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乾隆大藏经 ·此土著述·第1495部~华严经旨归一卷
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华严经旨归一卷

第1495部~华严经旨归一卷

此土著述·第1495部

华严经旨归一卷

唐京兆西崇福寺沙门法藏述

  

1

华严经旨归

  夫以。主教圆通尽虚空于尘刹。帝珠方广揽法界于
毫端。无碍镕融卢舍那之妙境。有崖斯泯普贤眼之玄鉴
。浩汗微言实叵寻其旨趣。宏深法海尤罕测于宗源。今
略举大纲开兹十义。撮其机要称曰旨归。庶探玄之士粗
识其致焉。

  一说经义 二说经时 三说经佛 四说经众 五说
经仪 六辩经教 七显经义 八释经意 九明经益 十
示经圆。

说经处第一

  夫圆满教起必周侧于尘方。既为尽法界之谈。讵可
分其处别。今从狭至宽略开十处。初此阎浮。二周百亿
。三尽十方。四遍尘道。五通异界。六该别尘。七归华
藏。八重摄刹。九犹帝网。十余佛同。初此阎浮者。谓
此阎浮菩提树等七处八会。说此经法。二周百亿者。谓
尽此娑婆百亿阎浮觉树王等。同时俱说。三尽十方者。
谓尽于十方虚空法界。所有一切须弥山界。无不同时皆
说此法。如光明觉品说。四遍尘道者。谓于十方虚空界

2

中。一一尘处皆有彼刹。悉于其中演说此经五通异界者
。谓树形等异类世界。有不可说佛刹微尘等。一一流类
皆遍十方虚空法界。为与前须弥山界等。互不相碍。各
于其中转尊法轮。六该别尘者。谓尽虚空界一一尘道。
各亦同前摄自同类无量刹海。而于其中亦说此经。七归
华藏者。谓此等一切杂染世界各皆同尽。唯是莲华藏庄
严世界海数过刹尘。一一皆悉遍周法界不相障碍。悉于
其中演说斯法。八重摄刹者。于此华藏一一尘。皆摄无
边诸佛刹海。皆于其中说此经法。九犹帝网者。彼一一
微尘。既各摄此无尽刹海。即此刹等复有微尘。彼诸尘
内复有刹海。是即尘尘既其不尽。刹刹亦复不穷。如因
陀罗网重重具十不可说其分量也。上来总是卢舍那佛说
华严处。问若如上说。即七处八会皆悉杂乱。如上忉利
天处说十住时。既遍虚空周侧毛道。未知夜摩等处亦说
十住不。设尔何失。二俱有过。若彼不说即说处不遍。
若彼亦说。何故经中云。忉利说十住法。夜摩等处说十
行等。答此说十住忉利天处。既遍十方一切尘道。是故
夜摩等处皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天处说十住
。是故忉利无不普遍。仍非夜摩。夜摩等处说十行等。
皆亦遍于忉利等处。仍非忉利当知亦尔。若约十住与十
行等全位相摄。即彼此互无各遍法界。若约诸位相资。
即此彼互有同遍法界。余一一品一一文处。皆亦如是。

3

准以思之。十余佛同者。如此一佛说华严处如是不同。
是即十方一切余佛。各说华严处皆不同。准前知之。经
云。三世诸佛已说今说当说。又云。我不见有诸世界彼
诸如来。不说此法。又如证法菩萨所说。当知余佛无不
同说。问余佛说处与舍那说处。为相见不。设尔何失。
二俱有过。谓若相见即乖相遍。若不相见不成主伴。答
互为主伴通有四句。谓主主不相见。伴伴亦尔。各遍法
界彼此互无故无相见。主之与伴其必相见。伴主亦尔共
遍法界。此彼互有故。无不相见。如舍那为主证处为伴
。无有主而不俱伴故。舍那与证处同遍法界。设于东方
证法来处彼有。舍那还有东方而来作证。如是一一具具
远近。皆同遍周法界。一切尘道无障无碍。思之可见。

说经时第二

  夫以。常恒之说。前后际而无涯。况念劫圆融岂可
辨其时分。今略举短修分齐。析为十重。初唯一念。二
尽七日。三遍三际。四摄同类。五收异劫。六念摄劫。
七复重收。八异界时。九彼相入。十本收末。初唯一念
者。谓于一刹那中。即遍如前无尽之处。顿说如此无边
法海。二尽七日者。谓佛初成道。于第二七日。普遍如

4

前处说此经法。三遍三际者。谓尽前后际各无边劫。常
在彼界恒说此法。初无惭息。如不思议品说。四摄同类
者。谓彼一切无边劫中。一一劫内各摄无量同类劫海。
常说此法。五收异劫者。谓一一劫各摄无量异类劫海。
如长劫摄短劫等。恒说此经。六念摄劫者。于一念中。
即摄如上无量前后同异劫海。如是念念尽前后际。一一
念中。皆各普摄一切诸劫。皆亦如是。如是时劫。常说
此法。七复重收者。此一念中所摄劫内。复有诸念。而
彼诸念复摄诸劫。是即念念既其不尽。劫劫亦复不穷。
如因陀罗网重重无尽。思之可见。八异界时者。如树形
等无量无边。异类世界时劫不同分齐各别。并尽彼时分
常说此经。九彼相摄者。即彼异界所有时劫。亦各别相
收。或互相摄。若念若劫无尽同前。悉于彼时恒说此法
。十本收末者。如华藏界中以非劫为劫。劫即非劫。念
等亦尔。以时无长短离分限故。以染时分说彼劫故。以
时无别体依法上立。法既融通。时亦随尔。于此无量时
劫。常说华严初无休息。问准此所说。说华严会总无了
时。何容有此一部经教。答为下劣众生。于无尽说中。
略取此等结集流通故。有此一部。令其见闻方便。引入
无际限中。如观牖隙见无际虚空。当知此中道理亦尔。
观此一部见无边法海。又复即此一部。是无边劫海之说
以结通。文无分齐故。一说即是一切说故。问若此多劫

5

常恒说者。何故如来有涅槃耶。答说此经佛本不涅槃。
法界品中开旃檀塔。见三世佛无涅槃者。又复以此初时
既摄多劫。是故示现涅槃。亦在此中。以摄化威仪之中
涅槃。亦是说法摄生与成道说法。无差别故。是故说法
总无休时。复次舍那佛常在华藏。恒时说法。初无涅槃
如常住故。

说经佛第三

  问说此经佛卢舍那身。既在如前无尽时处。其佛为
是一身。为是多身。设尔何失。二俱有过。谓若是一身
。何故一切刹中各全现耶。若是多身。何故经言而不分
身。又云。而如来身亦不往彼。答此卢舍那法界身云无
障碍故。常在此处即在他处。故远在他方恒住此故。身
不分异亦非一故。同时异处一身圆满。皆全现故。一切
菩萨不能思故。今显此义略辨十重。一用周无碍。二相
遍无碍。三寂用无碍。四依起无碍。五真应无碍。六分
圆无碍。七因果无碍。八依正无碍。九潜入无碍。十圆
通无碍。初用周无碍者。于上念劫刹尘等处。卢舍那佛
显法界身云。业用无边周侧如上。一一尘刹一一念劫摄
生威仪。或现八相或三乘形。或五趣身或六尘境。身云
差别名号不同。业用多端不可称说。华严佛境界分云。

6

卢舍那佛于一尘中。示现十佛世界微尘数等多威仪路。
以摄众生。如一尘一切尘亦尔。如一佛一切佛亦尔。故
知如是应机现身。无尽无尽不可说也。又云。如此见佛
坐师子座。一切尘中亦复如是。二相遍无碍者。于上一
一差别用中。一一各摄一切业用。如在胎中。则有出家
成道等类。如是一切自在无碍。如经微细中说。三寂用
无碍者。虽现如是无边自在。然不作意不起念虑。常在
三昧不碍起用。不思议品云。于一念中。悉能示现一切
三世佛。教化一切众生。而不舍离诸佛寂灭无二三昧。
是为诸佛不可譬喻不可思议境界。如末尼雨宝天鼓出声
。皆无功用任运成就。四依起无碍者。如此所现虽无功
用。皆依海印三昧之力。而得显现。经云。一切示现无
有余。海印三昧势力故。五真应无碍者。则此应现无尽
身云即无生灭。则是法身平等一味。不碍业用无有限量
。经云。法身多门现十方。如是真应理事混融无障无碍
。是佛境界也。六分圆无碍者。则此遍法界卢舍那身。
一一支分一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分处则是
圆满。法界品云。如来一毛孔中。出一切佛刹微尘等化
身云。充满一切世界不可思议故。亦于毛孔。则现十方
尽穷法界。一切诸佛一毛孔中。尽过去际一切如来。次
第显现不可思议。故经偈云。如来无量功德海。一一毛
孔皆悉现。又如法界品中。普贤支节及毛孔亦现可知。

7

七因果无碍者。谓于身分及毛孔处。现自舍那往昔本生
行菩萨行所受之身。及所成行事。亦现十方一切菩萨身
云及行。经中佛眉间出胜音等尘数菩萨。八依正无碍者
。谓此身云则作一切器世间。经云。或作日月游虚空。
或作河池井泉等。一切世界海。又亦潜身入彼诸刹。一
一微细尘毛等处。皆有佛身圆满普遍。经云。佛身充满
诸法界也。又彼所入一切刹海。总在如来一毛孔现。经
云。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座。遍满一切诸法
界。一切毛孔自在现。普贤亦云。一切诸佛及刹土。在
我身内无障碍。我于一切毛孔中现佛境界。谛观察况于
佛也。又如来自在还现自身。于身内刹中教化众生。无
障无碍非思量境界。九潜入无碍者。于众生世间无碍自
在。谓此佛身遍入一切众生界中。如如来藏虽作众生。
而不失自性。此亦同也。又亦总摄一切众生。悉在如来
一毛孔内。一切毛孔亦皆如是。经云。观见如来一毛孔
。一切众生悉入中。如是等。十圆通无碍者。谓此佛身
则理即事则一。即多则依即正。则人即法则此即彼。则
情即非情。即深即浅即广即狭。即因即果。则三身即十
身。同一无碍自在法界。难可称说。如来以自在身云。
于前时处常说华严无休无息。

说经众第四

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  夫众海繁广。岂尘算能知。今统略大纲亦现十位。
一果德众。二常随众。三严会众。四供养众。五奇特众
。六影响众。七表法众。八证法众。九所益众。十显法
众。初果德众者。谓尽法界一切诸佛。皆在舍那海印中
现。同于此会共说华严。然有二类。一能加。第一会中
尽十方一切诸佛。悉现其身加于普贤。余会准之。二证
法众。如发心品末。十方各有一万佛刹尘数诸佛。悉号
法慧。现身赞述。一切十方皆亦如是。如性起品。十方
各有八十不可说百千亿那由他世界微尘数如来。同名普
贤。现身赞述十方亦尔。皆云。我等诸佛为未来菩萨故
。护持此经令久住世也。第七会末亦尽十方诸佛现身面
赞证述。同前解云。当知。现今此经住世并是佛力。二
常随众者。如普贤等十佛世界微尘数等大菩萨众。是卢
舍那内眷属故。动止常相随。周遍一切微尘道处。于华
藏界。助成能化显一乘法。如舍利弗等千二百五十比丘
。与释迦佛亦常相随。于娑婆界助佛扬化。说三乘等法
故。三严会众者。如诸神王天王等众。有三十余类。一
一类众各过世界微尘数等。并是道力随缘殊形异现。俯
同世间显随类生身。则是众生世间之身。庄严卢舍那佛
大众法会也。余宗是化为令净土示不空故。此中是实。
以是海印三昧现故。能问显示大法海故。四供养众者。
如第五会。庄严师子座。有百万亿菩萨在前立侍。又百

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万亿梵王而围绕之。如是彼有五十八众。一一各有百万
亿数。或云无量阿僧祇等。余会准知。此等并是舍那佛
所常供养众。五奇特众者。如佛高台楼观师子之座。诸
庄严内。一一各出一佛世界尘数菩萨。谓海慧等。此是
如来依报所摄。以表依正无碍故。人法无二故。又如佛
眉间出胜音等佛世界尘数菩萨。以表因果无碍故。又表
从证起教故。六影响众者。如舍那品中。十方各十亿佛
土微尘数等大菩萨来。一一各将一佛世界尘数菩萨。以
为眷属。一一菩萨各兴一佛世界微尘数等妙庄严云。悉
皆弥覆充满虚空。随所来方结跏趺坐。次第坐已。一切
毛孔各出十佛世界微尘数等一切妙宝净光明云。一一光
中。各出十佛世界尘数菩萨一切法界方便海。充满一切
微尘道。一一尘中有十佛世界尘数佛刹。一一刹中三世
诸佛。皆悉显现。念念中于一一世界。各化一佛刹尘数
众生。又如法界品中。十方亦各尘数菩萨悉来云集。且
如上方大菩萨众。一切相好一切毛孔。一切支节一切身
分。一切庄严具一切衣服中。出卢舍那等过去一切诸佛
。未来一切已受记佛。未受记佛。现在十方一切世界一
切诸佛及眷属云。皆悉显现。过去所行檀波罗蜜。及受
者施者皆悉显现。过去所修尸波罗蜜。乃至一切行海。
充满法界皆悉显现。解云。毛孔身分。既摄法界。如是
等类极位菩萨。从他方来影响如来。非是自刹常随之众

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与普贤等。德位齐等。七表法众者。如诸首菩萨表说信
法信为行首故。诸慧菩萨表十解法。以慧能解故。诸林
表行诸幢表向。诸藏表地。如是等类。并是寄诸菩萨表
行位法。或十刹尘数。或不可说等。余并准之。八证法
众者。如诸会末皆有他方同名异界大菩萨众俱来作证。
现此所说决定究竟。或一一方各百万佛刹尘数等。并各
如文。九所益众者。如诸会中天王天女等。是所益众又
如发心功德品中。十方虚空法界等世界中。一一各有万
佛世界尘数众生。是得益众。性起品中十方虚空法界等
世界。一一各有一切佛刹微尘等众生。又云。彼一一世
界中。复各有百千佛刹微尘等菩萨。并是所益。第八会
初亦有所益无边大众。十显法众者。如舍利弗须菩提等
。五百声闻在此法会如聋。托此反示一乘法界。由彼方
现此法深广。犹如因皂以现白等。此众无有结通。以是
别非普故。相违因故。以前十类为器为模印佛法界。以
成无尽法门海耳。

说经仪第五

  夫以。无限大悲周众生界。施化万品仪式难量。今
就通别各开十例。通而论之。或以音声或现妙色。或以
奇香或以上味。或以妙触或以法境。或内六根或四威仪

11

。或弟子人物。或一切所作皆堪摄物。具如不思议品说
。次别现言声亦有十例。一如来语业圆音自说。二如来
毛孔出声说法。三如来光明舒音演法。舍那品中。一切
如来毛孔。及光明中说偈等。四令菩萨口业说法。如加
普贤令说法等。五令菩萨毛孔亦出音声说法同如法界品
云。于一毛孔出一切佛妙法雷音。又如密严经中。金刚
藏菩萨遍身毛孔。出声说法。六令菩萨光明亦有音声说
法。舍那品中。诸菩萨光明中说偈等。七令诸刹海出声
说法。彼品云。诸宝罗网相扣磨。演佛音声常不绝。八
令一切众生悉为说法。彼品云。以一切众生言音。入佛
音声法门教化。九以三世音声说法。十以一切法中皆出
声说法故。普贤行品颂云。佛说菩萨说。刹说众生说。
三世一切说。解云。佛及菩萨各有三说。余四各一故为
十也。如音声说法有此十种。余色香等者。皆各具十。
并可准知。是则已为一百门说法。

辩经教第六

  圆教微言必穷法界。既尽如来无尽辩力。各遍虚空
毛端刹海。复各尽穷未来际。顿说常说时处无边。若斯
之教岂可限其部帙。今约准经文析为十类。一异说经。
二同说经。三普眼经。四上本经。五中本经。六下本经

12

。七略本经。八主伴经。九眷属经。十圆满经。初异说
经者。如树形等世界既异。其中众生报类亦别。如来于
彼现身立教。随彼所宜施设教法。差别不同。与虚空法
界等。唯如来智之所能知。不可定其色非色等。言非言
等。舍那品中。广明树形河形须弥山形。乃至一切众生
形世界海。末后结云。皆是卢舍那佛常转法轮处。解云
。文中但云常转法轮。不言法轮分齐相者。以彼施设与
此不同故不显示。俱可准知。彼处亦设如此法教。部类
难量不可说也。二同说经者。唯于此类须弥山界。遍于
虚空毛端等处。以言声说亦无有尽。如不思议品云。如
来一化身。转如是等不可譬喻法轮云。一切法界虚空界
等世界。悉以毛端周遍度量一一毛端处。于念念中。化
不可说不可说佛刹微尘等身。乃至尽未来际劫。一一化
佛身有不可说不可说佛刹微尘等头。一一头有不可说不
可说佛刹微尘等舌。一一舌出不可说不可说佛刹微尘等
音声。一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗。一
一修多罗。说不可说不可说佛刹微尘等法。一一法中说
不可说不可说佛刹微尘等句身味身。复不可说不可说佛
刹微尘等劫。说异句身味身。音声充满法界。一切众生
无不闻者。尽一切未来际劫常转法轮。如来音声无异无
断。不可穷尽。亦阿僧祇品偈云彼诸一一如来等。出不
可说梵音声。于彼一一梵音中。转不可说净法轮。于彼

13

一一法轮中。雨不可说修多罗。于彼一一修多罗。分别
诸法不可说。于彼一一诸法中。又说诸法不可说。又复
于彼说法中。说众生依不可说。又于一一毛道中。不可
说劫说正法。如彼一微毛端处。一切十方亦如是。解云
。此中说处非树形等。言声说教非色香等故不同。但一
类无尽非可结集。不可限其品颂多少。亦非下位所能受
持。三普眼经者。如法界品中。海云比丘所受持经。以
须弥山聚笔四大海水墨。书一品修多罗不可穷尽。如是
等品复过尘数。此亦但是大菩萨等。陀罗尼力之所受持
。亦非贝叶所能书记。四上本经者。此是结集书记之上
本也。故龙树菩萨往龙宫见。此大不思议解脱经有三本
。上本有十三千大千世界微尘数偈。四天下微尘数品此
之谓也。五中本经者。彼见中本。有四十九万八千八百
偈。一千一百品。此上二本并秘在龙宫。非阎浮提人力
所持故此不传。六下本经者。谓彼所见下本有十万偈。
现传天竺。梁摄论中名百千经即十万也。大智论中。亦
名此经为不思议解脱经有十万偈。西域记说。在遮俱槃
国山中有此具本。七略本经者。即此土所传六十卷本。
梵本有三万六千偈。是前十万偈中要略所出。昔晋义熙
十四年。于杨州谢司空寺译。天竺三藏法师名佛度跋陀
罗。此云觉贤。是大乘三果人。姓释迦氏。甘露饭王之
苗胤。曾往兜率天。就弥勒问疑。具如别传。八主伴经

14

者。谓舍那佛所说华严。虽遍法界。然与余佛所说之经
互为主伴。一一主经必具无量同类眷属。如说性起品竟
。十方一一各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩
萨。同名普贤。各从本国来此作证。皆云我等佛所亦说
此法。与此不殊。故知一性起修多罗。十方各有八十不
可说百千亿那由他佛刹微尘数修多罗。以为眷属。如一
处性起既尔。余一切处性起。各摄尔许眷属。相与周遍
法界。如性起既尔。余会余品文中。各有证法之数。悉
为眷属。准释可知。如此略本七处八会所摄眷属。当知
余本皆具眷属。准思可见。九眷属经者。谓此无尽修多
罗海。一则一切。十方尘道同时恒说。下位菩萨二乘凡
夫不能闻见。性起品云。此经不入一切众生手。唯除菩
萨。又云。一切声闻缘觉不闻此经。何况受持。又云。
若菩萨亿那由他劫行六波罗蜜。不闻此经。虽闻不信。
是等犹为假名菩萨。解云。以彼器劣。不能闻信此通方
法。而如来方便随一方遇逐彼根机。说宜闻之法。如余
一切权教三乘小乘等经。既无结通十方齐说。故非主经
。然亦与主为胜方便故。但为眷属。是故一一主经必具
无量方便眷属。如普眼经。有世界尘数修多罗以为眷属
。又如普庄严童子所受持经。皆有尘数眷属等经。具如
经说。问此与前主伴经何别。答略由三别。一前经文句
必与主同。此即不尔。二彼必结通十方同说。此亦不尔

15

三彼经亦有为主之义。此亦不尔。是故彼经亦主亦伴。
名主伴经。此即唯伴非主。名眷属经。与彼不同分二部
耳。十圆满经者。谓此上诸本。总混同一无尽大修多罗
海。随于其中一会一品一文一句。皆具摄一切。及一一
文句遍入一切。以是普法无分限故。圆满教法理应尔故
。如因陀罗网无分齐故。尽佛能化无边境故。舍那品偈
云。一切佛刹微尘中卢舍那现自在力。弘誓愿海振音声
。调伏一切众生类。又法界品中名圆满因缘修多罗。此
之谓也。无尽教海应如是知。

显经义第七

  夫以。义海宏深真源渺漫。略开二类各辨十门。先
明所标之法。浩汗无涯撮为十对。用以统收。一教义一
对。谓无尽言教及所诠义。二理事一对。谓缘起事相。
及所依真理。三境智一对。谓所观真俗妙境。及辨能观
普贤大智。四行位一对。谓普贤行海。及辨菩萨五位相
收。五因果一对。谓辨菩萨生了等因。及现如来智断等
果。亦是普贤圆因舍那满果。六依正一对。谓莲华藏界
并树形等。无边异类诸世界海。及现诸佛菩萨法界身云
无碍依持。七体用一对。谓此经中凡举一法。必内同真
性外应群机。无有一法体用不具。八人法一对。谓佛菩

16

萨师弟等人。显说法界诸法门海。九逆顺一对。谓文中
现五热众鞞一王形虐。及现施戒顺理正修。十应感一对
。谓众生根欲器感多端。圣应示现亦复无边。舍那品云
。一切众生所乐示现云等。然此十对同时相应。成一缘
起无碍镕融。随有一处即具一切。是此经中所具之法。
次明所显理趣者。巧辩自在势变多端。亦举十例以现无
碍。一性相无碍。二广狭无碍。三一多无碍。四相入无
碍。五相是无碍。六隐显无碍。七微细无碍。八帝网无
碍。九十世无碍。十主伴无碍。于前所说十对法中。一
一皆有此十无碍。是故即有百门千门等准思之。今且略
于事法上辨此十例。余法准知。具如经中。一莲华叶即
具此十义。谓此华叶则同真性。不碍事相宛然显现。经
云。法界不可坏莲华世界海等。此是理事一味无碍之门
。二则此华叶。其必普周无有边际。而恒不坏本位分齐
。此即分则无分广狭无碍。经云。此诸华叶普覆法界等
。三即此华叶具无边德。不可言一。融无二相不可言多
。此一即多多复即一。一多无二为一华叶。经云。知一
即多多即一等。是谓第三一多门也。四此一华叶。其必
舒己遍入一切。差别法中。复能摄取彼一切法。令入己
内。是故即舒恒摄同时无碍。经云。以一佛土满十方。
十方入一亦无余等。是谓第四相入门也。五此一华叶。
必废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。全彼

17

一切即是己体。是故己即是他。他即是己。己即是他己
不立。他即是己他不存。他己存亡同时显现。经云。长
劫即是短劫。短劫即是长劫等。是谓第五相是门也。六
又此华叶既遍一切法。彼一切法亦皆普遍。此能遍彼则
此显彼隐。彼能遍此则彼显此隐。此能摄彼亦此显彼隐
。彼能摄此亦彼显此隐。如是此彼各有即显即隐。无有
障碍。经中东方见入正受。西方见三昧起等。是谓第六
隐显门也。七此华叶中。悉能显现微细刹土炳然齐现。
无不具足。经云。于一尘中。微细国土庄严清净旷然安
住。又如第九回向微细处说。是谓第七微细门也。八又
此华叶一一尘中。各有无边诸世界海。世界海中复有微
尘。此微尘内复有世界。如是重重不可穷尽。非是心识
思量境界。如帝释殿天珠网覆。珠既明彻互相影现。所
现之影还能现影。如是重重不可穷尽。经云。如因陀罗
网世界。十地论云。帝网差别者。唯智能知非眼所见。
是谓第八帝网门也。九此一华叶。横遍十方竖该九世。
谓过去过去世。过去现在世。过去未来世。如过去世有
此三世。现在未来当知亦尔。总此九世摄为一念。总别
合举名为十世。具如离世间品说。又以时无别体依华以
立。华既无碍时亦如之。是故经云。过去一切劫安置未
来。今未来一切劫。回置过去世。又云。无量无数劫能
作一念顷等。是谓第九十世门也。十又此华叶理无孤起

18

。必摄无量眷属围绕。经云。此华有世界海尘数莲华。
以为眷属。此经圆教所有之法。皆互为主伴具德圆满。
是故见此华叶。即是见于无尽法界。非是托此别有所表
。下文云。从无生法忍所起华盖等。此一华叶。既具此
等十种无碍。余一切事皆亦如是准之。如事中既尔。如
前十对法门之中。一一皆有如是十种无础。准此知之。

释经意第八

  夫以。法相圆融实有所因。因缘无量略辨十种。一
为明诸法无定相故。二唯心现故。三如幻事故。四如梦
现故。五胜通力故。六深定用故。七解脱力故。八因无
限故。九缘起相由故。十法性融通故。于此十中。随一
即能令彼诸法混融无碍。初无定相者。谓以小非定小故
能容大。大非定大故能入小。十住品云。金刚围山数无
量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩萨因此初发
心。解云。此中明大非大故有小相也。二明一切法皆唯
心现无别自体。是故大小随心回转。即入无碍。又释。
谓彼心所现毛端之处。此心于彼现大世界。大小同处互
不相碍。下文云。彼心不常住。无量难思议。显现一切
法。各各不相知等。三明一切法如幻故。谓如幻法小处

19

现大皆无障碍。下文云。或现须臾作百年。幻力自在悦
世间等。四明一切法皆如梦故。谓彼梦法长短无碍。是
故论云。处梦谓经百年。觉乃须臾故。时虽无量摄在一
刹耶等。五胜通力故者。谓自在位中。菩萨诸佛胜神通
力。小处现大无所障碍。四种通中幻通所摄。转变外事
故。余三亦具。准思之可见。六深定力故者。谓彼自在
三昧力故。令于小处而现大法。无所障碍。下文云。入
微尘数诸三昧。一一三昧生尘等定。一尘中现无量刹。
而彼微尘亦不增。乃至云。是名大仙三昧力。七解脱力
故者。谓此皆是不思议解脱力之所现故。如不思议品十
种解脱中云。于一尘中。建立三世一切佛刹等。八因无
限故者。明此皆由无限善根所起故。谓佛地善根所起之
法妙极自在。是故一则一切无所障碍。下文云。以一佛
土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功
德故能尔。解云。无比功德故者。出所因也。九缘起相
由力故者。谓一与多互为缘起。相由成立故。有如此相
即入等。此有二种。一约用。有有力无力相持相依。故
有相入。二约体。全体有空能作所作全体相是。故有相
即。此二复有二义。一异体相望故。有微细隐显。谓异
体相容具微细义。异体相是具隐显义。二同体内具故。
得有一多广狭。谓同体相入故。有一多无碍。同体相即
故。有广狭无碍。又由异体摄同故有帝网无碍义。现于

20

时中故。得有十世义。缘起无性故。得有性相无碍义。
相关互摄故。得有主伴无碍义。是故此一缘起门即具前
十义。思之可见。下文云。菩萨善观缘起法于一法中解
众多法。众多法中解了一法。又云。一中解无量。无量
中解一。展转生非实智者无所畏。解云。展转生是互为
缘起出因也。十法性融通力故者。谓若唯约事相。互相
碍不可则入。若唯约理性。则唯一味不可则入。今则理
事融通。具斯无碍。谓不异理之事具摄理性时。令彼不
异理之多事。随彼所依理。皆于一中现。若一中摄理而
不尽。即真理有分限失。若一中摄理尽。多事不随理现
。即事在理外失。今既一事之中全摄理。多事岂不于中
现。舍那品云。于此莲华藏世界海之内。一一尘中见一
切法界。解云。一切法界是事法界也。又不思议品云。
一切诸佛于一一微尘中。示现一切世界微尘等佛刹种种
庄严。常转法轮教化众生。未曾断绝。而微尘不大世界
不小。决定了知安住法界。解云。此中文意。明此大小
之事同是安住理法界。故令彼能依事法大小相在无障碍
也。

明经益第九

  夫以。信向趣入此普贤法。圆通顿益广大无边。略

21

摄经文现其十种。一见闻益。二发心益。三起行益。四
摄位益。五速证益。六灭障益。七转利益。八造修益。
九顿得益。十称性益。初见闻益者。谓依此普法。见闻
如来及此遗法。所种善根成金刚种。不可破坏。要必成
佛。如性起品云。若有得经卷地如来塔庙礼拜供养。彼
众生等。具足善根灭烦恼患。得贤圣乐。佛子乃至不信
邪见众生见闻佛者。彼诸众生于见闻中所种善根果报不
虚。乃至究竟涅槃。断一切恶诸不善根。具足善根。佛
子于如来所。见闻供养恭敬。所种善根不可言说不可为
喻何以故。如来不可思议过思议故。二发心益者。谓信
位满称彼佛境。发此大心。此心即是普贤法摄。是故融
通即遍。如前无尽时处等法界。既入彼摄彼。则令诸位
亦皆成满。故经云。初发心时便成正觉。知一切法真实
之性。具足慧身不由他悟。又云。初发心菩萨则是佛故
。悉与三世诸如来等。广如发心功德品偈颂中说。三起
行益者。谓若起一普贤行时。即遍一切行位。一功德一
切法。一切处一切时。一切因一切果。穷尽法界具足一
切。如帝网等。是故一行彻至究竟。如普贤品略现六十
种普贤行。皆一一遍一切速至佛果。是故经云。菩萨摩
诃萨得闻此法。以小作方便。疾得阿耨多罗三藐三菩提
。与三世佛等。广如彼文颂中说耳。四摄位益者。谓信
等五位。一一位中摄一切位。然有二门。一全位相是门

22

。即一切位是一位故。十信满处即便成佛。二诸位相资
门。即一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。如
贤首品说。十住等中各摄诸位。皆具二门。如海幢比丘
处及十住品等说。又云。在于一地。普摄一切诸地功德
。余广狭无碍乃至帝网等皆具。准思可知。五速证益者
。依此普门一证一切证。速入十地。如含那菩萨在兜率
天。放足下光。普照十佛世界微尘数刹。遍照彼处。地
狱众生灭除苦痛。得十眼十耳等。命终皆生兜率天上。
闻空声说法。悉得十地诸力庄严具足三昧。皆悉成就众
生界等。善身口意普见诸佛广益众生。并悉顿成。具如
小相光明品说。解云。谗从地狱出闻此普法。即得十地
者。明是此法之深益也。六灭障益者。依此普门。亦一
断一切断。谓如前兜率天子得十地已。一一毛孔化作众
生界等妙香华云。供养卢舍那佛。散香华已。一一华中
见诸如来时。彼香云普熏无量佛刹微尘数世界。众生其
蒙香者。身心快乐诸罪业障皆悉除灭。于色声香味触。
内外各有五百烦恼八万四千烦恼。皆悉除灭。彼诸众生
。具足种种净香自在。解云。前地狱天子。非直自身顿
得十地。亦乃毛孔香熏。令尔许众生顿灭如此无量烦恼
。并是普法之胜力也。七转利益者。普行亦成则能顿益
无边众生。悉亦同得此十地法。如前兜率天子得十地已
。毛孔中出盖云供养佛。经云。若有众生见此盖云者。

23

彼诸众生。种一恒河沙转轮圣王所殖善根。所谓白净宝
网转轮王等。菩萨摩诃萨安住如是转轮王处。于百千亿
那由他佛刹微尘数世界中。教化彼转轮王。放曼陀罗自
在光明。若有众生遇斯光者。皆得菩萨十地。又云。彼
轮王放大光明。名周罗摩尼。若有众生遇斯光者。得菩
萨十地。悉得无量智慧光。明得十种眼清净行业。乃至
十种意清净业。具足成就净力三昧。乃至得普见肉眼等
。解云。此上三重广多深益同时成就。一天子得十地。
二天子毛孔盖云。利他令得轮王。此亦是十地菩萨。三
轮王放光更转广益。复令多人亦得十地。皆刹尘数量迅
速展转。皆悉顿成。不可说不可说。广如彼品说。八造
修益者。谓如善财依此普法。于一生身。从初发心至普
贤位。十地位满。乃至云一切菩萨无量劫修。善财一生
皆得。解云。以就普门一得一切得故。广如入法界品说
。又如善财前生曾见闻普法成金刚种。遂令今生顿成解
行门。此岂不三僧祇劫。答此中时劫不定。或一念则无
量劫。无量劫即一念。一生即无量生等。并具如前十种
无碍。准思可见九顿得益者。如六千比丘顿见如来一眼
境界。祇洹林中不可说尘数菩萨。顿得无尽自在法海。
如法界品初说。又性起品。十方一一世界。各百千佛刹
尘数菩萨。得一切光明等至一生位等。又发心品所得益
。及舍那品初云集菩萨毛光成益。有六重无碍等。具如

24

彼说。十称性益者。谓依此普法。一切众生无不皆悉称
其本性。在佛果海中。即旧来益竟更无新。如性起品云
。佛子如来身中。悉见一切众生。发菩提心修菩萨行。
成等正觉。乃至见一切众生寂灭涅槃。亦复如是。皆悉
一性以无性故。乃至云。一切如来无极大悲度脱众生。
解云。辨众生旧来同佛者。是无极大悲也。

示经圆第十

  夫以。法界圆通缘无不契。谓上九门所现之法。总
合为一大缘起法。随有一处即有一切。无碍圆融无尽自
在。若随义分开亦有十门。一处圆者。谓前无尽处中。
随一尘处。即有如上一切处。一切时。一切佛。一切众
一切仪。一切教一切义。一切意一切益。各通帝网重重
俱在一尘。如一尘处一切尽虚空法界。一一尘处皆亦如
是。二时圆者。于一念中。则有如前一切时劫。一切处
一切佛。乃至一切益皆通。帝网重重显示。如一念一切
重重诸劫海中。一念摄皆亦如是。三佛圆者。于佛一毛
孔中。即有一切佛一切处一切时。乃至一切益。如一毛
孔一切遍法界。诸毛孔现皆亦如是。四众圆者。准前。
五仪圆。六教圆。七义圆。八意圆。九益圆。十普圆。
并类准思之。以同一无碍大缘起故。自在难量不思议故

25

。是谓华严无尽法海。穷尽法界越虚空界。唯普贤智方
穷其底。

上一部:乾隆大藏经·此土著述·集沙门不应拜俗等
事六卷 下一部:乾隆大藏经·此土著述·般若心经
略疏一卷

乾隆大藏经·此土著述·华严经旨归

26

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