
故也。舍者。王舍城中有六精舍。一竹园精舍在平地。
迦兰陀长者之所造。去城西北三十里。二小力独山精舍
。三七叶穴山精舍。四天主穴山精舍。五蛇神穴山精舍
。六耆阇崛山精舍。耆阇崛山此翻灵鹫。释迦菩萨。昔
为鹫鸟于此山中养育父母。从此得名故名灵鹫。又王舍
城南有尸陀林。鹫鸟居之。多食死人。人欲死者鹫翔其
家悲鸣作声。人以预知。知人死故称灵鹫。又山有五峰
。东方象头。南方马头。西方羊头。北方师子头。中央
鹫头。亦得名为鹫山也。问。佛何故偏于王城中。向鹫
山说法耶。答。依法华论云。如王舍城胜于余城。耆阇
崛山胜于余山。以佛在胜处故。显此法门胜也。今此般

16

若是最胜法故。偏就王城耆山说也。中者。表说中道般
若也。与大比丘众下。第六列同闻众。诸经列众不出四
种。一者影响。谓诸佛菩萨大果已圆。为令正法久住世
间故来影响。二结缘众。见在虽闻而不获益。但作当来
得道因缘也。三发起众。法身菩萨更相发起。请如来说
共益众生也。四当机众。植因旷古果遂今生。闻法之时
即能悟入也。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷等。各有四。
义推之可解。文为二。初列众。二总结。初文三。一此
土众。二他方众。三化众。初文为三。一声闻众。二菩
萨众。三杂类众。二乘着空故初列。凡夫著有故后列。
菩萨常行中道故中列。又声闻心形两胜故初。菩萨心胜
形劣故中。凡夫心形俱劣故后。初文二。先声闻。次缘
觉。初文五。一通号。二列数。三行位。四叹德。五总
结。今初与者。言共。释论云。一时一处一戒一心一见
一道一解脱也。大者。亦云多亦云胜。皆阿罗汉故称大
。数至八百万亿故言多。胜诸异道故言胜。比丘五义。
一名乞士。清净自活离四邪命。二破烦恼。见爱灭故。
三者名号。如梵汉异相各有名号。四者受具足戒故名比
丘。五者比之名能。丘之名怖。能怖烦恼贼故名比丘。
四人已上名之为众云云。八百万亿者。二唱数也。学无
下三明行位。既云有学无学。云何皆言阿罗汉。依成论
二。罗汉二种。一住。二行。当知行者是学人。住者是

17

无学人。故经云。五戒贤者皆行阿罗汉即是学人。又于
此中一文先明德行即学无学。以此人学于无学之行非是
向义 八人之中四向三果名学无学。第八罗汉但各无学
。皆罗汉者翻三义。一者不生。无明糠脱后世田中更不
受生故言不生。二者杀贼。九十八使烦恼尽故名为杀贼
。三者应供。智愿具足堪销物供。此藏通意也。若就圆
释。非但不生。亦不生不生。无漏是不生也。非但杀贼
亦杀不贼。不贼者涅槃是也。非但应供亦是供应一切众
生是供应也云云。有为功德下。四叹德文有八科法门。
亦可叹三人。初四科叹通教人。次三假叹别教人。三空
下叹圆教人。又初四科叹通法假等下共叹别圆也。初即
为四。今初叹有为无为功德。有为举智德无为约断德。
若就境论。道谛是有为。灭谛是无为。施物名功归己曰
德。故名功德。无学十智下。次叹智差别。言十智者。
一法智。即欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲
界系法灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智
品中无漏智、是也二比智。于上二界道中无漏称智。中
约四谛辨四种无漏智。如上法智中明。但有法比之殊也
。三他心智。知欲色二界系现心心数法。及无漏心心数
法少分。名他心智也。四世智。知诸世间有漏智慧也。
亦名等智。凡圣同有故。五苦智。观五阴无常苦空无我
也。六集智。有漏法因因集生缘观时无漏智。七灭智。

18

尽灭妙出观时无漏智。八道智。道正迹乘观时无漏智。
九尽智。见苦已断集已证灭已修道已等。智论云。我见
苦已断集已尽证已修道已、也。十无生智。见苦已不复
更见等也。诸经或云十一智。智度为如实智。知一切法
总相别相。如实正知无有挂碍。是为如实。此独在佛心
中有二乘无分。故但云十智也。有学八智者。是那含人
。在修道位中无尽无生智故。但有八也。有学六智者。
谓见道中但有四谛及法比等六智也。三根者。次叹三根
德。若修行次第应先辨三根后辨十智。今先说果后明因
也。一未知欲知根。无漏九根。和合信法二行人于见道
中。名未知欲知根。九根者。谓信等五及喜乐舍意等是
也。二知根。信解见得人。思惟道中是九根转名知根。
如前说。三知已根。若至无学道中。是九根转名知已根
云云。十六心行者。次叹十六观门。从心之所行故名心
行。非心即行也。依修行次应在十智前明。亦先说果也
。又只离四谛为十六行。行以往趣为义。修此十六观法
。能趣四实之理。故名行也。苦下四行。一无常二苦三
空四无我。集下四行。一集二因三缘四生。灭下四行一
尽二灭三妙四出。道下四行。一道二正三迹四乘。又法
忍等十六行也。此约通说。若地前四十位为四。十地为
十。等觉妙觉为十六。此约别说云云。

19

仁王护国般若经疏卷第二

  法假虚实观下。次叹三假观门。法假者。色阴法是
也。受假者。四阴是也。取此二名是名名假。自实无体
籍他方有是名为假。又色阴是法。受等是名。一切世间
中但有名与色。而今有三别说也云云。言虚实者。一虚
二实。相形得称。阴法是虚凡夫谓实。智欲了知求不可
得。只实而虚名为虚实。此通意也。若说别义者。三假
之中各有三观。法假即虚。是空观。空即假实。一色一
香无非般若。是假观观之一字是中观。以空假是方便道
故不立观名。得入中道方独称观。受及名等类此可解。
若圆说者。三法即空即假即中。双照双亡是也云云。智
度论云。诸法非实凡夫虚假。忆想分别妄谓有人。如狗
临井自叱其影。水中无狗但有相影。而生恶心投井而死
。众生亦尔。四大和合名之为身。因缘生义动作语言。
凡夫于中妄起人相。此法假也。生爱恚起愚乐堕三恶道
。此受假也。又一切法但从名字和合更无余名。如头足
腹脊。和合故假名为身。如发眼耳鼻口皮骨。和合故假
名为头。诸毛和合假名为发。分分合故假名为毛。诸泥
尘和合故假名为分。亦和合诸分故名为尘。此即名假也
。以此假故一切法空。三空等者。次叹三昧德以三假因
缘故得三空名。此因果次第说也。以法假故空。受假故

20

无相。名假故无作。故大论云。因三十七品趣涅槃门。
涅槃门有三。谓空无相无作等。言空门者。观诸法无我
我所。诸法从因缘和合而有。无有作者无有受者。是名
空门。无相门者。观身虽空而有相在。人着此相故修无
相。如说俯仰屈伸住立去来观瞻言语。于中无实。风依
识故有所作者。是识灭相。念念无故。此男女有我心无
智慧故妄见有。骨锁相连皮肉覆机关动作如木人。此无
相门也。无作门者。无相亦无。是名无作。此三定诸禅
中若无不名三昧。以退失故堕生死中。如说能持净戒名
比丘。能观空名行空人。一心常勤精进者。是名真实行
道人。此三能到涅槃。得三解脱门云云。四谛十二因缘
者。次叹谛缘。此二有同有别。同是声闻断见思故名同
。利钝有殊。广略数异故名别。四谛钝根者观。大经有
四种四谛。生灭藏教。今所不说。此经具三教有三种四
谛。所谓无生无量无作等也。苦等四法审实不虚。名之
为谛。若苦集是有漏灭道是无漏此三藏也。若四俱无漏
是通也。若四俱亦有漏亦无漏是别也。若四俱非漏非无
漏是圆也。十二因缘利钝者观。知大经中亦有四种。于
四种中各各有三别。一者三世十二因缘。二者二世。三
者一世。广如余说云云。无量功德皆成就者。五结文可
知也。复有八百万亿下。二列缘觉众。文四一唱数。二
标位。三叹德。四结成。初文可知。大仙缘觉者。二标

21

位也。有三差别。一者独觉。如昔有国王入园游观。清
旦见树林花果甚可爱乐。时王食已即便偃卧。王诸婇女
皆竞采摘毁坏林树。时王觉已。即悟、一切诸法无常。
若是以外况内成大仙缘觉。二者因缘觉。出于佛世闻十
二因缘断见思惑、三者小辟支佛。是须陀洹人在人间生
。是时无佛佛法已灭.人中七生天上亦尔。不受八生自
悟成道。即成小辟支佛也.非断非常者三叹德也。过去
二因牵识等故非断。识等灭故三因不生故非常。又三世
相续故非断。无自性故非常。又顺则生死无际故非断。
逆则无明燋竭故非常。四谛十二缘下。四结成也。问。
前列声闻亦云谛缘。今叹支佛更复重明。后列菩萨仍云
罗汉者何耶。答。于一境上取悟自差。三兽度河。三鸟
出网。河同兽异。网一鸟殊。故大经云。下智观故声闻
菩提。中智观故缘觉菩提。上智观菩萨菩提。上上智观
故诸佛菩提。良由理一见殊。所以谛缘互说云云。问。
缘觉出无佛世。今云何列为同闻众。答。缘觉佛在世亦
有。只在声闻中摄。言出无佛世者。此对声闻。非谓佛
世总无缘觉也。复有九百万亿下。第二列菩萨众。文五
。一数。二号。三位。四德。五结。初文可知。菩萨摩
诃萨者。二标号也。菩萨此云道心众生。摩诃萨此云大
道心。亦云大士。亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜三
祇成佛。此三藏教中菩萨。心胜声闻道卑罗汉。若以无

22

生心断见思惑。留余习扶愿受生。十地行圆当知如佛。
此通教中菩萨也。若以无量心行无量行。净佛国土成就
众生。大慈不穷大悲无限。华台摩顶成功德身。此别教
中菩萨也。若以无作心。观烦恼菩提生死涅槃无二无别
非成不成。此圆教中菩萨也。今此所列正列通教。蜜兼
别圆云云。皆阿罗汉者。三明位也。若三藏中佛即是罗
汉。故本行云。尔时世间有六罗汉。五是陈如等五人。
一即是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩萨即阿罗
汉。若别教中十向菩萨断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中
十信菩萨断三界惑尽亦齐罗汉。今皆阿罗汉者。即通教
菩萨。大品云。阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍。大集
亦云。大法菩萨名阿罗汉。问。若皆罗汉前已辨竟。今
何更明。答。以菩萨形无定准。或同凡像或同二乘。若
不别明。恐于实混滥。庶几贵小乘者知大士德齐罗汉。
取名相者。悟知菩萨道越凡夫。故更别说也。实智功德
下。四叹德中先叹智德。实智则照空。方便智照有。有
实智故不住生死。有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗
汉。今此叹德即异二乘。故别说也。通教菩萨七地中具
实智。八地已上具方便智云云。行独大乘者。次叹乘。
二乘无分故名独大。此叹别教菩萨也。四眼者。次叹眼
。菩萨行既未圆。义当无佛眼也。通教当知如佛。义推
之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼。名为佛眼。今云四眼

23

者。即别教地前菩萨也。五通者。次叹通。具天眼等五
。除漏尽通。通教未断无明。别教断犹未尽。故但云五
也云云。三达者。次明过去宿命明。现在天眼明。未来
漏尽明。明即达也。十力者。次叹力。智论云。菩萨十
力。一发心坚固力。二大慈力。三大悲力。四精进力。
五禅定力。六智慧力。七身不厌生死力。八无生法忍力
。九解脱力。十无碍力也。四无量心者。次叹心。慈能
与乐悲能拔苦。喜与众生增上之乐。如上三心舍之不着
云云。四辨者。次叹辩。法辞乐说义等是也。四摄。次
叹摄。布施爱语利行同事等也。金刚灭定者。次叹断。
十地上忍定如金刚。碎烦恼山自不倾动。亦名首楞严定
云云。一切功德下五总结也。复有千万亿下第三列杂类
众。以其中名色非一故言杂类。一别二总。别中四。一
人二士三天四贤。初人更二。一男二女。初四。一数二
名三德四结。初标数可知。五戒贤者次列名也。五者是
数义。戒者防止义。梵云优婆塞此云清信男。于佛法中
生净信心故。又云近事男。以依三宝亲近师长承事无失
故。离杀盗淫。此三防身业。妄语一戒防口业。饮酒一
戒通防二业。广释戒相如大论尸波罗蜜说云云。提谓波
利等问佛。何不为我说四六戒。佛答。五者天下之大数
。在天为五星。在地为五岳。在人为五脏。在阴阳为五
行。在王为五帝。在世为五德。在色为五色。在法为五

24

戒。以不杀配东方。东方是木。木主于仁。仁以养生为
义。不盗配北方。北方是水。水主于智。智者不盗为义
。不邪淫配西方。西方是金。金主于义。有义者。不邪
淫。不饮酒配南方。南方是火。火主于礼。礼防于失也
。以不妄语配中央。中央是土。土主于信。妄语之人乖
角两头不契中正。中正以不偏乖为义也。道将邻圣曰贤
。假名行人位也。皆行阿罗汉下。三叹德也。虽迹同凡
夫而本皆罗汉。十地者有三种。若菩萨二乘共行。此通
教也。一干慧二性地。三八人四见地。五薄地六离欲。
七已辨八支佛。九菩萨十佛地。依此十地则是通教中优
婆塞也。大品经云。若菩萨具干慧地。于十地速证菩提
云云。大论七十八云。干慧地二种。一声闻二菩萨。声
闻独为涅槃故勤精进持戒等。或习观佛三昧不浮观等。
虽有智慧不得禅定水。故名干慧地。于菩萨则初发心乃
至未得顺忍者是。性地者。声闻从暖至世第一。于菩萨
得顺忍爱着实相不生邪见得禅定水。八人地者。从苦法
忍乃至道比忍是十六心。于菩萨则无生法忍入菩萨位。
见地者。初得须陀洹果。于菩萨则是阿毗跋致地。薄地
者。斯陀含人。欲界九种苦分断故。于菩萨则过阿毗跋
地。乃至未成佛。断诸烦恼余习气亦薄。离欲地者。离
欲界等贪名阿那含。于菩萨离欲因缘。得五神通。已作
地者。声闻人得尽无生智。无著阿罗汉。于菩萨成就佛

25

地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因。今世得小因缘。
亦观深因缘法名支佛也。菩萨地者。初欢喜地乃至法云
地皆名菩萨。此借别名名通也。佛地者。一切种智等法
。诸菩萨于自地中观具足。于化他地中行具足。二事具
足故名佛地。若别教则初地终至法云。独自修行不与声
闻辟支佛共。准此则是别教中优婆塞也。圆教云云。回
向五分法身具足者。别接通空。以别初地接通教。令不
滞界内即色之空。回心向别断界外无明。成就五分法身
故。叹回向也。言具足者。通教偏真五分等是不具足。
别圆中道正观成就五分方称具足也。五分法身者。一戒
身。二定身。三慧身。四解脱身。五解脱知见身。问。
菩萨所作何故回向。答。回向之利其功最善。故净名云
。回向为善利。回向二种。一者所作回施众生。二者所
作回向佛果也云云。无量功德下。四总结也。复有十千
下。第二列清信女。文三。一数二名三德。今初可解。
清信女者二标名也。梵云优婆夷。此云清信女。皆行阿
罗汉下。三叹德。亦通别中优婆夷也。文二。先总叹十
地可解。次始生下。别叹十地中功德。文二。今先正叹
。一地三心。从第十回向。始有初地所得功德是初心。
停住不进所得功德是住心。满足功德欲入二地是终心。
法华亦云。善入出住等云云。三十生功德下。次结也。
复有十亿下。第二列居士众。文四。一数二名三德四结

26

。今初可知。七贤居士者。二标名也。七贤有二。一小
乘五停心观等是也。二大乘。一名初发心人。二名有相
行人。三名无相行人。四名方便行人。五名绝种性人。
六性种性人。七道种性人。俱在地前。调心顺道名为七
贤。居士者。外国积财至亿名为居士。今此富有七净财
故名居士。信施戒闻慧惭愧名七庶财也云云。德行具足
下。三叹德。谓具足诸德之行。名德行具足。二十二品
者。此叹道品。以在见道前。唯有四念处四正勤四如意
足五根五力二十二品也。十一切入者。次叹十遍处。入
者处也。青黄赤白地水火风空处识处名之为十云云。八
除入者。次叹胜处。一内有色相观外色少。二内有色相
外观色多。三内无色相外观色少。四内无色相外观色多
。五青六黄七赤八白云云。八解脱者。次叹解脱。一内
有色相外观色。二内无色相外观色。三观净色。四空处
。五识处。六无所有处。七非有想非无想。八灭受想解
脱。问。观未得圣云何今叹八解脱。答。八中得七。未
得灭尽。今从多而叹也。问。解脱以何为义。答。解脱
以弃背为义。初二弃背色贪心。第三弃背不净观心。四
无色弃背下地心。灭尽令弃背一切所有缘心。问。解脱
胜处遍处何别。答。有弃背名解脱。能降境界名胜处。
能广能胜境名遍处云云。三慧者。次叹慧。谓闻思修。
初是干慧地。次是四善根。苦忍已上名修慧。十六谛者

27

。次叹观门。如前说云云。四谛者。次叹谛门。亦如前
说云云。四三二一品观者。次叹四门。即四观忍也。从
下举之。暖第四。顶第三。忍第二。世第一法第一。四
即四善根。三即除暖位。二除暖顶。一除前三也。又四
即四果。三即三果。二即二果。一即初果。此非叹意。
今取前释。得九十忍者。四结。文二。先别结。次总结
。今初。有人云。地前三贤三十心。一一中作下中上。
或入住出等三品观。合九十忍也。有人云。四三二一合
成十忍。约三界九地。一一地中各有九品。成九十忍。
又曰。谛观二十。谓十六谛及四谛。品观有十。谓四三
二一。总成三十。各有下中上三品。成九十忍也。今谓
九十忍者。是别结。经文中德不可众多作异说也。但说
具足二十二品。下至四三二一。数有八十一品。从此等
法出四禅四空灭定。合九十忍。经虽无四禅等文。义推
可尔云云。一切功德皆成就。次总结也。复有万万亿下
。第三列天众。文二。先列色次列欲。初文四。一数二
处三德四结。今初。以万数万故云万万亿也。九梵下。
二明处此经三本不同。有一本云。复有万万亿十八梵天
。九梵三净三光五喜乐天。又一本中。但云三净三光五
喜乐天。又一本除五字。初除十八梵天四字。后但有三
字无梵字。盖译者出没耳。言九梵者。谓第四禅九天。
一无云。二福生。三广果。四无想。五无烦。六无热。

28

七善现。八善见。九色究竟也。三净者。是第三禅有三
天。谓少净无量净遍净也。三光者。是第二禅有三天。
谓少光无量光光音。三梵者。谓初禅三天。梵众大梵梵
辅也。五喜乐天者。即五支。谓觉观喜乐一心等也。是
四禅中后五净者。此天义论受喜乐故也云云。天定功德
定味者。三叹德。天定者。谓报生天上得此定。功德定
者。谓修德生天而有此定。味者一字为句。即是味着禅
定也。有人云。功德定味为句非也。常乐神通者。色界
天中皆有修报二种神通也。言常乐简非报德神通也。十
八生处下。四总结云云。复有亿亿下。二列欲界。文四
。今初明数。六欲诸天子者。二明处。此六天中有小五
欲。从初四天。至他化自在为六也。十善等者。三叹德
也。十善是因。生天是果报也。功德皆成者四结也。复
有十六下。第四列人众。文四。一数二众三德四结。今
初。云十六国王者。举国数以标人也。各各有下。第二
明众也。五戒下。三叹德也。德有三。一戒二善三归。
清信行具足者。四结。四信成就故云清信也。复有五道
下。第二总列。前别中但明天人。今则通明五道。修罗
等或鬼或畜故但云五道也。又六道中天人先有。三恶之
内或有或无。此经无缘故总云五也。此土众竟。复有他
方下。二列他方众。他处异见云云。复有变下。三列化
众。文三。今初明不思议力能变净土。净土者。非寂光

29

之净。且现华台实报等净相也。现百亿高座及花者。且
明应身大千之化相也。各各坐前下。二明不思议力能现
诸佛菩萨。八部者。乾闼婆毗舍阇二众东方提头赖吒天
王领。鸠槃茶薜荔多二众南方毗留勒叉天王领。龙富单
那二众西方毗留博叉天王领。夜叉罗刹二众北方毗沙门
天王领云云。一一国土中下。三明不思议力各说般若等
。上来列众竟。他方大众下。第二总结。他方大众即结
前来第二他方众。及化众即结前第三化众。三界中众即
结前此土众。十二大众皆来集会。即总结前三众差别果
。一声闻。二缘觉。三菩萨。四五戒贤者。五清信女。
六七贤居士。七色天。八欲天。九仁王。十五道。十一
他方。十二化众是也。坐九劫座者。结座。劫者级也。
级者层也。其会下。结众广狭也。问。诸经列众或有或
无何耶。答。若说报生三界。由善恶业力。见佛不见佛
由有缘无缘。即有生天受乐至不闻经。乃至地狱烧燃而
来听法。今以大经之义。试为断之。大经云。于戒缓者
不名为缓。于乘缓者乃名为缓。总相明之。乘即戒也。
今约别说。乘戒二殊。即以三归五戒十善八戒二百五十
五百戒等。名之为戒。念诵修行禅智施进等。名之曰乘
。然戒与乘各有三品。乘有小中大。戒有上中下。若乘
戒俱急者。又有三品。如持上品戒急。生无色界天。下
品乘急。以无色天身闻佛说声闻法。中品乘急。闻说因

30

缘。上品乘急。闻说中道等。若持中品戒急。生色界天
。下乘急。闻说四谛。中乘急。闻说因缘。上乘急。闻
说六度。若持下品戒急。生欲界天。下乘急。闻小乘。
中乘急。上乘急。准上说。若戒乘俱缓者。上品戒缓堕
地狱。中品缓堕畜生。下品缓堕饿鬼。以乘缓故永不见
佛。何况闻法。若戒缓乘急者。得见佛闻法。上品戒缓
生地狱中。下乘急以地狱身闻说四谛。中乘急闻因缘。
上乘急闻六度云云。若戒急乘缓者。三品戒急得三界身
。如乘缓故着人天乐不得见佛。况得闻法。今无色界天
众者。以上品戒急大乘缓故。此经无缘故。不来也。余
经有无例此可解。上来证信序竟云云。尔时十号下。第
二发起序。文中为五。一佛自现瑞。二时众生疑。三觉
悟如来。四佛升华座。五大众欢喜。初中更五。一赞佛
德。二现瑞时节。三正住十地。四入大寂定。五思缘现
瑞。今初。言尔时者当尔之时也。十号者。教主之德。
德凡有四。一十号德。二三明德。三断德。四智德。今
初。言十号者。一是如来。二应供。三正遍知。四明行
足。五善逝。六世间解。七无上士。八调御丈夫。九天
人师。十佛世尊。是十号之数也云云。次叹三明德以明
鉴三世也。次叹断德。谓大灭谛。简非小灭故言大也。
金刚智者。次叹佛智德。释迦牟尼佛者。上明通号及德
。今明别号也。然佛种姓出处不同。或姓刹利。或婆罗

31

门。今姓释迦者。此云能仁。如长阿含说。昔梵摩谷王
四子有过。徙向雪山。令自存活。四子至彼民归如市。
王叹四子。我子能仁能自存活。因此姓释。佛第四祖已
来始姓释也。本姓瞿昙。或甘庶种。或日种。或牛粪种
云云。牟尼者名也。此云寂默。三业俱寂默也。初年月
八日者。二明现瑞时节也。真谛云。如来在世四十五年
。说三法轮。谓转照持。然此三轮有显有密。密则从得
道夜至涅槃夜。俱三转法轮。显则初成道七年但转转法
轮。七年后三十一年中转照法轮。三十八年后七年中转
持法轮。从转转法轮来有三十年。前至二十九年已说余
般若。今至三十年初月八日方说仁王。故言初年月八日
。此则成佛道。三十七年说此经。乃年七十二岁也云云
。方坐十地者。三正住十地。方者正也。正坐佛之十地
。非菩萨十地。又佛以别接通坐别十地。欲密显通教十
地正令悟别地。故云方坐也。佛十地者。同性经云。一
甚深难知广明至德地。二清净身不思议地。三海藏地。
四神通智德地。五明德地。六无垢涅槃炎光开相地。七
广胜法界藏明界地。八无碍智慧地。九无边亿庄严回向
能照明地。十毗卢遮那智藏地。入大寂室三昧者。四入
寂定也。欲观察物机授法药故。又令知因定发慧故。又
作说法仪轨故。佛具智断尚自观机。况于凡夫而不审谛
云云。大寂室者。即大涅槃也。大经云。涅槃深禅定窟

32

。窟即室义。法华大通智胜佛亦入静室。与此义同也。
又大寂者。即动是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室
是喻。如室虚能受万物。般若空理能含多义也。约观者
。室是一法。空亦无二。明暗自殊室空不别。明喻智慧
暗喻烦恼。室喻人身空喻心识。日出则室空俱明。喻智
生身心俱净。日入则室空俱暗。喻智灭则身心俱秽。秽
净虽殊而性常清净。故净名云。无明性即是明。一切众
生即菩提相。不复更灭。此即证也。思缘放大光明照三
界中下。有本云照三界众生也。第五思缘现瑞。文五。
一思缘放光。二顶上出花。三诸天雨花。四佛自生花。
五大地振动。今初。思缘者。思于无相缘于法性。自受
大乐也。光照三界中觉化境也。问。无色界无色阴。何
故照之。答。虽无粗色而有细色。约凡夫二乘不见言无
而实有也。复于顶上出千宝莲花下。二顶上出花。文三
。今初。出花。其花上至下。二明竖现。乃至他方下。
三明横现。放光令识智慧之本。出花令悟得道之因。又
光欲化当机众。花令其见作结缘因。前列众中。无无色
界天者。以其戒急乘缓无现益缘。今令非相见花使作当
来种子也。时无色界天下。三诸天雨花。前教主现相明
有感。今诸天雨花明有应。此则药病相称感应道交也。
无量变者。心树花非生死花也。文三。初无色界。次色
界。后欲界。皆可见。色天多禅无色天多定。能心树变

33

花故言变。欲天无此但雨宝花也。其佛座前下。四佛自
生花。向明顶上出花。显正报瑞。今佛座前生花。明依
报瑞。劫者层也。是时世界下。五大地振动。放光雨花
令其目见。动地令其心动。心动则烦恼动。故大经云。
大地动者。能令众生心动也。动踊觉起振吼等为六。又
东踊西没等六也。地动八缘如阿含说。一大水动时动。
二尊神试力时。三如来入胎时。四出胎时。五成道时。
六转法轮时。七息教时。八涅槃时。增一经。亦有八缘
。阎浮提风轮从上向下。有地水火风。从下向上次第动
。二菩萨入胎。三出胎。四出家学道成道。五入涅槃。
六神通比丘心得自在。七诸天命终还生胜处。八众生福
尽相云云。动意者。十地论云。治三种烦恼。一生天众
生乐着天报。振动天宫。令生厌舍起求法心。二造恶众
生不识无常。纵心荡意。令因地动舍恶从善。三我慢众
生。或因咒力能小动地。起高慢心使见大动。知其力劣
也。尔时诸大众下。第二时众生疑。文三。一明众生疑
。二申众疑意。三问众不决。今初可解。各相谓言下。
二申众疑意。文三。一叹佛德。次领前事。三腾今事。
初文二。先明成人之德有四。一者四无畏德。谓一切智
无畏。漏尽无畏。尽苦道无畏。说障道无畏云云。十八
不共法自有二。小乘中谓十力四无畏大悲三念处是。三
念处者。应贪不贪。应嗔不嗔。常行舍心也。大乘者谓

34

身口意无失是三。四无异相。五无不定心。六无不知已
舍。七欲。八精进。九念。十慧。十一解脱。十二解脱
知见等无减。十三十四十五。三业道随智慧行。十六十
七十八。智慧知三世无得。二乘无分故言不共。三五眼
。谓肉天慧法在佛身上并名佛眼云云。四法身。法身有
三。一但空法身。三乘皆有。如善吉七叶岩中礼佛法身
。此小乘灭三十二相即空为法身也。二即假法身。谓灭
无常色获常等。我乐净三亦复如是。三即中法身。谓如
来法身非常非无常。乐我净等亦复如是云云。大觉世尊
下。二明德所成人。觉中道理名为大觉。天人所重名曰
世尊。前已为我下。领前事。谓从得道后。二十九年说
四般若。于灵山说大品。次舍卫说金刚及天王问。后还
灵山说光赞及道行。具出光赞云云。人日如来下。第二
为今事。谓疑前瑞相等也云云。时十六下。第三问众不
决。文有二。一问。二众不决。初文二。先举处叹德。
二明次第举问。初文三。一明处。依大轮憍萨罗国主波
斯匿王。今言舍卫。或云舍婆提城。善见律云。舍卫者
是人名。往古有王名为舍卫。见地好立以为国。因居其
地。从人得名名舍卫也。波斯匿王下。二举名。有云。
王姓月。闻法之后。更立光名。德行十地下。三叹德。
十地六度道品多是通教也。信三宝及戒不坏名四不坏净
也。行摩诃衍化者。以大乘治国也。次第问居士下。二

35

次第举问。先问俗众。宝是宝积。盖是月盖。法是法财
。净名是维摩诘也。次问声闻。后问菩萨云云。无能答
者下。二众所不决云云。时波斯匿王下。第三觉悟如来
文三。一明此土设乐觉悟如来。二他方。三共设。今初
文二。一三类设乐。谓月光梵天欲天。二声动世界。先
一佛世界。次十方世界云云。彼他方下。二明他方。文
二。一来集。二作乐。初中先明四方。次列六方。作乐
亦然者。二明作乐也。云云。复共作下。三共设乐。亦
是前佛现瑞明能应。今时设乐明有感。即觉悟如来也云
云。佛即知时下。第四明佛升华座。即是如来赴感也。
又佛现瑞。即良医也。时众设乐。即病人求救也。佛升
华座即医人授药也云云。又放光是身业。入定是意业。
即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮。入定得众
生根。是他心轮。说空观品是说法轮。师子座者。大论
云。非是实师子。亦非木石师子。以如来是师子所坐之
处。若床若坐。皆各师子床座也。如金刚山王者。金刚
喻佛四德法身一切不能沮坏。山王即须弥山。喻佛也。
不为八风所动。又华座皆是现实报土。如山王是现尊特
身。亦别接通也云云。大众欢喜下。第五大众欢喜。有
通者在空。无通者居地。上来序分竟。

仁王护国般若经疏卷第三

36

>观空品第二

  言观空者。谓无相妙慧照无相之境。内外并寂缘观
俱空。故言空观品也。又凡夫不识外道妄取。二乘耽滞
。今菩萨以般若正智观空非空。超凡越圣。故言观空也
。又凡夫著有二乘着空。菩萨舍有而复观空也。又观是
能观。空是所观能所俱空。真佛知见。故下文云。见境
见智非圣见也。此下六品名为正说。大分为四。前之三
品明内护。护国一品明外护。散华品明报恩供养。受持
品明弘经相貌。初文更二。初略开二护。次问答广释。
初文四。一知请意。二略正开。三劝发三慧。四欢喜供
养。今初尔时佛告大众者。教所被机也。十六大国王意
欲问护国土因缘者。生下外护经文与护国品为本也。吾
今先为下。二正略开二护。谓因果也。护佛果因缘。即
生此品也。护十地行因缘。即生散华品。十地行者谓护
因也。问王但请护国土因缘。佛何故先为说护佛因果耶
。答人情粗浅妙理难知。王虽粗情唯请一。而佛粗妙俱
施。又若但为说护国。国土安乐增长憍慢。今佛说出世
因果。令其厌俗乐入真也。又索少是弟子之礼。赐多是
为师之法。又索少表不贪。施多表不悭。又索少施多表
慈导之志云云。谛听谛听下。三劝发三慧。谛听令生闻
慧。善思念之令生思慧。如法修行令生修慧云云。时波

37

斯匿王下。四欢喜供养。王言善者信顺之辞也。大事因
缘为兹出世。显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知
见为大事。涅槃以佛性为大事。维摩思益以不思议为大
事。华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事。
名字虽别其义一也。故智论佛说般若。无央数众生当续
佛种。是为大事。又大品云。须菩提白佛言。世尊。般
若为大事故起。龙树释云。能破众生诸大烦恼。能与诸
佛无上大法。名为大事。散华表行因。成帐表得果。盖
众表慈悲。度物荫育群生云云。尔时大王复起作礼下。
第二问答广释。文二。先问次答。初文二。先明修敬。
白佛言下二正发问。问中有二。一问护果。二问护因。
佛言菩萨化四生下。二佛答。文大为三。初此品明自利
行答前问。次教化品明利他行答第二问。后二谛品明二
护所依。就答初问文二。初正释观空。后佛说法时下。
时众得益。初文二。先正释。后总结。释中二。初标宗
正释。后问答重释。初文二。一正释。二结行。初又二
。一所化境。二能化智。初言四生者。所化境也。天及
地狱是化生。鬼有胎化二生。畜生则鸟及龙是四生。人
中亦四。尔时人胎生。毗舍佉子从三十二卵生。大山小
山比丘从鹤卵生。庵罗波离淫女从湿生。劫初人皆化生
也云云。不观色如下。二明能化之智。文三。初约法。
二解释。三结成。初约五法。一五阴。二众生。三佛果

38

。四菩萨。五真妄。五阴是所依。众生是能依。佛是果
。菩萨是因。五阴众生是妄。佛菩萨是真也。今初五阴
是有。如是空。若见色见如不免断常。如则是断。色则
是常。若观色灭方如。此三藏见。若体色即如此通见。
若如即色此别见。若知一切法性真实空。无生灭同真际
。等法性无二无别。此圆见。今言不观色如等。是圆见
也。众生我人如者。五阴众共生名众生。我者计内五阴
为假名人也。常乐我净如者。前五阴众生是颠倒法。非
常乐我净。今佛果得非颠倒法。是常乐我净。随尽烦恼
有殊。而性常无异。其犹冰水故云如也。知见寿者下。
明菩萨有三。一位二人三行。位者十信名知。十解十行
名见。向至地名寿者。虽有三别而一如也。菩萨如者。
二明人如。六度下。三明行如。问净名云。一切众生皆
如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也
。与今何异。答彼是真空。此是妙有。问真空妙有云何
。答动即寂真空也。寂即动妙有也。真空故非常。妙有
故非断。真空不住生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大
悲。真空故能生大慈。问净名云。一切皆如。此云不观
色如何耶。答若偏观一切皆如还是断。若不观如还是常
。净名云。如令离常见。此云不观令离断见。二见既离
中道自明矣云云。二谛如者明真妄也。世谛是妄。出世
是真也。是故一切法性下。二解释。文三。一释。二会

39

通。三举况。今初。一切法性是真有。真实空是真空。
真空故不来。真有故不去。不去则无灭。不来则无生。
无灭无生。孰凡孰圣。既无圣凡。谁论观与不观也。同
真际下。二会通。真际还是真空。法性还是妙有。一色
一香悉皆如是。故云同等也。如虚空者。三举况。空中
岂有五阴众生菩萨诸佛。世谛真谛生灭去。来者乎。恐
昧者不解故举斯况云云。是故阴入界下。三结成。无我
是结阴入界众生等如。无所有相是结佛菩萨及知见寿者
等如也。是为菩萨下。第二结行。金刚云。一切贤圣皆
以无为法而有差别。即同此文也云云。白佛言下。第二
问答重释。文二。初明三般若教。二明依教发观。今初
。三般若即为三别。初中明实相般若。先问后答。上云
不观色如。今问意者。若云是为菩萨行化十地令诸法皆
空者。菩萨为化何等众生耶。大王法性色下。二答。文
二。一明真则无化。二明俗则有化。初文四。一境二观
三征四释。今初。五阴是地前菩萨境。常乐我净是地上
菩萨境云云。不住色下。二明观。有人言。不住色者遮
住色。不住非色遮住空。不住非非色双遮住空住有。又
不住色遮住色阴。不住非色遮住四阴。不住非非色双遮
住五阴。又不住色遮住色法。不住非色遮住心法。不住
非非色遮住非色非心法。又不住色不住有。不住非色不
住空。不住非非色不住空空。故净名云。空病亦空。今

40

解者。具足应云不住色。不住非色。不住亦色亦非色。
不住非色非非色。此中略第三句及四句非色两字也。以
色即空故不住色。以空即色故不住非色。以色空无二而
二故不住亦色亦非色。以色空二而无二故不住非色非非
色。次例四阴。非非住上言不住。今言非不住。只以不
住为住。住无所住。金刚亦云。应无所住而生其心也。
何以故者。三征意云。何故言住又言不住也。非色如下
。四释。非色如故不可定言住色。非非色如故不可定言
住非色也。世谛故下。二明俗则有化。文四。初明二缘
故见有众生可化。二结成上无众生义。三明邪正二见俱
是见。四结成正见。今初。言世谛者。谛有三种。一色
谛。二心谛。三空谛也。三假者。谓法假受假名假也。
此中三假。非成实中所明。以无三藏故也。名见众生者
。以世谛及三假故有众生可化也。一切生性实故者。二
结成上真谛无众生义。一切众生即涅槃相。不复更灭故
云实也。乃至诸佛下。三明邪正二见俱是见。三乘声闻
缘觉菩萨也。七贤谓七方便也。八圣谓四果四向也。六
十二见。释者不同。且依大论。于五阴上皆作四句。于
色阴云过去色神及世间常是事实余妄语。无常等三句亦
然。余阴亦如是成二十。现在有边无边等。历五阴上有
二十。死后如去不如去等。亦有二十成六十。是神与身
一。神与身异。成六十二见云云。大王若以名名见下。

41

四结成正见。若知诸法但有假名。名之为见。非同世人
见一切法也云云。白佛言下。第二明观照般若。文二。
先问后答。问意云。有法既非是大乘。云何照此从上非
非见一切法文。而生此难也。大王摩诃衍下。二答。文
二。先略后广。初答意云。大乘见者见法非法。以色等
法空故也。法若非非法下。二广答释。文二。初正广释
。二明能观之智双照空有。初文二。先明法空性空。次
历法明空。今初。云法若非非法。是名法空也。法性空
者。性本若不空。不可令其得空。以性本自空故。诸法
皆空也。色受想行下。二历法明空。文二。先正明。后
释成空义。今初。约六门明空。大论云。五阴空是果报
空。十二入空是受用空。十八界空是性别空。以所病不
同说斯三种。为疑心数者说于五阴。为疑色者说十二入
。为疑色心等者说十八界。六大名遍到空。阿含云。六
王诤大。地云我能载。水云能漂润。火云能烧照。风云
能生动。空云能容受。识云若无我者色则败坏。五虽大
而识为主。故云四大围空识居其中也。四谛是境空。因
缘是义空云云。是法下二释成空义。文二。初就识阴。
次例四蕴及诸法。初文四。一标宗。二类释。三征诘。
四释通。今初。以色法中有五义故空。即生即住即灭者
。诸小乘师或云。生前住次灭后。或云。生住同时。皆
不免难。何者。若云生前住次灭后。则生时无住。以生

42

前故。若无住者云何有生。以先无住。住于此生。生不
得住则无生也。若住前无生则亦无住。以无因故。若生
前有住则生住同时。若生灭已方有住者。住非生有。此
计异之过也。若生住同时则因果一体生死同相。此计一
之失。今云。即生即住即灭者。不同二说。以诸法体念
念迁流无有暂止。亦是生时即住时灭时。如疾炎过锋奔
缘经刃不已则来无暂住时。故净名云。汝今即时亦生亦
老亦灭也。即有即空者。色性自空。非色坏故空也。刹
那刹那下。二类释。明念念皆空同上五也。刹那者极短
时也。何以故者。三征诘。意云。生灭相违。云何言即
生即住即灭等云云。九十刹那下。四释通。以九十小刹
那为一大念。一念中一刹那。复有九百生灭。是故生时
即有住灭也。又九十刹那为一念。一念中一刹那。经九
百生灭。一念有九十刹那。合有八万一千生灭。以生灭
摄刹那刹那摄一念。如是心法不可得。此明心空。以四
大分诸根。诸根不可得。以四微分四大。四大不可得。
以粗微分四微。四微不可得。以极微分粗微。粗微不可
得。推色至于极微。穷心尽于生灭。色尽心穷豁然无住
。无住之住不可名之。强是为空。即护三藏佛果也。若
见色色空见心心空。无得无住。此护通佛果也。若见色
心二法。而一而异。广大如法界。究竟若虚空。函盖相
称。此护别佛果也。若见色心二法本来空寂。不动不住

43

不生不灭。此护圆佛果也云云。乃至色下。第二类释。
四阴及诸法。亦即生即灭即有即空也云云。以般若波罗
蜜空故下。第二明能观之智双照空有。文二。先明观照
。次明得失。初更二。一照空。二照有。初则无相后是
有相。无相者非但无所照。亦无能照照无所照也。大品
经中名为真实般若。有相则接别凡圣无量教门。大品经
中名相似般若也照空文中更为二别。初明照相以般若智
中无毫厘实法故。照一切法空。不见缘者。十二因缘空
。不见谛者四谛法空。乃至一切法空者。六大法等空也
云云。言不见者。观诸法空故言不见。非谓不照名为不
见。故经云。非见及见名一切真实法也云云。内空下二
。明空之分齐。分齐有十二种。大论有十八空。论问云
。若少则应一空。若多则应无量。何乃十八。龙树答云
。若略则事不周。广则事繁难悟。如服药少则病不差。
多则更增疾。今说空亦如是。少说则不能破邪见。多说
则近滋广。此经随时治病不多不少。唯十二也。内空者
。谓内六入无神我。外空者。外六尘无我所。内外空者
。根尘合观。无我我所。有为空者。色心和合生阴界入
等。皆无所有。无为空者。虚空数灭非数灭空也。无始
空者。外道以冥初为始。破此见故名无始空。性空者。
诸法本无。惑者计有。乃至执言如来性等决定是有。为
破此见故言性空。故经云。眼空无我无我所。何以故。

44

性自尔故。乃至意亦如是。又华严云。观眼无生无自性
。识空寂灭无所有也。第一义空者。本空世谛。世谛不
有。此亦是空。般若波罗蜜空者。大经云。大空者是般
若空。大论云。十方俱空名大空也。因空者。六度等空
。果空者。菩提涅槃空。空空者。大论云。以诸空破内
外等法。复以此空破诸空。是名空空。又以空破有。有
者云空。若执空为是。须以此空空破也。但法集故有下
二明照有。文三。初三假门明有。如上说。因集故有下
。二四谛门明有。因集是生死因即集谛。果集是生死果
即苦谛。十行即道谛。从十信心乃至十地各有十种行门
也。佛果是涅槃即灭谛也。乃至六道一切有者。三约六
道二十五有等明有。云云。善男子若有菩萨下。第二明
得失。文二。初明邪观是失也。二明正观是得也。今初
。若菩萨发心行学般若。见有法有众生我人知见者。世
间凡夫无异也。于诸法而不动下。二明正观。文二。一
明行。二明位。今初。言不动者。即色是空非析色也。
不到者。大品云。平等之法一切圣人所不能到。须菩提
白佛言。乃可余圣不到。佛何故不到。佛言乃至佛亦不
到。何以故。佛即平等。平等即佛。佛与平等无二故不
到也。不灭者。空即是色也。无相者。色空空色皆无相
也。无无相者。无相亦无也。下例诸法云云。是即初地
下。二明位。文二。初明正观。后示说处。初文三。一

45

位二名三用。今初也。言一念者。谓从第十回向。以般
若慧一念之中即有初地。是时具足八万四千度也。依贤
劫经。始从光耀度终至分布舍利度。合有三百五十功德
门。一一各修六度。即二千一百。复将二千一百对十法
。谓四大六衰。又对十善。一一皆有二千一百。即二万
一千。又将二万一千对四众生。多贪多嗔多痴三毒等分
。各有二万一千。合之即有八万四千也云云。即载名下
。二就名明正观。有本云。即能运名摩诃衍。载运义同
也。约体则是般若。约用即是大乘。即灭为金刚下。三
约用。能灭烦恼如金刚破物。谓第十地末后一念也。能
离散乱故名定。此中一行具无量门也。如光赞下。二示
说处也。大王是经下。第三赞文字般若。文五。一明多
佛共说。二举喻。三格量。四举况。五明信解相。今初
也。释论云。一字曰字。二字曰名。二字不合不得为名
。若合说者始得为名。四字等名句。句下所诠名味。于
恒河下。二举喻。百亿须弥百亿日月铁围大海等。是一
大千界。如河中沙一沙是一世界。满中七宝以施众生。
及得四果也。此中有财法二施意。但文似隐也云云。不
如下。三格量。无漏之心起一念信。胜前二施。何况解
一句者。四举况。信但不谤。解能利他。则信浅解深。
此约钝根生。若如法华云汝舍利弗尚于此经以信得入者
。此乃即信是解。约利根说也。句非句下。五明信解相

46

。文三。一明文空。二明文义俱空。三明人法俱空。今
初也。句是有。非句是无。非非句是非有非无。非有非
前有句。非无非前无句。又句即文字也。非句即文字之
性离也。非非句非前文字及性离之见也云云。般若非句
句非般若者。二明文义俱空。般若非句是义空。句非般
若是文空。以即文非般若即般若非文。离文无般若离般
若无文。文中无般若般若中无文。如是互求不可得故即
自空也。又文及般若自他共离。求不可得故空也。般若
亦非菩萨下。三明人法俱空。文中亦合明人空。但文略
故也。自为二别。一约因位辨法空。二约果位辨法空。
初文三。今初标也。般若是法。菩萨是人。般若中求菩
萨不可得。即是法空。何以故者。二征也。十地下。三
释。若约通教。即三乘共行十地说始住终。若约别教。
即菩萨十地明始住终也。亦非萨婆若下。第二约果辨法
空。梵云萨婆若。此翻一切种智。一切种智即佛果也。
佛果亦空。故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘。能乘人既
空。所乘之法亦空也云云。大王若菩萨下。第二依教发
观。文二。初明邪观。二明正观。今初。见境者见实相
般若也。见智者见观照般若也。见说见受见文字般若也
。如是执见。是凡夫颠倒妄想非圣见也。又见境谓见尘
。见智谓见识。见说见受谓见人。妄执宛然非圣见也。
见三界下。第二明正观也。文二。初约染净因果以明空

47

相。二约无听说以辨空相。初文二。初明生死空。后辨
佛果空。前更二。初正明生死空。后释空所由。初文二
。一明正使空。二明习气空。初文二。一明分段生死。
后明变易生死。初更三。今初。明果空也。三界是器世
间。众生是假名世间。果报是五阴世间。谓三界依正也
。六种起下。二明业空。以六识取六尘。起诸烦恼贪着
五欲。展转无量蕴积含藏。名之为藏。无自性故名之为
空云云。三界空下。三明烦恼空。三界之本一念痴心。
闇于前境名曰无明。有此无明即生三界。无明如地能生
万物故名本也。三地九生下。二明变易生死空。有人言
。三地者。一见地。从十回向至三地。二修地。从四地
至七地。三究竟地。从八地至十地。此别接通意也。九
生灭者。前三地中各有始住终。云九生灭也。又变易生
死三界中。各有三种意生身。三界名三地。各有三种意
生身生灭。名九生灭也。从初地至五地。名三昧乐意生
身。六七二地名觉法自性意生身。八地已上名无作行意
生身。此通别教意生也。余无明习者。上明五住正使。
此第二明习气空也。金刚菩萨下。二释空所由。由此菩
萨得理尽三昧故。一种生死烦恼业等皆空。所言惑者。
谓迷妄之心造生死业。不达心源名之为惑。即是烦恼。
果者即正报。果有生灭故得名空。有果空者。即三界依
报空故。又果空者。谓变易生死空。因空者。谓三界业

48

烦恼等空也。理尽三昧者。谓菩萨得此三昧。达理尽源
极无明本故。名理尽三昧也云云。萨婆若下。二明佛果
空。文三。今初。明智断空。萨婆若亦空者。是智空。
灭果空者。是断空。或前已空者。是正因佛性空。佛性
本自空。非推之使空故言或前已空也。佛得三无为下。
二明无为空。智缘灭者。观心佛正观心灭于烦恼。名智
缘灭。非智缘灭者。谓正因佛性。性本自净无烦恼垢。
不劳观行而灭惑也。虚空者无色现处是也。萨婆若下。
三结果空也云云。善男子下。第二约无听说以明空相也
。文中法喻合。可见。听说如虚空者。大品云。听如幻
人。听说如幻人说。故无听说。净名云。夫法说者无说
无示。其听法者无闻无得。法同法性者。净名云。法同
法性入诸法故。以此例诸故皆如也。大王菩萨下。第二
总结。先结能护体也。护般若下。二结能护用云云。佛
说下。第二明时众得益。文二。先时次益。法眼净者。
谓初地已上见中法。非小乘中法眼也。性地者。谓三乘
共行十地。略九举一也。信地者。即四不坏信十信菩萨
是也。大空大行。即别教初地圆教。初住已上皆名大空
大行也云云。问佛说般若。何故得益不同。答法华经云
。一地所生一雨所润。根茎大小差别自殊。如其种性各
得生长。今说般若亦复如是。虽说一法得益自差也。

49

菩萨教化品第三

  初三品明内护中。今当第二释护十地行。即是明利
他答第二问也。言教化品者。菩萨以利物为德。教诸众
生离一切恶。化诸众生修一切善。又佛将此法教化众生
。得成菩萨。故云教化品。又以此法化诸国王。令识般
若故也云云。品文二。一发问。二佛答。今初也。文有
二意。一揲前品中护十地行菩萨。即能护人也。次云何
行可行等者。正是问辞。一问菩萨自利行法。二问利他
行。三问所化众生之相云云。又初问自利依何修行。故
以五忍答之。次问利他依何位行。故以十地行答之。后
问何相众生可化。故以幻身见幻化众生而教化之。又此
经说通自他。而就他说为正。故文多利他行。故译者亦
以教化标目。佛言大王下。二佛答。文二。初答前二问
。次答第三问。前文三。初正答二问。次以偈赞佛。后
如来述成。初文更二。一正答前问兼利他。二正答后问
兼自利。前文更三。初略答。二广答。后总结。略答复
三。初标数者。准下结诸佛菩萨本所修行。今随问而答
。故但云是菩萨法耳。二伏忍下列名也。地前三贤未得
无漏未能证。但能伏不能断。故为伏忍智也。以有智故
能伏烦恼。初地二地三地得无漏信名信忍。四五六地趣
向无生名顺忍。七八九地诸念不生名无生忍。十一二地

50

得菩萨果名寂灭忍。以初地得无漏信。此别教意也。七
地得无生忍。即别接通意也。然此五忍诸经不同。若依
本业璎珞云六性。一习种性。二性种性。三道种性。四
圣种性。五等觉性。六妙觉性。即是十住十行十回向十
地等觉妙觉也。亦名四十二贤圣云云。名为诸佛下。三
总结也。善男子下。第二广释五忍即为五别。初伏忍中
三贤不同即为三别。先释十住文为五别。一明方便。二
明入位。三显力用。四释超过。五成圣因。今初。言发
想信者。十信之中未入十住。不见道理。但能想信。想
信若成即入十住。言恒沙者发心者多也。如大经云。如
庵罗树花多果少。如大鱼母胎子。虽无量成就者少。此
言众生欲求宝渚。至于中路咸悉退还也。于三宝中下。
二明入位。于三宝田中生此十心也。善顺故信不退名进
。决断名慧。不动名定。能舍名施。防护名戒。不失名
护。上求曰愿。至菩提名回向。是为菩萨下。三明力用
。以十住菩提作铜轮王。王南西二方。名少分化众生也
。已超过二乘下。四释超过。此圆教大乘十信则与二乘
齐。十住则断无明过二乘地也云云。言一切善者。十信
名善。故下经云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海。言
超过二乘。即声闻缘觉。一切善地。即十信菩萨也。一
切诸佛下。五成圣因。十心是因。诸佛菩萨是缘。因缘
和合故成圣胎也。即以中道一心三观为种子。断一品无

51

明即能见佛性。故成圣胎也。次第起干慧下。第二明十
行。有本云复次善男子。今且依次第解也。文四。一明
位。二辨体。三明化他。四释离患。今初明位。即三忍
中第二忍也。前下伏忍即是闻慧。今中伏忍即是思慧。
言干慧者无定水也。故云是思慧耳。经千字者非。璎珞
中有六性。亦名六慧。言六性者。即习种性种道种圣种
等觉妙觉等也。言六慧者。谓闻思修无相照寂寂照等也
。习已成性名种性。有十心者总标其数也。所谓四意止
下。二辨体。文三。今初明四念处。意止者。谓以智慧
令心止住。意即心王也。身受心法者。明所观之境也。
苦无常等明能观之体也。观身不净能除净倒。观受是苦
能除乐倒。观心无常能灭常倒。观法无我能除我倒也。
三意止下。二明三善根。以慈故无嗔。施故无贪。慧故
无痴也。三意止下。三明三世忍。心缘过去无明及行名
因忍。现在五果及现在三因。名因果忍。未来两果名为
果忍。又于一切法。皆有此三。如种子但因。如苽瓠亦
因亦果。能作果等是因。结实成种是果。种等但果非因
。此约一时三世论也。是菩萨亦能下。三明化他也。已
能过下。四明离患。文中先明离内患。即我人知见等也
。及外道下。次明离外患也。复有十下。第三明十回向
。有本云。复次善男子。修行上伏忍。进入平等道。名
为道种性地。文有四。今初标位也。谓欲入初地能与圣

52

道为因性。故名道种性。所谓观色下。二出体。文三。
初明五忍。中初列五阴。是所观法。得戒下。是能观智
。由观色阴便得戒忍。以作无作戒皆色阴也。准此经文
。作无作戒皆是色摄。观识阴故得知见忍。以了别识与
知见文类相似也。观想阴得定忍。以从倒想能入于定。
如无色界天由想故成。观受阴得慧忍。以依受故立四禅
天。由于禅故能发智慧。观行阴得解脱忍。以行无常故
得解脱忍。问何故色下而说识。答四阴皆心为主。由识
分别于色。由色故识方能行。相生义便如此说云云。观
三界下。二明三忍。以观三界苦果空故得空忍。观三界
因空故得无愿忍。以烦恼业为集谛故也。观三界因果空
故得无相忍。证因果空成无相观也。二谛虚实下。三明
二忍。以观俗谛是有为法得无常忍。观真谛是无为法故
得无生忍。无常忍即小乘藏教。无生忍即大乘通教也。
出体竟。是菩萨十坚心下。三明摄化。以道种性菩萨作
金轮王。化四天下也。又十坚心者。即结上五三二忍成
十坚也。生一切众生善根者。四明胜用也。伏忍三品竟
云云。

仁王护国般若经疏卷第四

  又信忍菩萨下。第二明信忍。文四。今初标名配位

53

。言信忍者。以无漏信三宝等故名信。言善达明中行者
。配位。如下经说。善觉初地菩萨。证人法二空故名善
觉也。达即离达。谓二地菩萨。离破戒垢达真俗理故名
离达。明即明慧。谓三地菩萨智慧光明照诸法故故名明
慧。五阴假人于中修行名中行者。下经云道行人。此道
成人名行人。断三界下。二明离障。以色烦恼粗故。于
此三地而断云云。能化百佛下。三明摄化。三等差别配
对三地可解。问信有几种。答略有三种。一想信。轻毛
菩萨十信是。二久信。三贤菩萨是。三证信。初二三地
是也云云。常以十五心下。四明发行种子。四摄者。布
施爱语利益同事。四无量者。慈悲喜舍。四弘誓愿者。
璎珞经云。愿一切众生度苦断集证灭修道。名四愿也。
乃至成佛。从于初地用此十五心为根本云云。顺忍菩萨
下地三明顺忍。文三。今初标名位。顺无生忍观而未正
得。故名顺忍。见胜现法者。即是位也。见谓顺忍下品
见理道品分明。即第四焰地。胜即中品第五难胜地。难
胜有二义。一教化众生。二不从烦恼。于二事得胜名难
胜地。见法即第六现前地。因缘观解现前故也。能断三
界心等烦恼缚者。二明除障。前断色烦恼。此断心烦恼
。又前断见惑。此断思惑。故言心也。故现一身下。三
明摄化。前信忍明化身。故云现百身千身万身。今顺忍
明实身。故云现一身于十方佛土化众生也。问云何一身

54

现于多土。答不思议力神通变化令众见也。又无生忍菩
萨下。第四明无生忍。文三。今初标名位。谓以自他共
无因。求色心二法不可得。于此得智名无生忍。所谓远
不动观慧者。此配位也。远即第七远行地。能至有功用
心后边故。不动即第八不动地。有相烦恼不能动故。观
慧即第九善慧地。四无碍解化众生故。亦能断三界心色
等烦恼。习者二明除障。前各断一重。今双断正习也。
故现不可说下。三明摄化分齐云云。复次寂灭忍下。第
五辨寂灭忍。文四。初标名位三。一标名者。前之四忍
未尽法源。今之一忍寂诸心色灭于想习名寂灭忍云云。
佛与菩萨下。二明证用。金刚是喻。三昧是定。有以烦
恼如金刚。以其坚靳不可即断。非佛智力无能断者。如
经中龟甲羊角所能破者。是此义也。有以智慧如金刚。
能破烦恼不为彼损。亦大经中。如金刚宝瓶无嘶破声。
是其义也。今佛与十地菩萨同用寂灭忍。入金刚三昧也
云云。下忍中行下。三配位。下忍即法云。上忍即佛也
。萨婆若此云一切智。又无碍道因位摄故名下忍。解脱
道果摄故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧。前心名菩
萨后心名佛。无有中间故。但上下。全之四忍俱是因位
故有三品。问诸经有等觉。何故此中不立。答若依余经
即合有三品。下品十地。中品等觉。上品妙觉。今般若
附通不同别教。故但论法云即及佛地。故大品云。十地

55

菩萨当知如佛。如者未是义。大经亦云。十地菩萨见性
未了。此皆通教意也云云。共观第一义谛下。第二辨除
障。文三。初明所观之境。同观真谛而明昧不同。如大
经云。如十地菩萨闻见佛性。诸佛如来眼见佛性。又十
地菩萨名有上士。佛名无上士。又菩萨如十四夜月。佛
如十五夜月等云云。断三界心习者。二正辨除障。前无
生忍中双断心色粗习。今此忍中。永断心法细习也。无
明尽相下。三明二道差别之相。无明尽相为金刚者。此
无碍道也。言尽相者未尽之义。如烟是火相而未是火。
金刚喻定。是尽无明之相而无明未尽。问若无明未尽应
是烦恼。何故前文。佛与菩萨同入此定。答无明之性即
是于明。如灯生时即同灭时。只以一念无明心变为明。
微明即菩萨。大明即佛也。尽相无相为萨婆若者。此解
脱道。前金刚下定。但尽色心粗细之相。不得名一切智
。今佛地非但尽相亦尽无相。故得名一切智。可谓缘观
双冥境智俱寂也。超度世谛下。第三约谛辨异。三贤多
住世谛十地多住真谛。真谛即无。世谛即有。超世谛故
非有。超真谛故非无。非有非无即萨云若。问萨婆若萨
云若有何差别。答有二说。一云同。二云异。同者彼此
无殊。异者萨婆若是一切智。萨云若一切种智。今谓。
说五忍文寂灭忍中既唯分二品。不应更有萨婆若萨。云
若之别。复说即有密明等觉之义。即于寂灭忍中有上中

56

下。下即十地。中一切智。上一切种智。若依经超度二
谛外为第十一地萨云若者。即依前释云云。无缘大悲下
。四明摄化分齐。文二。今初略者。一切众生在于三界
。佛以大悲而济拔之。法华云。诸子游戏来入此宅。长
行即云。长者惊入火宅。净名云。菩萨病者从大悲起。
皆此意也。大悲是能化心。众生是所化境。萨婆若是能
化体。大悲有三。一众生缘悲。外道亦有。二法缘悲。
二乘亦有。三无缘悲。唯佛独有。善男子下第二依宗广
释。文三。初约正理三界者欲色无色等三也。藏者能含
六道四生也。果者分段报果也。报者苦乐等报也。二十
二根者。眼等六根苦乐忧喜舍五成十一根。男女命三信
进念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已根成二十二
根。二十一根不出分段三界。知已根不出变易三界。诸
佛三身亦不出三界者。以法身即应化也。大经云。今我
此身即是法身。法华云。常在灵鹫山及余诸住处。普贤
观云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。华严云。亦名释
迦亦名舍那等。既知三身即一身。亦须知界外即界内也
。三界外无众生下。二明听说。说云界外有众生可化者
。此外道说。非佛说也。问界外实无众生耶。答圣教不
同。有无异说。此经则云界外无众生。余经则有。法华
云。余国作佛三百由旬外权置化城。净名云。上方界分
度如四十二恒佛土。有佛名香积。若界外无人。岂容三

57

界内。上方更有尔许佛土耶。故知亦有。问此经云无。
余经云有。如何会通答此经云无。无变易众生。余经云
有。有变易众生。故大论云。声闻生界外白银世界无烦
恼名。只约无烦恼即云无众生。而声闻无明未断。岂实
无耶。此文正是通教意。偏论界内烦恼众生也。卫世师
外道说有六谛。大有经是其一谛。彼经说云。此三界外
别有世界。若言三界外别有众生。同彼外道说也。实理
而论。若言界外有众生。即同外道。若言无即同二乘。
诸佛菩萨见者。即不有不无。不有不无即非如非异。非
如非异即不如三界见于三界。如斯等事法华中佛方显了
说也。大王我常下。第三引昔证今。我昔常说。断三界
烦恼果报尽名为佛。岂于三界外别有众生耶。自性清净
名萨云若性者。即正因佛性一切众生佛及菩萨同共有此
。岂于三界外而更别有众生可化也。众生本业下。第三
总结。文二。初总结五忍。众生本业即烦恼。诸佛菩萨
未成道时。亦有烦恼。由烦恼故修诸功德智慧。今得成
佛。佛本烦恼与今众生无异。故名为本。五忍中十四忍
具足者。二结广略。略即五忍。广即十四。谓三贤是三
十地及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。白佛言下
。第二答后问兼自利。文二。先问后答。今初揲前问。
是故更重申。十地是菩萨本业。菩萨于生死菩提无染名
本业清净。以净法教化众生。不同凡夫二乘杂烦恼法化

58

众生也。问杂烦恼化众生有何失。答自既有缚。岂能化
他凡夫。则师既堕弟亦随堕。二乘则谤佛败法。于诸众
生而起怨心。岂成利益耶。佛言从一地下。二答。文二
。先略后广。初又三。初明净业所依。谓从欢喜乃至法
云。问何故但说十地。答地前三贤。贤而非圣不名本业
清净。妙觉一地妙果已圆。故于因中举十地。答自所行
下。简二行。一自行处即十地境。二佛行处谓妙觉地境
。前十地但行自所行处。后金刚心通行二处。故下文云
。得理尽三昧同佛行处。又璎珞云。佛子菩萨尔时住大
寂门。乃至过十地外与佛同坐也。一切知见故者。三释
成清净。以佛五眼方能见一切法。以佛三智方能知一切
法也。本业者下。第二广答。文三。初标次释后结。今
初。可解。若菩萨住下。二释十地为十。今初释善觉地
。文五。今初明土宽狭。言住百佛国者。国土有三。一
说法土。百亿日月化小乘。二神通土。亿亿日月化中乘
。三智慧土。无量世界化菩萨。今言百佛国土者。说法
土也。作阎浮提四天王者。二配位。化于四王中。作南
方增长天王。以阎浮提胜于余方。有佛出此处故。又次
第作四天王。依十地经。初地菩萨作阎浮铁轮王。不言
四天王。璎珞云。修行一劫二劫三劫。十信善者有三品
。上品善铁轮王。化一天下。中品善粟散王。下品善人
中王。十住铜轮王。十行银轮王。十向金轮王。初地已

59

上琉璃轮王。十地经初地作铁轮王。此别教意也。璎珞
及此经。十善作铁轮王圆教意也。修百法门者。三显法
门也。即自利行。于十善中一一更明十善故言百法门。
二谛平等心者。四释地中别行也。即俗即真故言平等。
化一切众生者。五释地中通行也。地地皆用化生为行。
已下九地文句类此可解。住千佛下。二释离达地。忉利
天此云三十三天也。地经云。二地作金光王。璎珞与此
经同。千法门者。于前十善中一一各行百善也云云。住
十万下。三释发光地。地经作忉利天王。璎珞同此。住
百亿下四释炎慧地。地经作炎摩天王。璎珞同此作兜率
天王。道品即三十七道品也。住千亿下。五释难胜地。
二谛者真俗也。四谛者苦集灭道也。八谛者有作四无作
四也。又苦空无常无我及常乐我净处八也。地经作兜率
天王。璎珞同此作化乐天王。住十万亿下。六释现前地
。地经作化乐天王。璎珞同此作他化天王。住百万亿下
。七释远行地。地经作他化天至。璎珞经云梵王。常以
二智化众生也。住百万微尘下。八释等观地。地经作梵
天王王一千界。璎珞云梵师子璎珞光光天王。双照真俗
不相违名为方便智。于入观中能发神通名神通智。住百
万亿下。九释善慧地。地经作梵王王二千界。璎珞经作
净天王。住不可说下。十释法云地。地经作大自在天王
王三千界。璎珞作大净居天王。大自在大净居大净天皆

60

同也。学行已满名理尽三昧。唯有一行是如来行。所谓
大般涅槃菩萨亦得名同佛行处。无明是三界之本。此惑
已尽即三界原尽也。是故一切下。第三结。文二。先结
菩萨业。若十方下。二结如来业。又是答释妙觉地也。
尔时百万下。大章第二月光偈赞。文三。一时众供养。
二月光赞佛。三大众得益。初又二。初财供养佛。合掌
下。次法供养云云。今于佛前下。二月光正赞。文二。
一明赞处。世尊导师下。二正发言赞。偈者竭也。摄义
竭尽故名为偈。四句为偈。句有三四五七等差别。若梵
天以三十二字为首卢偈。即以八字为句也云云。五十九
行大分为三。初六行总颂上义。二四十五行别颂十四忍
。三八行总结颂五忍。初人三。前三行叹别相三宝。次
两行叹五忍。后一行叹一体三宝。初文三。佛法僧差别
也。众生及器二世间俱尊名世尊。引导匠成名导师。导
师不同。有世间导师出世导师。出世中有拙度巧度次第
度一心度等。金刚体叹法身也。心行下。二两句叹法宝
。净名云心净已度诸禅定。此中云寂灭。净名云。三转
法轮于大千其轮本来常清净。此中云心行寂灭转法轮。
一句包之义理不失。又初句叹佛身业。次句叹心业。次
句叹口业。又佛五事具足。一世尊威德具足。二导师智
慧具足。三金刚体法身具足。四心行寂灭解脱具足。五
转法轮化他具足云云。捷疾应机名辨。八音者。梵摩喻

61

经云。一最好声。二易了声。三调和声。四柔软声。五
不误声。六不女声。七尊重声。八深远声。洪者大也。
时众下。三叹僧宝。文中。总前大众天无出家法。今言
出家者。约心说也。三乘共行十地。故云成比丘众菩萨
行也。又人身出家成比丘众。天心出家行菩萨行也。五
忍功德下。二别叹五忍。三贤十圣是因位名忍中行。佛
居果地穷原尽理名能尽原。又十四皆云正士者。即四十
一地也。十地为十。住行向及等觉名为四。成十四大士
。圆教十四圣人。皆以一心三观谛了诸法名忍中行。毗
卢遮那众行休息名能尽原云云。佛众法海下一行。三叹
一体三宝。佛是佛宝众是僧宝法是法宝。包含如海蕴积
如藏。故无量功德摄在其中也。十善菩萨下。第二别颂
十四忍。文五。初九行颂伏忍。二十行颂信忍。三八行
颂顺忍。四十行颂无生忍。五八行颂寂灭忍。初文二。
前两行颂伏忍方便即十信也。复有七行颂伏忍功德。即
三贤也。初文二。先一行明离过。次一行明摄位。今初
。古人云。十信菩萨由发大心求出三界。虽未能出。已
能远离恶道等苦。故言长别。今则不然。若别教十信是
外凡。未能暂离。岂能长别。若圆教十信断三界惑。至
十住初。即断界外无明等惑。以其但断三界四住与罗汉
齐。长别苦海。与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛
。于彼土遇余佛为说法华经。即成菩萨进断无明。若十

62

信菩萨纵未闻法华。亦能渐次自断无明。岂以不生恶道
便是长别苦海。问此十信。与别教中何位相似。答夺而
论之。别教地前次第修证。十住修从假入空观。十行修
从空入假观。十回向修中道正观。圆教十信即能圆修三
观。不可论同。与而言之。即别教十回向齐。问与前二
教何位齐。答夺而论之。藏通二教巧拙虽异。但见于空
不见不空。未识中道。圆教十信具修三观。与前二教不
可格量。与而为论。圆教十信藏通佛与二乘俱断见思。
即与藏通等佛地齐也。所言大信者。谓誓愿大度生大说
法大慈悲喜舍大也。区分各别名界。三苦八苦八万四千
苦名苦。回转不息如轮。沉浮出没如海云云。中下品善
下。二明摄位。修行十善必具三心。中下二心为粟散王
。小王众多犹如粟散。上品心行十善为铁轮王。王阎浮
提。其铁轮宝广一俱卢舍云云。若璎珞上品铁轮。中品
粟散。下品人王云云。习种铜轮下。第二伏忍上中下功
德文二。初两行别叹三品。为三轮王。次五行总叹三品
。今初。十住菩萨习种性人。作铜轮王王二天下。其铜
轮宝广二俱卢舍。十行菩萨性种性人。作银轮王王三天
下。其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人。作金
轮王王四天下。其金轮宝广四俱卢舍。七宝者。女宝、
珠宝、轮宝.主兵宝.主藏臣宝.象宝.马宝等也。伏
忍圣胎下。二总叹三品。文二。初一行列三十心。与十

63

圣作胎故名圣胎。三十人总标数。十住下别列。经作信
字。有人云。信即十信止则十住坚则十行。此恐与经文
义理相违。有人云。信即十住止则十行坚则十回向。此
则得义违文。今谓住信相似。传写者谬。应作住字读之
。三世诸佛下。二正叹功德。文四。初叹伏忍能生诸佛
。以伏忍为入道之初门菩提之关键。谁人出不由户。故
三世诸佛由此而生。一切菩萨下。罗叹伏忍能生菩萨。
大海有本。所谓众流。众流之本必有涓滴。菩萨之行本
乎伏忍。伏忍成立由于信心。若能发信心。入圆十住即
断无明。无明盘礴非一心三观所不能断。能断之智从十
信生。故佛叹云信心难也。若得信心下。三明功能。若
得圆信心必不退转。即得入于初地之道。此中经文包含
两教。若约别教。即从十信渐进不退登于欢喜。若是圆
教十信心菩萨即不退转便登初住。圆教初住即别教初地
。故华严及下经文亦以十住为十地也。必不退者。圆教
十信必不退堕凡夫二乘及于三界。问本业璎珞说十住中
。第六住正观现前。值佛菩萨善知识所护。则出七住常
不退转。七住以前名为退分。如佛初会有八万人退。如
净目天子法才王子舍利弗等。欲入七住值恶因缘退落凡
夫不善恶中作大邪见。今此经中不言退者何耶。答人心
如面各各不同。大圣随机故亦差别。有说十行菩萨性种
人。犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者。即入回向人

64

亦有退堕。璎珞第一说十住第七名住不退。七住已前即
有退义。约教而断。初阿僧祇退者三藏意。十行退者通
意。十回向退者别意。十信退者圆意。今云信心不退进
入初住之地。即圆义也。教化众生下。四明利他。上句
明化他之行。教化众生令常觉悟必不退转。下句结叹初
心也。大经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。般
若云。能生一念净信。于无量佛而种善根。法华云。于
无量劫行五波罗蜜。不如闻佛寿命生信等。皆斯义也。
善觉菩萨下。第二颂信忍功德。文二。先颂三品。后后
叹。初文三。一四行颂初地下忍。次两行颂一地中忍。
后两行颂三地上忍。初文二。初一行半叹作王功能。俗
如幻有真如幻无。心虽非实不无于幻。于幻宛然故云双
照。真俗空故故云平等。始登一乘下。二两行半明入地
功德。以一心三智住于谛理名住。能生诸德名地。地即
别教初欢喜地。住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三
观。万德万行并在其中。华首经云。一切德并在初发心
中。即其义也。于第一义而不动者。别教则十回向菩萨
修中道正观未证故有动。至初地证得则无动。圆教则十
信。修一心三观犹有动。初住证得方无动也。离达开士
下。二两行颂信忍中品。离达者。离破戒垢通达三观。
别教二地圆教二住。开士者开空法道也。大士正士开士
等。并一义也。忉利明王位。现形明化。无缘等明智。

65

世谛无法可缘。真谛无法可相。无缘无相即是中道第一
义谛。无无者。一无无缘。一无无相。此二俱无。云何
有生。故云无生。既真无生。何得有照。云何无二照。
照无所照不二故也。明慧空照下。三两行颂信忍上品。
别则三地达人法二空得忍成就名空照。圆则三住即空即
假即中名空照也。应形下明化也。忍心下明智。三谛即
一谛。三心即一心。故云无二。即有即空故云出有入无
。即空即有故云变化生也。善觉离明下。第二总结信忍
。能灭三界色烦恼。即色是空。还观三界身口色。即空
是色。法性第一无遗照。无非中道也。有本作唯照。非
经意也。炎慧下。第三颂顺忍。文二。前六行正颂。后
两行总结。初文三。初两行颂下品。次两行颂中品。后
两行颂上品。初中炎慧妙光等者。即别教四地菩萨得精
进波罗蜜成就。圆教即四住菩萨于三观精进。缘寂即实
智。照空有即权智也。胜慧下。次颂中品忍。别教五地
菩萨入深禅定得于胜慧。圆教五住菩萨也。空空谛观无
二即动是寂。变化六道即寂是动也。法现下。三颂上忍
。别教六地菩萨得般若圆满。故云法现等。圆教六住中
无二无照等即寂也。智光普照即动也。焰胜法现下。二
两行总结。焰即前四地。胜即五地。法现即六地。此三
菩萨得中道观不起有无二相。以正观水洗无明垢也。空
慧等者。即色心俱空也。还观等者。即色心俱假也。远

66

达无生下。第四颂无生忍。一颂为三。前五行颂七地下
忍。次三行颂八地中忍。后两行颂九地上忍。初文二。
初释行相。二断惑分齐。今初。远达无生。大品云。七
地深入无生。深入远达义相似也。不同六地证有间断。
至法之源故云深入。深入即远行地。邻近第八地。故复
云远行。远行地即远达也。常万亿等者。明化用。略举
大数故云万亿。未度下明损生。未度报身者分段身是也
。尽此一身即入变易故。智论云。七地菩萨未舍肉身。
又二十一生中。未度末后一生也。双观二谛故云等观。
又色心二法无差别相。故云等观。别教七地犹有功用。
进入八地无功用心。中道法流至萨婆若海。此别接通意
也。始入无缘金刚忍。则不受三界分段身。此乃预说八
地已上功德。以其必能致此胜神。不久的得故先说也。
亦犹教声闻人先叹当果矣。中道第一义谛。对真俗即是
第三。一中一切中故云无二照。从初地至七地。各有下
中上三品。三七即二十一。生生之中皆观诸法空寂。以
此为行也。三界爱习下。二明断惑分齐。七地菩萨断现
行。此断习气。如十地经云。此远行地不名有烦恼者。
一切烦恼不行故。贪求如来智者未满足故不名有烦恼。
此经亦尔。爱佛智者习未断故。故名顺道定。谛谓审实
。以前六地但断烦恼未断无明习气。今第七地烦恼粗重
。早已断尽。故能谛了。未断无明习也。爱谓痴爱。由

67

痴爱故受生死身。故净名云。从痴有爱则我病生。今七
地中永已断故。等观下三行。颂无生中品忍。即八地菩
萨也。此句标名举位。变生法身者。七地分段报身。已
舍变彼分段得变易法身。故云变生。证法性理以成此身
。故云法身。八百恒土下明胜用。道前为过去道中为现
在道后为未来。返照者。照过去七地已前事。乐虚者缘
现在事。无尽原者照未来事。七地虽得无二之照。以其
初证不明寂。然今至八地心更纯熟故常寂然也。慧光开
士下。二颂无生上品忍。即九地善慧菩萨也。常在无为
等者。即动寂齐行也。灌顶菩萨下。第五八行颂寂灭忍
。文二。前五行颂下品。后三行颂上品。初中言灌顶者
。在十二法师之上故名顶。华严二十七云。譬如轮王太
子成就王相。取四大海水灌子顶上。即名灌顶大王。菩
萨亦如是。受佛职时。诸佛以智水灌是菩萨顶。名灌顶
法王。是名菩萨入智慧职地。即法云地菩萨也。为第四
禅天王。有本云。五禅王者。即取欲界及四禅也。始入
金刚等者。以此定破无明一切皆了也。从初欢喜终竟法
云。有三十生。今但言二十九生者。以第三十生是其见
受之身。于前二十九生已过。故云永以度也。下忍观者
。结因分齐。一转妙觉者。结果分齐。虽即未得转心即
得也。等即等观。八地菩萨。慧即慧光。九地菩萨。灌
顶即十地菩萨。此三品大士。共除余习无明之缘。无明

68

习相是旧烦恼。名之为故。即四住客尘是新烦恼也。二
谛即真俗。理穷即中道。得此三观谛现行习气皆尽也。
圆智无相下。三二颂明妙觉地。即寂灭上忍也。得一切
种智圆满尽无明之相。故云圆智无相。得此无相方为三
界之主。法华亦云。今此三界皆是我有。喻云。是时宅
主在门外立等也。十地菩萨受第三十生。未名为尽。今
妙觉菩萨不受此生。故名尽也。前三十生未尽不名大觉
。佛地生尽故名大觉。得涅槃名大寂。无余无为四魔不
能破坏。如金刚藏。前三十生并有因尽果生。今大果圆
满更不复生。故云报尽。尽未来际拔众生苦。故悲无穷
极也。第一义谛即涅槃故常安隐。即常乐我净穷无明之
原尽烦恼之性。不同外道断见声闻证空。虽无得无成而
妙智常照。上来颂五忍竟。长行偈颂互明五忍。而十地
妙觉出没不同。是乃大圣随机转文显义者也。三贤十圣
下第三八行总结叹五忍。文三。先叹法身果。后叹利益
果。初中将明其胜。先且举劣。三贤即地前三十心。十
圣即十地菩萨。此四十心同生华藏果报之土。非藏通教
中果报。若藏教唯是凡圣同居。若论通教。唯生有余化
城之土。今言果报即是别圆教人得无障碍生无障碍土。
问此中三贤十圣。为是别教为是圆教。答正是圆教。问
圆教即合生常寂光。何故生华藏。答华藏之中别圆共生
。以是因非果不得生于寂光之土。故华藏土中有别教十

69

地圆教四十心共生也。妙觉极果毗卢遮那唯独一人生于
寂光净土。问前三二中亦有净土。何故寂光独名净土。
答凡圣同居圣少凡多。是秽非净。方便有余。但除见思
未断无明。偏真之净非是真净。华藏世界带别方便。未
为纯净。寂光无此故受净土之名也。一切众生暂住报者
。有云众生虽即无始而有终暂时受报。佛无始终故居净
土。今谓佛登妙觉应在寂光。为化众生暂时应现寿命长
短。而受果报故云也。如来三业下。二叹法身果报。净
土。即是依报。今明法身即是正报。上句正叹。下句顶
礼一体三宝。法王无上下。三叹化他果。文中初一行举
喻叹。即是形益。次一行法说叹佛口业。是声益。外道
全无义。二乘偏等。菩萨未圆。唯佛有文义也。心智即
观。寂灭即缘。观缘寂名无缘照。又外色无可缘。内心
无可照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结
叹。佛在人为人尊。在天为天尊。又大经云。人王即天
王也。十四王即三贤十圣等也。广说恐时众受难。故略
叹也。又佛德无量不可叹尽。故略叹也。

仁王护国般若经疏卷第五

菩萨教化品之余

70

  时诸大众下。第三辨大众得益。文三。一天及三趣
得益。二八部得益。三得道赊促。初中言无生忍者。通
教三地已上。别教初地已上。圆教初住已上矣。问云何
恶道得无生忍。答大经云。一切众生皆有佛性。必当成
佛。今遇佛善知识故得道也。及戒乘缓急前已具明。以
三品戒缓生恶道。大乘急故。以恶道身见佛闻法。八部
下。二八部得益也。三生入正位者下。三得道赊促。由
根有利钝悟有浅深也。正位二义。一人空。别教十解圆
十信得。二法空。别教初地圆教初住得。闻法已后。一
生乃至十生得正位也。例如法华中损生云云。佛告。下
大章第三如来述成。文二。初赞能说。后赞所说。初文
二。先正赞后述赞。初文二。一告众而告实得道果者。
以权行自知月光本迹。实则不知故告之也。善男子是月
光下。二发迹。昔于龙光所为第四住炎慧开士。我为第
八等观菩萨。我今成佛。则月光为法云菩萨。何以知然
。师子吼者名决定说。若非十地不能堪也。又净名叹十
地菩萨云。能师子吼名闻十方也。如是如是下。二述赞
。先赞胜解。王所说教称所诠理。教理相称故再言如是
。自九地已下。心口不能思不能议也。次明解般若。云
唯佛与佛乃知斯事。经有作以佛非也。唯汝解此乃同佛
地。不为菩萨发问如是也。善男子下第二赞所说法。文
三。初正赞二劝修后大众供养。初文三。初释不思议。

71

次释不可度量。后释唯佛乃知。初更三。一略说。次假
征二藏。后广释。初文更四。一标数。谓十四般若也。
三忍地下。二配当三忍。谓便忍三品。十住十止十坚心
也。地地上中下三十忍者从初地至十地。各有上中下。
十地成三十忍也。一切行藏下。三藏摄。一切行藏谓十
三忍。一切佛藏即上品寂灭。此二摄诸功德故名藏。不
可思议者。四结不可思议也。何以故。二假征行佛二藏
也。一切诸佛下。三依义广释。文三。初就佛明不思议
。二合释二藏明不思议。后双结二藏明不思议。初文二
。先就化身明无生灭。二逐难重释。今初文二。一立二
荡。今初。法身无相。为物故形王宫生双林灭。以生灭
化众生也。而无生下二荡。其用弥广其体弥寂。故无生
灭化也。无自他下。逐难重释。先法后喻。今初。彼我
两亡故无自他。境智俱绝故无二。中道最上故第一。即
动是寂故非化。即寂是动故非不化。非无无相者释其潜
疑。恐人闻无生死化等。即谓无有出世无相之法。故释
其疑云非无无相无去来等。但求去来不可得。故云无去
来耳。如虚空者二举喻也。一切众生下。二合释二藏明
不思议。文二。先释后结。释中二。初人法相对辨不思
议。后境智相对辨不思议。初中更二。一明人空。二明
法空。初文二。初以三义辨众生空。后就众名辨我人空
。今初也。言三义者。一无生灭。二无缚解。三非因果

72

非不因果。众生义无所得。离苦故无生无灭。离集故无
缚无脱。离集则非因离苦则非果。虽非因果而因果宛然
。故云非不因果。又大品云。色空受想行识空。以五阴
空故将何有生。故无生既无生何有灭。故无灭。无缚无
解者。大论五十一云。五众无缚无脱若毕竟空无有作者
。谁缚谁解。凡夫人法虚假不可得。故非缚。圣人毕竟
不可得。故非解。乃至菩萨住是道中。诸烦恼不牵堕凡
夫中。故言不缚。不以诸无漏法破烦恼。故言不解。具
如彼说。卫世师计我为作者名因。僧佉计我为受者名果
。今我既空故非因果。真谛则无俗谛则有。故言非不因
果。烦恼我人下。二就我众名以辨我人空。文二。一正
明我空。二明我所空。今初有五。一我。二人。三知者
。四见者。五受者。我所者下。次明我所空。一切苦受
者。苦受名苦苦。乐受名坏苦。舍受名行苦。此三者皆
有为行。同是我所等法。故言一切苦受行空故也。一切
法集下。二明法空。一切法集者。谓因缘共成。此名假
也。幻化五阴者。五阴无实此为法假也。无合无散者。
此受假也。因缘共生故无散。因缘即空故无合也。法同
法性者。一切诸法皆同真如之性者。以其本来寂然空故
。法境界下。二境智相对辨不思议。文二。初辨境空。
后释智空。初中有二。先法后喻。法中言法境界空者。
明总空。谓一切法无不是空者。空无相下。二明别空。

73

文三。初明法空。言空者是空定。无相者是无相定。不
转者。以苦集染法不可转为无漏净法。又实相门中。无
相不相故云空无相。相不能动故云不转。离惑故无颠倒
。离解故名不顺。知诸法空空故名幻化。无三宝者。二
双显人法二空。无圣人六道者。三明人空。如虚空者二
喻举况也。般若无知下。二释智空。文三。法喻合。今
初。知无故言无知。见无故言无见。不行生灭法不染无
明缘。又观缘并寂故云不行不缘。不从因生故云不因。
无法可受故云不受。不得一切照相故者。释岂是无心不
知无因不见。但以理观照不可得故也。斯行道相下。二
举况。法相如是下。三合。心境俱空。何可有心得。心
境俱假。何可无心得。是以般若下。二结上四义。文即
为四。不可众生中行结人空。不可法中行结法空。不可
境中行结境空。不可解中行结智空也。是故般若下。第
三双结二藏不可思议。文二。初依智总结。而一切诸下
。二约人别结。文二。初明菩萨不行而行不思议。一切
诸如来下。二明诸佛无化而化不思议。善男子此功德藏
下。第二释上不可度量。十地菩萨所说如海一渧。月光
所说如大海。又如王所说如海一谛。十地所说如大海。
问何意王说胜菩萨。答王无本地云何可知。我今略述下
。第三释上唯佛能知。月光之德无量。略述即尽故言分
义。善男子下。第二劝修。文三。一正叹劝修。二征。

74

后广释。今初。先明凡圣自修也。若一切下正劝修也。
何以故者二征也。一切佛及菩萨下。三广释。文三。一
标正路。前言门者以无滞故。今言路者以能通故。是故
一切下。二乘正路当依十四忍修学也。是人超过下。三
举果叹胜有二利益。一离苦。二得乐。时诸众中下。三
大众供养。文三。先菩萨供养功德。次天供养。后鬼神
修行。从胜至劣也。上来答第一第二问。自利利他行竟
。佛告大王下。大章第二答所化众生之相。文三。一牒
前问。次正答。后得益。今初重牒前问何相众生可化也
。若以幻化下。二答。文二。一略二广。今初。能化所
化皆因缘生故。俱是幻化。能如是者真是行化众生。净
名云。譬如幻士为幻人说法也。众生识初下。二广答。
文二。初明所化如幻。后明能化如幻。初文二。先释后
结。初中六假为六别。第一释法假中。文二。一正明法
假。二明凡圣境差。初文更二。一明本识能生色心。本
识者即正因佛性。不同木石非有非无。不知不忘。如水
湿性火热性黄石金性等。但随境界而有差殊。得善境生
善得恶境生恶。乃至成地狱等身。但取初一念乃至金刚
。于其中间生不可说善恶身心。大经云。如雪山药唯是
一味。随其流处有种种名。其味真正停留在山。药果丛
林不能覆没也。问诸众生等有本际不。若言有者。何故
中阿含云。众生本际不可得者。答略为二说。一理中不

75

可说。烦恼与身无有前后。二事说。即有一念识生之文
。众生本根下。二明色心成阴界等。文二。初成五阴。
初一点赤白名色盖。业行力故。识托其中名识盖。即是
开心为四盖。盖即阴也。阴者阴覆为义。盖亦如是。身
名积聚者。三十六物共成此身也。大王此一下。二明成
十二处。文三。初明一色生无量色。谓五尘四大等生五
识处。明根者。二明能成五根。谓四大所造能生五识。
故名为根也。如是一色下。三总结。一色生五尘五根四
大。不明法入色也。一心动十二入中能生意根。于十八
界中能生六识及与空界。释中略不说也。大王凡夫下。
二明凡圣境差。文二。先明凡境并假。次明圣境真实。
初文可见。圣人六识下。次明圣境。假名虽一见则不同
凡夫妄见执着。圣人灭无常色获得常色。别圆之意也。
众生者下。第二明受假。文四。一约二谛。二明有无。
三约六道。四约四姓。今初也。上明五阴是法假。计有
众生即受假也。世谛则有真谛则无也。若有若无下。二
明有无。外道以实有为有。豁达为无。此六十二见之本
也。但生众生忆念下。释有所以。凡夫妄计谓有受者。
圣人见受犹幻化。此皆以圣对凡也。乃至六道下。三约
六道明受假也。幻化见幻化下。四约四姓。所言见者。
照真幻化人化实幻者。真幻即别教人也。此就能化所化
明受假也。幻谛法下。三释名假。文二。一明佛知前无

76

名。二明佛为立名。初文三。一明无义名。为佛未出世
无大圣不说名是假也。幻法幻化下。二明无名体。肇云
。名无得物之功。物无当名之实也。无三界下。三明无
三界六道也。大王是故下。二明佛为立名。文二。一佛
立名具知识假也。是名无量下。二结名非一也。相续假
法下。第四明相续假。文三。一标宗。一亦不续下。二
释。一亦不续。以其一故。异亦不续。以其别故。非一
非异下。三顺结。此如芽茎不可言一异也。相待假下。
第五释相待假。文中有二意。一切相待是相避待。中论
云。若法有待成。是法还成待。如五色等法。即是相对
待。相对如眼见色耳闻声等。若长短相待者。此是相形
待也。一切法皆缘成假五阴等法为缘假成众生也。俱时
四果下。六释因生假。如五果三因。是俱时因果。过去
二因现在五果。是异时因果。又缘见是俱时。观因是异
时。又粱椽成舍是俱时。十二时为日是异时。又灯及明
是俱时。闇与明是异时也。一切幻化下。二结假文。即
先结所化如幻也。大王下第二明能化如幻以菩萨见众生
不实。犹如病眼见空华。众生不知故为宣说。皆是假。
菩萨之力用也。时诸下第三明时众得益。文二。一明得
忍。谓地前地上。乃至一地下。二明地上德行。

77

二谛品第四

  上内护中文有三别。今二谛品。即是第三明二护所
依。言二谛者。是佛教之大宗。有实有幻有别入通圆入
通别教圆入别圆教等七种。广如法华玄义云云。但以凡
夫见浅名俗。圣人见深名真。审实故名谛。又上观空品
。明实智方便智皆空而护。诸未达事须行化化必有由。
所谓二谛。故于此明也。品文二。一问答。二劝持。初
文三。一明二谛不二。二明说法不二。三明法门不二。
初文二。先问后答。问中有三。初双标。尔时下。将欲
设难故作两征。二若言无者下双难。有人云。若言无者
。凡夫智不应有二。谓真俗二谛也。若言有者。圣人智
不应一。一即第一义也。今谓若言有者不应言有无皆空
。若言无者不应二见差别。一二之义下三双结也。佛告
大王下。第二答。文三。一正答。二引证。三释成。初
又三。一叹月光往因。可解。汝今无听下。二正答。听
说皆空即不二。听说宛然即不一故。谛听下三诫听劝修
三慧也。七佛偈如是下。第二引证。颂有八行半。分为
三别。初三行正申二谛。次三行释义。正是答问。后二
行半结成上义。初文三。初行明别教二谛。上半明真谛
即有空。下半明俗谛即空有。大论云。十二因缘是谁所
作。佛言非佛非菩萨。乃至非一切圣人作。故云无自无

78

他作也。法性本无性下。二一行明通教二谛。上半明真
。下半明俗。三假者法受名也。无无谛实无下。三一行
明圆教二谛。无别俗是一无。无别真是一无。故云无无
谛也。上二句明真次句明俗。下句总结。有无本自二下
。第二正答难。明不一不二文三。初一行智理相对遣一
异。上半明一二。下半明不一不二云云。解心见不二下
。二一行智理相对以遣执。上半明解心。求二不可得下
半。明遣着。所谓解者。见二谛皆空。便着此空二尚叵
得。非二何可得也。于解常自一下。三一行理智相对赞
入真义也。世谛幻化起下。三二行半结成上三义。初一
行明世谛有无。三喻。一举空华。二举影。三举三手。
皆无实。虽无实而不无也。幻化见幻化下。二一行明圣
见有无也。名为诸佛观下半行。三结正观也。大王菩萨
下。第三释成文二。先明二义后明一义。照俗化凡夫。
照真化二乘。佛及众生下。二明一义文三。初能所相对
明一义。有三谓标征释。今初标也。何以故二征也。以
众生下释也。以众生空得置菩提空。释佛能化也。以菩
提空故得置众生空。释所化也。又众生空是人空。菩提
空是法空也。以一切法下。二境智相对明一义。文三谓
标征释也。今初以一切法者。谓境智二此皆空故言空空
。何以故者二征也。般若无相下。释中文二。初正释一
义可解。次般若空于无明下。二逐难重释。何者一切空

79

相事显可知。般若之空有何差别。故今释云。从于无明
至于佛果。以明别也。文二。初约迷悟次位明空相可解
。二五眼成就时下。约佛果显空相文二。初明无见而见
。肉天等四眼在佛名佛五眼也。行亦不受下。二明无行
而行。方离五非。菩萨未成佛下。第三染净相对以明一
义。文中三。谓标征释。初标可见。何以故征也。于第
一义而不二下。三释也。生死菩提其如明闇虽二空不二
也。白佛言下。第二明说法不二文二。先问次答。问意
云。若诸空如如即无文字。何故圣人以此教化。大王法
轮者下。答文二。一明说空。二明修空。初文三。一明
名空。言法轮者。凡有二种。一行二教。法本者修多罗
经也。重诵者。祇夜经也。受记者和伽那经也。不诵偈
经者伽陀经也。无问而自说者。优陀那经也。戒经者尼
陀那经也。譬喻者阿婆陀那经也。法界者伊帝目多伽经
也。大经云戒经。本事者阇多伽经也。方广者毗佛略经
也。未曾有者阿浮陀达摩经也。论议者优婆提舍经也。
此十二皆空即如也。是名味句下。二明教空。以此土音
声为佛事文字性离故皆如也。若取文字者下。三明不行
空。行空则非正观也。大王如如文字下。第二明修空文
三。初辨修习又二。初明因位。因教生智。教为智母。
又空如文字文字如空。故云如如。因此如如能生佛智。
故云智母也。一切众生下。二明果位。在众生身为佛性

80

。在佛身名一切种智。未成佛时当必得成。当能成故名
当为母。未得道时名佛性。已得道时名一切种智也。三
乘般若下。第二逐难重释。谓前云佛智母。又云性根本
智母。恐人难解故今重释。文二。一理性释。二行性释
。理即如如智母。今初理性释。前根本智母也若菩萨无
下。二行性释。如如智母也。若菩萨无文字而学。无修
而修。即得真智般若也。大王若菩萨下。第三结修成也
。次白佛言下。第三明法门不二。先问后答。问中三。
初是问根也。行亦无量二问行也。法门为一下。三问法
门也。又问意云。众生根性志怀不同。所说观门为一为
二。大王下。二佛答文三。一略答。二广答。后结答。
初文二。初明观门。后明所观法。今初文可解也。一切
法亦非有相下。二明所观法。非有相相不实故。非非无
相离空过故。若菩萨下。二广答释文三。初约二谛显。
若菩萨观众生下。二是俗谛。不见一二是真谛。即俗即
空故言不二。是第一义谛。若有若无即诸见本名世谛也
。以三谛下。二约三谛显诸法。有人言。空即真也。色
即五根。心即六识。今云一切法者。则理事俱该。空则
始从虚空乃至般若。亦有真俗。色则始从实色乃至真色
亦有真俗。心则始从生灭乃至无作亦有真俗。摄法实广
也。五种三谛如法华玄义说。我人知见下。三约三假显
法。我人知见是名假。五阴是受假。一切法是法假也。

81

众生品下。三结答也。大王七佛下。大章第二劝持文二
。一叹教二举名劝持。初文为五。一明说同七佛可解。
汝等大众下。二举益劝持也。况复于此下。第三明胜信
。能信此经成就三智。即超通教十地功德。何况受持下
。四明得入。圆教初住成佛能百佛世界化众生也。时诸
大众下。五明得益也。大王此经下。二举明劝持。文二
。先举名可解。亦名一切下。二明用可见。

护国品第五

  正说有四。初三品明内护竟。今护国品是第二明外
护也。国土有二。一世间二乘凡夫。二出世间十信至十
地。贼有二。一外劫盗等。二内烦恼结使。护亦有二。
一外即百步鬼神。二内所谓智慧。若内若外。悉是诸佛
菩萨神鬼能护人之国土故名护国品。约观观生灭法护同
居土。观无生灭法护有余土。观无量法护果报土。观无
作法护寂光土。又百步鬼神护依报国。修行般若护正报
国。又鬼神护护命等。尔时佛告大王下。品文为三。一
诫听劝持。二广释。三明众得益。今初文可解。当国土
欲乱下。二广释护法文三。一广释护法。二引古证今。
三结示劝持。初文三。一护国。二护福。三护难。初文
四。一护时。二护法。三护体。四显所护难。今初也。

82

以无难时王心不怖。有难方怖故明时也。亦以实害为烧
。未必火灾之时当请百佛下。二明护法文三。初明福田
。次明供养。后明说时。初文更三。一请贤圣。以实身
难见故置形像以表敬仪。百比丘众下。二明听众。天龙
人鬼为四众。又当机结缘发起影向等四众也。七众者。
出家五众。比丘比丘尼。沙弥沙弥尼式叉摩那。在家二
众。清信士女也。请百法师下。三请师讲说也。百师子
吼下。第二明供养文三。一供养方法有三。谓灯花香也
。三衣下。二供养法师。什物者。三衣三。钵四。坐具
五。剃刀六。刀子七。漉水囊八。钵袋九。针筒十也。
小饭下。三供养饭食也。大王一日下。三明说时也。汝
国土中下。第三明能护。即是护体也。外国有金眼仙人
义经中说根本鬼神有十。各开十为百。一大神。二童子
神。三母神。四梵神。五雁头神。六龙神。七修罗。八
沙神。九夜叉神。十罗神也。大王国土乱时下。第四明
所护难文三。一明鬼人难有八。一鬼乱。二民乱。三贼
来。四百姓亡丧。五君臣是非。六天地怪异。七星辰失
度。八日月失度。二十八宿者。大集摄受品云。东方七
星。角亢氐房心尾箕。南方七宿。井鬼柳星张翼轸。西
方七宿。奎娄胃昴毕觜参。北方七宿。斗牛女虚危室壁
也。大王若火难下。二三灾难也。一切诸难下。三对难
明护。大王不但护国下。二明护福。问曰。富贵者应得

83

办百座。贫贱者云何。答若准此文。即以讲为正。大王
不但护福下。三明护诸难。四重者。淫盗杀妄。五逆者
。杀父杀母破僧杀阿罗汉出佛身血。八难者。一地狱。
二畜生。三饿鬼。四长寿天。五边地。六诸根不具。七
邪见。八不见佛。大王昔日有王下。第二引古证今文二
。先引天证护国。次引人王证护身。是初也。贤愚经云
。于过去世有大国。王名善住。时顶上欻生一胞。其形
如茧。撤亦不痛。后转转大。便得童子甚为端正。头发
绀青。身紫金色。即召相师占知有德必为圣王统领四域
。因立名字顶生。年遂长大其德遂着。父王既崩。诸王
臣等愿付国位。顶生答言。吾有福应为王者。要令四王
及帝释来相迎。尔乃登位。立誓已竟。四天王下。各持
宝瓶。盛满香水以灌其顶。时天帝释。复持宝冠来为盖
之。于阎浮提五欲自恣。经八万四千岁。时夜叉神从地
涌出。请游东洲经八亿岁。复请西洲经十四亿岁。上四
天王天经十四亿岁。意中复念升忉利天。五百仙人扶车
共飞天上。遥睹王城。城有千二百门。诸天怖畏悉闻诸
门以着重关。顶生兵众直趣不碍。吹贝扣弹。千二百门
一时自开。帝释寻出与共相见。自请入宫与共分座天上
受欲。顶生复出吹贝扣弓。恶心既发因而堕落。后患恶
病即便命终。尔时帝释者迦叶佛是也。言顶生者。今我
身是也。若依此经尔时天帝如七佛法敷百高座。请百法

84

师讲诵此经顶生即退也。大王昔有天罗国王下。二引人
王证护身文二。一明难事。二明能护难。今初者。贤愚
经云。昔波罗摩达王。得四种兵入山游猎。逢牸师子与
王从欲。师子得胎日月满足。生一男儿。遍身似人班足
似母。师子含子来归王所。王取为子立名班足。是王常
供一个仙人。恒奉净食。仙人一日不来王所。即有天神
化作仙人。即入王宫求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来。王
奉肉食。仙人嗔怪。因起诫誓。令王后当十二年中恒食
人肉。仙人语竟。还往山中。是后厨监竟不办顺出外不
见肉。见死小儿急取其肉。作食奉王。王食甚美。即问
由来。厨人具答。王言。自今以后。当用此肉。厨人常
捕小儿杀以为食。日日供王。国人失儿处处趣觅乃见厨
人捕他小儿。捉缚厨人。国人告王。王言我教。国人皆
言是大贼。伺王池浴伏兵捉王。王既被捉即告国人。愿
见一恕后更不杀。国人不许。王即起愿。愿我生来所修
诸善。回令今日返成罗刹飞行食人语。已即隐空中唱言
。自今以后当食汝等所爱妻子。人闻急走。多有罗刹附
着相从。徒众渐多所害转广。后诸罗刹言。我等为从今
王敕令。当为我等辈捉取千王。设一大会。班足言好。
一一往取。已得九百九十九王。唯少一王。不得作会。
诸王各言。我等今日无所归告。若当捕得须陀素王。有
大方便能救我命。作是计已。白班足言。王欲作会。须

85

陀素王有大名德。若得彼王来会圆满。时罗刹王即急往
取。时须陀素王出城向园入池欲洗浴。见乞人从王。王
言且待洗还施与。王始入池。罗刹王从空隐下捉须陀素
。而愁悲泣。班足王言。闻汝名德第一。丈夫云何悲啼
。须陀王言。我不爱身命。朝出见乞许施。值王得来不
行。以是悲耳。愿王放我七日布施道人。班足许。王还
七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经。王闻欢喜即
立太子。代位相别就死。班足王言。汝今就死何以欢喜
。须陀答曰。大王恩广放我七日布施道人。闻微妙法心
自开解。我愿即满班足问言。汝闻何法。须陀即为宣说
妙法并更为说杀生罪报。班足闻已。即放须陀及诸王等
。各还本国。时须陀王者今我身是。班足王者殃掘摩罗
是也。其普明王下。二明能护难文三。一请修福可解。
其班足王下。二听许也。时普明下。三正明护难文二。
一长行依教请护也。二说偈加护文二。一说偈。二获益
。初偈八行为四。初两行说无常理。干训天。天行健健
不息也。坤训顺也。坤顺四时。二仪即天地也。生老病
死下。二说苦理。欲是集。祸是苦。苦集为疮疣。即是
自身与心岂在外也。有本自无下。三说空理。识神无形
下。四说无我理。尔时法师下。第二明闻者获益。文三
。法初闻益。法眼空即是人空也。虚空等定即法空也。
闻法悟解下。二明王转教。时班足王问下。三诸王悟道

86

文二。先明得道后明放舍。初文二。先班足得道。九百
九十下。次诸王得道。时班足王极大下。二放舍诸王文
三。一放舍。各各下。二劝修。时班足王以下。三入道
也。如十王经中。下第三结示劝持文二。初结示。次大
王下劝持。三初劝月光。天上人中下。二劝六道也。未
来世中下。三劝诸小王也。尔时释迦下。第三时众得益
文中二。初六益后略结。可见。得入初地者。即圆教十
信初心地。性空则十住。一心三观观无明性空也。无生
法忍即十行也。无生法乐忍十回向也。十三昧即十一切
入也。三三昧即真俗中三谛三昧也。亦空无相等也。自
性信通教声闻也。无量空信通教支佛也。吾今略说下。
第二略结也。

散花品第六

  大章第三报恩供养。故有散花品。花表因。散佛表
行因至果也。品文三。一散花供养。二现通利益。三叹
教劝持。初文三。一闻经劝持。二散花供养。后诸王发
愿。初文三。初闻经人可解。闻佛所说下。二所闻法。
此经三处说偈不同。一二谛品中说八百万亿偈。二护国
品末说八千亿偈。今散花品说十万亿偈。初二谛品即合
说三时数。次护国品别引过去佛说。今此品中明今佛说

87

。阿难观机略结如此。欢喜无量者。三结欢喜也。即散
百万下。第二散花供养文三。初行花二般若花。后妙觉
花。此三表别教地位。初行花表三贤位。次般若花表十
地位。后妙觉花表佛地位。初文四。一者王散花。于虚
空中下。花变为座。十方诸佛下。三化佛说法。无量大
众下。四化众散花。复散八万下。第二散般若花文四。
初明散花。于虚空中下。二花变为台。台中光明下。三
化佛说法。台中大众下。四化众散花。复散妙觉化下。
第三散妙觉花文四。一散花。于虚空中下。二花变为城
。城即涅槃也。城中师子吼下。三化佛说法。即圆教中
菩萨于别中说法也。时城中菩萨下。四化菩萨散花。时
诸国王下。三诸王发愿文二。先王发愿可知。佛告大王
下。二如来述成。诸佛母即实相般若。菩萨母即观照般
若。神通即文字般若。文字能发智慧。智慧生即神通发
也。金刚云。一切诸佛及诸佛法皆从般若经生也。时佛
为王下。第二佛现神变令众得益。文二。先现变后得益
。初文三。先标章举数。阴阳不测谓之神。转易常相谓
之变。心不能思口不能说。佛之神力也。一花入无量花
下。二别叙。一花二佛土三须弥四佛身五入四大。文相
可见。问山大芥小。云何能入。答有人言。佛之神力故
入。又有人言。山芥二如如故相入。又有人言。三界唯
心。心喻芥子。山喻三界。心能造界故名入。有人云。

88

山芥皆无法无性故。空空故相入。今谓若以空释。一空
一切空。山及芥俱空。空故能相入。一假一切假山芥俱
假。假故论相入。一中一切中。山芥俱中。中故论相入
。空除见思即般若。假除无知即解脱。中除无明即法身
。即一而三即三而一。如天三目。不纵不横名不思议一
。佛身不可思议下。三结赞。佛现神足时下。第二明时
众得益。文中四益。一得佛花定。即花藏法界定。十恒
河下。二得成佛益也。三恒河沙下。三得成菩萨益也。
十千下。四得神通三昧也。善男子下。三叹教劝修。

受持品第七

  大章第四示弘经相貌。言受持者。大论云。信力故
闻而奉行为受。念力故久久不失为持。此品中正明十三
法师受持般若。又令他人受持故名受持品。尔时月光下
文三。初问答须受持。二劝诸王受持后众得益。初文二
。一月光请。二如来答。初文更二。一疑念。二正请。
疑念中三佛。一见释迦现身即法身。二现宝满即报身。
三见千花上佛即化身。问何以知然。答普贤观云。释迦
牟尼佛名毗卢遮那。华严云。亦名释迦亦名舍那。大经
云。我今此身即是法身。卢舍那此云净满。净即宝也。

89

问梵网云。舍那为本。今何言释迦为本。答梵网明迹本
。此经明本迹。本迹虽殊不思议一也。问此经与法华宝
塔品何异。答有同有异。同者同明释迦为本。异者此经
带方便。法华正直舍方便也。白佛言如是下。第二正问
文二。先赞。不可以口说智解识识此法门也。云何诸下
。二请也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通变化
。一切众生不知请佛开发也。大牟尼言下。二如来答。
答意但以菩萨上求下化为言。解说方得此道。开空甚多
。略说三种。若色即是空开一切智。空即是色开道种智
。色空不二开一切种智。色若不空则见思惑。空若不色
。即无知惑。不得中道则无明惑。三皆是门。如是三观
即三智开。大略如是也。文三。初总标。次别释。后总
结。初文三。一标文可见。从习忍下。二别叙。依谓依
止。持谓摄持。言此法师为众生依止建立正法也。汝等
大众下。三劝供养。善男子其法师者下。二别释十三法
师。即为尔别。今初第一习种性法师文为五别。一标位
。二辨差。三行业。四举劣明胜。五入位时节。今初第
一法师习种性。标位也。若在家下。二辨差也。婆差即
优婆塞也。优婆差即优婆夷也。修行十善下。三明行业
文三。初修十善行。谓十善即十信心也。自观己身下。
二修不净行。初观六大。次观诸根。后观三界。五情即
五识。五受即苦乐忧喜舍也。住在佛家下。三生佛家行

90

六和敬也。善男子习忍下。四举劣况胜文二。先举劣次
况胜。初文二。先正释劣位。法喻合可知。虽以十千劫
下。二通伏难文二。初征伏难。三伏忍法云何。向言有
退有进。而不可名字下。二释。通有三而不可名字故有
退。是定人者下。二显其胜位文二。初明得者。谓十住
菩萨初证生空理得圣人性。故名为定。异前十信不定。
以十信未解纯修假入空观也。必不起五逆下。二明离过
文四。一不起五逆。二不作六重。三不作二十八轻。四
不谤佛法经典。初文可见。六重者。如优婆塞戒经第四
卷受戒品说。一杀二盗三淫四妄语五沽酒。六说出家在
家四众过失。二十八轻者。亦如优婆塞经说。一不供养
父母师长。二专饮酒。三不能瞻病苦。四不能多少舍施
。五见四众不起承迎礼拜。六见四众毁戒心生憍慢。七
每月不能受持八戒供养三宝。八四十里中有讲不听。九
受招提僧卧具床座。十疑水有虫故饮。十一险处独行。
十二独宿尼寺。十三为财命打骂奴婢等。十四以残食施
四众。十五畜猫狸。十六畜象马等一切畜生。不作净施
未受戒者。十七储畜长衣钵等。十八为身田作。十九市
卖斗秤不平。二十非时行欲。二十一不输王税。二十二
犯国戒。二十三得新果菜不奉三宝。二十四僧若不听说
法而辄自作。二十五道路上在一切出家人前行。二十六
僧中时食遍为师长。二十七养蚕。二十八行逢病人不住

91

瞻视付嘱所在而便舍去。佛法经书下。四不谤佛法经典
言非佛说也。能以一阿僧下。五入位时节。日月岁数所
不能知。故云阿僧祇。僧伽陀位。此云离着也。复次性
种下。第二明性种性文三。初标位。初学名习习已成性
。故名性种性也。行十慧观下。二辨差。十慧观者。四
念处四。三善根七。三世观十。如教化品中说。灭十颠
倒者。四念除四倒。三善除三毒。三世观除三世定执也
。我人知见。是法上假立而非实也。无定根者。我法无
定住处相。无自他相者。我自无体相上亦无也。以二阿
僧下。三入位时节。波罗陀位者。此云守护。十行菩萨
其行坚牢不失自性。以能从空入假不为假染能守自行故
。复次道种下。第三明十回向菩萨文三。一标位。以其
修中道正观故云道种性也。住坚忍中下。二辨差文二。
先明观差别。观受五阴得五分法身。观三界得三空。观
二谛得无常无生二忍。第十第一义谛即无生中道空也。
而受生三界下。二受报殊胜文三。初标可解。何以故。
二征。已心寂灭云何受生也。业习果报下。三释。由未
登初地不断无明所薰。见爱犹在故得生也。复以三阿僧
下。三入位时节。尔许时修方得初地。双照二谛故云平
等圣人也。此地不退故云跋致。正者即证初地。此因中
说果也。复次善觉下。第四法师文五。初标位文可见也
。住平等忍下。二辨修行差别文二。初明二智为相。后

92

显二智同异。初文二。先标章。次别释。初平等忍者。
即标实智。双照有无而不染也。四摄等标方便智也。入
无相舍灭下。二别释文二。先释实相智。后释方便智。
初文三。一总举。二别释。后明离相。今初文可见。于
第一义谛下。二别释文三。一法性无为亦名虚空。无为
缘理而灭下。二择灭无为。佛真智灭一切结无相无为。
住初忍时下。三非择灭无为。谓无相等法也。无相无为
下。三明离有无二相。无量方便下。第二显方便智文二
。初标可解。实相方便者下。二释有六种方便。今初明
实相方便。次遍学方便。次回向方便。次自在方便。次
一乘方便。次变化方便云云。如是善男子下。第二重释
二智同异文三。初结上异相者。先明实智相。初觉中道
故云初觉智也。巧用不证下。是方便智相也。譬如下。
二举喻显非。明不一不二。而一一行成就者。三明行成
就。以得即空即假即中。一行无量行无量行一行故云成
就也。以得四阿下。第三明时节。证初地施成就故云入
功德藏门也。无三界业下。次生净土。即方便有余及实
报等土也。常修舍观下。第五登位。以修舍故得施度满
。鸠摩罗伽。此云胜怨。以离三界及二乘怨也。四宝藏
者。有人云。三藏及杂藏也。今但依胜鬘经。一者无价
藏菩萨乘也。二者上价藏缘觉乘也。三者中价藏声闻乘
也。四者下价藏人天乘也。又亦四摄为四藏也。复次德

93

慧下。第五法师也。文三。一标位者。谓尸罗清净与慧
俱生。住于三德故名德慧也。以四无量心下。二辨观差
别文三。初显地别行。为欲对治嗔等烦恼故修四等。灭
三有嗔下。二明除障。依萨婆多宗嗔唯欲界。依成实宗
嗔通三界。依法华譬喻品中上亦有嗔也。住中忍中下。
三位分齐。顺忍中品也。以五阿僧下。三入位时节。阇
陀波罗此云满足。亦名无畏。尸罗圆满故。复次明慧下
。第六法师文三。初标位也。得忍成就故名明慧。常以
无相下。二辨观文三。一明地别行。知三世空为三明观
也。尽三界痴烦恼者。二明除障也。得三明下三。明位
满足。常以六阿僧下。三明入位时节。伽罗陀者此云度
边。度度等边也。复次尔焰下。第七法师也。文三。一
标。言尔焰者。此云智母。谓此地中能生禅智故云智母
也。修行顺法忍下。二明地别行文三。一标住位。言须
陀洹者。借小名大。五见即五利使也。常以天眼下。二
起通。未具漏尽故但言五也。于念念中下。三灭障。谓
此位配初果故灭五见。又亦是别入通意也。亦以七阿下
。三入位时节。复次胜达下。第八法师也。文三。初标
位。深修禅定故得神通。达色心法故名胜达。于顺道忍
下。二明地中别行文三。初明得无畏观。通达五相即一
切智无畏。灭三界疑等烦恼。即漏尽无畏。知地地有所
出等。即说尽苦道无异。有所不出等。即说障道无畏也

94

。逆三界疑者。二除障也。修习无量功德下。三入位分
齐。亦是借小说大。复集行入阿僧下。三修行分齐。复
次常现真实下。第九法师也。文三。初标位。中道真明
般若实故常现真实。住顺忍中下。二别行。一切烦恼为
集因。苦等名集业。此地中并尽也。诸法本空故非有。
建立诸法故非无。无有俱实故一相。实相亦如故无相。
复于九阿下。三入位时节。乐力即愿力也。复次玄达菩
萨下。第十法师也。文三。初标位者。玄远也。达通也
。此位得无生忍无功用心故云玄达也。十阿僧下。二入
位时分灭三界习烦恼也。住第十地者。即十三法师中第
十法师地。非谓十地菩萨也。常行三空门下。三辨观差
别。行三空观弘佛三法藏故也。复次等觉者下。第十一
法师也。文三。初标位。行地中真俗双照名等觉者。亦
非第十一地之等觉也。住无生下二明观差别文三。一明
有无观又二。先配位也观心心下。二正辨有无观文三。
初别释文二。先明寂而常用。心心寂灭者。念念空也。
即明寂义。虽无相而相。虽无身而身。虽无知而知。此
明用义。而用心下。二明用而常寂。在有常修空下。二
合释有无。在有修空。释上用而常寂。处空常万化。释
上寂而常用。双照一切法故者。三双结也。知是处非是
处下。二明十力观。但明后一余行略之。而登摩诃罗伽
位化一切国土众生。第三登位差别。摩诃罗伽此云大得

95

。或云龙象等。千阿僧下三明修行时节。复次慧光下。
第十二法师文三。初标位者。以此地菩萨得无碍智。化
诸众生现诸神通。名为慧光神变也。住上上下。二明观
差文四。今初配位。灭心心相者。一明灭心。灭意等名
灭心。灭心数名灭相。法眼见下。三明见境。法眼见一
切法。即别明。三眼色空见。即总明。三眼者佛法慧也
。慧眼见色空。法眼见色假。佛眼见中道。空假不二而
二二而不二。双照即不二而二。双忘即二而不二。举三
眼对色二境。见之一字总明三见之差别也。见色空即空
谛。见色假即有谛。双照即第一义谛。此三约教有五。
一别入通。以幻色为有见空为真。非有非空为第一义。
二圆入通。三谛同前。加一切法趣。三别教。以幻有即
空为俗。不空为真。不有不空为中道。四圆入别中加一
切法趣。五圆教三谛皆云一切法趣也。问菩萨地云何言
佛眼。答法华云开佛知见。即别教初地圆教初住。发三
种智。一正因理心发。用中道观开一切种智。二了因智
心发。用即空观开一切智。三缘因善心发。用即假观开
道种智。初地尚得。况九地耶。此但分得非具得也。以
大愿力下。四生净土。万阿僧下。三明入位时节。薄伽
梵此云世尊。非真佛世尊。是补处世尊也。复次观佛菩
萨下。第十三法师文四。一标位。观佛菩萨者。若开妙
觉。此是等觉犹名菩萨。来至此地保为究竟。乃是未极

96

更须观察。别佛犹有三十二品无明。智去圆佛尚远故云
观也。通佛即有四十二品无明。此更远矣。住寂灭忍者
下。二明证时分文四。一配位者第五寂灭忍自有二别。
一下二上。今第十地即是寂灭忍下品也。从始发心下。
二经时多少。谓从习种性至灌顶忍。经百万阿僧祇劫也
。修百万下。三辨修证。登一切法下。四明登位。一切
法解脱者。真解脱也。金刚台即金刚三昧。善男子下。
三对位辨别文五。一伏断差别者。从习至顶三昧先明伏
忍也。而无相信下。明断。灭一切烦恼即大涅槃也。生
解脱即解脱智。照即般若。第一义。即法身位。不名为
见下。二信见异。先明不见也。所谓见者是萨婆若。次
明见也。是故我从昔以来下。引证也。唯佛顿解下。三
渐顿差别也。慧虽起灭下。四常无常异。无生则累无不
遣。无灭则德无不圆。无生则断德。无灭则智德也。入
理尽下。五等无等异。文中法喻合可解。常修一切下。
四明入定位。此中一切行满智慧满名功德藏。婆伽度位
此云世尊。亦复常住佛慧三昧者。必应受修义言亦复。
在别利物故云常住。善男子如是下。大章第三结叹。明
其施化与佛无异。佛告波斯匿王下。第二付王受持文四
。一赞用劝持。二赞名劝持。三释劝所由。四称名付嘱
初文二。一略叹。二广叹。初文更四。一举灭劝持。一
切国土下。二明般若之力。是故付嘱下。三释付嘱所以

97

。以无王威力故。故不付嘱也。汝当受持下。四别付月
光也。大王吾今所化下。第二广叹劝持文二。初标除难
福生。二问答分别。今初文可解。云何为七难下。二问
答分别。先问可解。日月失度下。二答七难为七。第一
日月失度难。谓时节变易多饥馑。数量变易多刀兵。色
相变易多疫病也。二十八下。二星宿失度难也。大火烧
国下。三灾火难也。大水漂没下。四雨水变异难也。大
风吹杀万姓下。五恶风难也。天地国土下。六亢阳难也
。四方贼来下。七恶贼难也。并如文可见。大王是般若
下。第二赞名劝持文二。先赞名胜。后劝供养。初中辨
三般若。心识之本即实相般若。王之父母即观照般若。
以能生王慧解心故。下六名即文字般若也。佛告大王下
。二劝供养文二。先示供养法。后别明行住供养。初中
皆言九者。九表众生苦。幡者标显行得胜。明九苦之内
建解脱胜幡也。九色花表九苦众生行般若因也。青黄赤
白黑五尘花。地水火风四大花也。二丈表二谛。十灯表
十善功德。各以般若展转相资成千智慧。高五丈明照五
道也。九玉箱表九苦居清净为法器。九玉巾表九苦居众
生得般若巾。案者平喻实相般若。以经置上者。文字能
令实理显也。七宝者表七方便人皆为人宝也。若王行时
下。二别明行住供养。先明行供养。若王住时下。是明
住供养也。大王我今五眼下。三释劝所由文二。初明王

98

福尽文可解。大王若未来世下。二明来世利益文三。一
举数可解。一金刚吼菩萨下。二别释可见。是五大士下
。三结释也。大王吾今三宝下。四称名付嘱文三。初总
明付嘱可解。憍萨罗国下。二称名。如是一切下。三结
劝。时诸大众下。第三时众得益文五。一修罗益。时十
六下。二人王益。益中初明八胜处。地水火风能造四大
。青黄赤白所造。出离贪欲故名胜出。四大下。次明十
一切处。地水火风青黄赤白空处识处。所缘觉广无处不
入故也。三十忍是初地方便名初地相。第一义谛即初地
。初地是九地相。故摄论颂云。如竹破初节余节速能破
。得初地真智诸地疾当成。舍凡身得六住身。舍七地分
段报身得八地变易法身。故智论云。七舍生身肉身。此
通教益也。十八梵天下。三天益。修罗及天皆同益也。
空花表人空。法性花表法空。此显伏忍。圣人花表信忍
。顺花表顺忍。无生花表无生忍。四辨自在说法即法乐
花。下品寂灭忍也。金刚三昧能断结使。即一品寂灭忍
。其余一切众下。四大众益。心空花者。定于三学之中
名为心学。心树花者。观十二因缘生也。六度花者。十
地行也。妙觉花。果行也。十千菩萨下。五名菩萨文二
。先明十千益可解。次复有十亿下。明成佛益。此中成
别教佛也。

99

嘱累品第八

  大章第三流通分。嘱谓付嘱。累谓凭累。将此法付
嘱国王。凭其宣演故云嘱累品。又付国王。若有灾难凭
此救度。故云嘱累。又付嘱此经。令累代流行故名嘱累
品。问何不如大品付嘱声闻法华付嘱菩萨。而乃付嘱国
王耶。答此佛随病设药。以王国有灾厄弘宣得益故付嘱
。又百事大供养深广。自非王力谁所能办。故付嘱也。
又王若不信法即不行。行法在王故付之也。佛告波斯匿
王下文二。先付嘱诫敕。后依教奉持。初中更二。先明
略付嘱。诫谓诫劝。敕谓教敕。吾灭度后下。二广付嘱
诫敕。初文二。初明付嘱。后明诫敕。初二先付时。后
正明付人法。今初也。八十年者。佛去百年内五人住持
。一迦叶。二阿难。三末田地三人见佛在世相次住持。
经六十年法行不灭。次商那和修。优波鞠多。此二人不
见佛相次住持。经四十年威仪法灭。故于此时言无佛法
僧也。言八百年者。正法年内二十师住持佛法。并是圣
人法不灭。第六百年马鸣菩萨。第七百年龙树。皆是菩
萨法亦不灭。八百年中邪宗极盛。故于此时付嘱国王。
提婆菩萨声王鼓申法是也。八千年者。像法尽末法时。
众生信邪故法灭。此经三宝下。二明付人法更二。初付
法可解。为三界众生下。二付人也。今教三行。一空行

100

。二七贤行。三十善行。空即圣行。七贤即七方便。十
善即凡行。从深至浅也。后五浊世下。第二广辨七诫文
为七。一诫诸灭法过。二诫坏四众行。三诫禁不依法。
四诫自毁。五诫使役。六诫自咎。七诫谬信。今初第一
诫诸灭法过文三。初明灭法人。次辨灭法过。后结成过
。今初文二。先明灭法时。即五浊也。一命浊。二劫浊
。三烦恼浊。四见浊。五众生浊。文殊问经云。十岁众
生乃至千岁。有短长为命浊。饥馑疲病刀兵为劫浊。多
有贪嗔痴名烦恼浊。邪见戒取见取边见为见浊。不孝不
义讥师长等是众生浊。比丘下。二灭法人也。明作制法
下。二辨灭法过文中。先明制四正。后明立四邪。制四
正者。一不听出家。二不听行道三不听造像。四不听造
塔。立四邪者。一立统制众。二比丘地立白衣高座。三
兵奴为比丘。四受别请也。当知尔时下。三结过也。大
王坏乱吾道下。二诫坏四众行。为王不行正法则佛道坏
也。大王法末世时下。三诫禁不依法。大王我灭度后下
。四诫自毁文三。初自毁。二起恶后招报。初文二。先
法后喻。今初文可见。如师子身下。二明喻也。此喻如
莲华面经。佛告阿难。譬如师子命终身死。若空若地若
水若陆。所有众生不敢食肉。惟师子身生诸虫。还自食
师子之肉。阿难。我佛法中非余破坏。是比丘破我三大
阿僧祇法。彼经但喻出家。此经通喻道俗。各坏我佛法

101

下。二起恶。人坏佛教下。三招报文中。法喻合可见。
六亲谓父母兄弟夫妻。喻有三。初二喻现报。后一喻生
后报也。大王未来世中下。五诫使役。大王未来世中下
。六诫自咎也。大王未来世中下。七诫谬信。文中为四
。初示善。不坏正教曰流。开空法道曰通。能盛福智曰
器也。诸恶比丘下。二示恶也。其王不别下。三谬信也
。是为破佛下。四示过也。尔时十六国王下。第二大众
奉持文二。先奉持。次奉行。初文先伤感。二嗟叹。初
文二。先正明伤感。时诸国王等下。二受持也。尔时大
众下。二嗟叹。伤此时也。尔时无量大众中下。二奉行
文五。先列。大众闻佛所说下。二明闻佛法义。欢喜无
量者。三明欢喜也。为佛作礼者。四礼佛也。受持般若
波罗蜜者。五奉行也。

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经玄义二卷

102

乾隆大藏经·此土著述·仁王护国般若经疏

103

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