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我们智慧被什么所拘束和障碍?

日期:2014-3-4 10:45:53 来源: 作者:本站 点击:1695

我们要懂得智慧被什么所拘束和障碍。我们眼耳鼻舌身意六根六尘六识这种相互交叉的作用,也就是我们所说的现实社会生活境界里所谓的点点滴滴,包括你认为对的,你认为错的,你认为好的,你认为不好的,这都是善恶取舍的思维方式,也就是说这种思维方式所能成熟的只有善恶业。一切众生的心中善恶业都是具足的,你是采取什么样的方式它就可以成熟呢?就是我们说的世间是非分别这种思维方式,你有这样的心因自然所成熟的是善恶好坏相对法的结果。所以《心经》最后的结论说“三世诸佛”,是让我们依圆满的智信(智慧的信),无论你是过去已证之佛,无论你现在没有成佛,还是你将来会成佛的人,统统都是一个智慧的原则。就是智信(智慧的信念),而这个智慧是符合真正的圆满道理的。

 

这个圆满的道理首先表现的形象就不会被眼耳鼻舌身意六根六尘六识这种境界所干扰,还依然按照自己这种信仰(信念原则)在进行你自己的生命状态。经常被干扰到的是什么状态?我们也很多次地聊过这个过程,“我们信佛,我们很虔诚”没有事的时候每天做功课非常虔诚而且非常如理如法地做功课。做了几天,比如磕大头,磕了几天疲劳感就产生了,这个疲劳感怎么产生的?因为我们是用的分别心,是用的那种执著挂碍的心在进行这种佛法的修行。这个发心就不对,啥叫挂碍的心?“我昨天磕了今天没磕”,你记着,那就是分别。你不要总起这种观念,说“因为我昨天怎么样了我今天必须怎么样”。

 

但是要不要做呢?我们不起心地做,不起这种是非想做,那你每天都是非常新鲜的,你每天礼拜的功德力就非常强。如果我们有一天早晨起来礼拜想到“昨天我礼拜了”,你马上今天就不想动换了。这是用心的方式,教给你怎么去用心念,你的心念就决定了你的方向了。一霎那之间的心念就决定了你今天做这件事情的动力。我们要是依着那种所谓累积的思想,那种分别方式,来进行我们自己佛法的修行,那你每一天都不想动。因为我们的记忆所产生的挂碍作用会让我们满足、知足,何谓知足呢?我们做了很多的佛事,生满足想,生已度想,生安隐想,然后下一步的熏习过程你就懒惰下来了。

 

这时候你能不能去调伏它呢?就看你自己智慧的力量了,智慧跟信仰是保持一致的,因为信仰是由智慧而发生,而这智慧一定跟原则(就是基础,我们说的本性法身)是一致的。它的基本原则是一致的,但是业惑没有断尽(就是我们说的思维习惯没有彻底改变)的时候,你碰到第二天的境界,首先第二天这个境界就是无明烦恼最大的现象。无明从哪来呢?你只要有睡觉的过程,你没有断尽无明以前一睡觉起来你那个习惯还继续发生。非常细非常细,它会障碍所有昨天你进行过的善根力量。实际上就那一会儿,我们过了那一会儿马上就可以又一如既往地做我们修行的种种事。

 

就那一会儿就决定了,所以这就要真正的观照彻见才行。你没有真正的观照和彻见,见到这种认识缘起性(开始心念的作用过程),你慢慢修吧。修个七大劫也见不到佛。为啥七大劫呢?我们七种意识执著分别过程就把你障碍死了,即使再殊胜的原则,殊胜的所对境,你马上也生不起来那种精进想了。这就是我们凡夫心分别和挂碍的结果,你即使被迫的说“我今天不去磕头不行,好像心里少点啥”那也不是功德力量,因为你发心不是清净心。何谓清净心?是没有六根六尘六识的干扰,最主要是六识,六根跟六尘是没有分别的。所以能产生分别隐患作用的就是六识。

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