设为首页|收藏本站| 手机版
当前位置:首页 > 真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》

真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》第31讲

日期:2013-7-23 4:41:57 来源: 作者:本站 点击:1384

真理就是法则 佛光禅师解读《圆觉经》(共八十一讲)
 
第三十一讲 
 
我们一般不懂修习此心,不认识此心的时候对整个过程没有清晰的方向,驾驭的感受自然生不起来。你不能驾驭很多时候出现误差,误差率非常大产生误区,当你产生了误区以后再从头来吗?作为人,生命是很短暂的,不是像极乐世界的人们。在极乐世界的人们寿命无量劫,他叫无量寿,他跟阿弥陀佛同种性所以无量寿。他无所谓慢慢来,但是在人世间不同,你必须一次性搞定,你说“我再来二次吧”真的很麻烦。我们修行佛法是这样,世间法更是这样,容不得二次,有二次的话就不珍贵了。比如结婚生孩子,生第一个的时候肯定稀罕,头一胎跟宝贝似的一家大小都忙活。媳妇坐月子成了“皇后娘娘”,古人讲母以子贵,生第二个的时候保证没有那么热闹了。第一次是很重要的,做什么事一定要一次性把握好。但是你准备的过程可以很谨慎,一定要很充分,不充足的话再整第二回很麻烦的,那就不一样了。跟人结婚一样,第一次稀里糊涂结了婚,然后离了婚第二回再结,老百姓讲话“二婚头”。“二婚头”能找到好的吗?人们拿自己的生命开玩笑,人的生命很短暂。
 
正是因为生命短暂和宝贵,所以我们才要真正用好它。人生短短几十年都在创造各自的所谓价值,无论价值好坏生命实质是没有分别的,别管你是好人、坏人、圣人、凡夫生命运行的法则都是一致的,绝对不会有两种现象,都是在这个世界上像过眼云烟一样。但是你没有个清晰的认识,把握不准自己生命方向和法则的时候你整个的价值相对来说差得很多。人人都希望有一种辉煌,都希望有人人歌颂的所谓成就,世人都有这样的想法。山里的老百姓也有,他见到好的也羡慕,见到谁家有好事、有好车、有能人他也羡慕。他为什么羡慕?他也希望有那感觉,只不过他整个的生命轨迹已经成了现象的时候不容易改变了,再进行第二次反思很难很难。第二次重新组合很不容易的,在你的一生当中不可能有第二次机会,这一次机会失去了绝对没有第二次,你不要说“我可以再重来”,没有。绝对是只有这一次,你说“我再从新来过”,已经不是那个味道了。
 
所以你要相信这话,无论世、出世间做任何事一定要把握此心,当下用心的状态是非常关键的。你用心的状态是取决于你有没有准备,在修行上叫福慧资粮,你的资粮是不是很到位。什么叫资粮?准备工作做得是不是很到位,很到位对你来说是超越,做得不到位的话你再努力收效甚微,甚至没有。所以我们知道不得修行此心不得成就,此心得成就的标准是后边的“于此无修亦无成就”,没有一个所谓成就的观念。你很熟练的时候完全处于一种本能,没有再去想。尤其两个人打仗的时候,比如过去那些练武功的,真正武功好的一招致毙,必须得那样,不那样的话被别人把你给致死了。我们学佛调整烦恼解脱生死的时候一下可以解决问题才行,第二下自己就没信心了。要整,一下整成,为啥叫一下整成?学到的法用来能发生效验,那样你肯定越来越好使;拿来用了几年没有效验,记住你是凡夫不是圣人肯定没有感觉了,所谓道心失去,这是肯定的。用来有效验,在你现有的基础上用来你有感觉,像一招致命一样,这需要你的此心得成就。
 
当下的认识和观念感受生不起来,对你现在所从事的任何一个行当包括修行都没有决定性的作用,指导性起不来。所以我们现在必须得这样,别管现在什么状况一定要先把他认清。你是菩萨你是凡夫都好,凡夫有凡夫的道,在家人做世间事也是同样超越不了这个理。我们必须得把他驾驭清楚,清晰掌握驾驭他再去做没问题,不掌握他、不驾驭他或者你觉着你掌握了,未必。为什么呢?此心得成就有个标志“无修亦无成就”。什么叫“无修亦无成就”?你不用再顺应,“修”是顺应,顺应是找感觉,在过程里你还找感觉那是假的不是道。就像你开车、骑自行车一样,你说“我学会了”,你学会了上去还在找感觉一定要撞车,百分之百是这样;拿起来就用叫会了,也没有所谓的成就感。什么叫成就感?你上车了还在想“我会开车了”,一会儿就撞了,你还兴奋着,会的感觉还在增上。这就是所谓会的概念,你建立个会的认识也不对,“我会了”,“我认识到这个东西了”,错了。那是拿起来就用的东西,不允许你说“上去了我再试试”,没那个功夫。你学会了就是学会了,你学会的时候丝毫没有任何想法、看法,“噌”就上去了那才行,完全是种本能。
 
无论是世间法还是出世间法必须得是这样,这叫此心得成就,不是这样的话一定出毛病。为什么?观察周围的事相知道你只要在所处的境界上有二念生起来了一定快倒霉了,啥叫二念呢?你开始又找感觉了,什么叫又找感觉了?你还在适应,还在找感觉,那就不对。说明你在修行阶段,修行阶段不能驾驭他,说白了你还不能用它。比如世间那些跟人打交道的事,仔细听听某三位在聊天的时候各自有各自的心境,实际上这三个人都非常自信但是表现得样儿又有点儿不一样,各有千秋,他们对事情的看法一百一死在他现在的观念里,他对世界的看法绝对死到里头。
 
第一种人心思很细,做事也很有分寸,别看我成天数落他,实际上他做事非常有分寸。分寸在哪呢?分寸在他自己的标准里,他自己有个非常清晰的标准,他是以情绪为标准不是以事为标准。“这事可有可无,无所谓,但是我的情绪一定要好”,这是他的标准,所以他拿捏得很准,这叫自得其乐的标准。这是他的经验是他当下的心,所以他处理任何事都是以情绪,你把他弄高兴了他也去做;你把他骂得狗血喷头他也去做,情绪能左右他。必须得让情绪来左右他,他才能拿捏得很好做得非常好。第二种人一定是面子问题,比较好面子,“我肯定要有个光鲜的一面”,你用这话去撺弄他吧,百分之百他去做,什么事都给你做,这也是他的经验。第三种人比较聪明,先不吭,然后这事完事了他冒出一句,好像他挺高明似的实际上他是坏蛋。这就是他们三个人各自的心态。我经常把他们三个揪到一块儿让他们仨处理一件事,打得叮哩咣啷。然后我在旁边看着调和他们三个,他们三个调和好了很好使。还有一个滑头,他一般不掺和,有时候把他们四个捏一块儿,乐死你了。
 
这就叫此心不得成就,为什么?你的心不圆满,所以各有纰漏、各有错谬,这是人有漏的思惟,依现有这种心对事情的看法和感受自然产生局限性。因为你的认识不圆满根本没有办法认识到全部问题,你要认识到全部问题这些东西要看得很清楚。要知道作为世间人这种心态只能在某方面可以用,绝对不是所有的观点都通达,这时候你会出毛病。比如有人很聪明,他也懂得观察、也懂得如何进取,很清楚。但是唯独一个他不清楚是什么?当他观察别人的时候别人也在看他,世间所谓知见是两面性的,他在显露能力的方面实际上在暴露他的缺陷,这是世间有漏法。这你觉悟不到、观察不到你无明破不了。因为你始终在这里头转着哩,一圈儿一圈儿还觉着挺恣儿,没人理你那一套,你跟驴拉磨似的。
 
我把这几种人扭到一起去,让他们互相观照,人看别人看得很清楚。众生心有种外照性(就是观瞻性),它属于外向性的东西,所以要以所对境来自观、自醒。人家给你讲的一定是你的毛病、是你的无明妄想,所以人家给你揭示出来你一定要警惕,这是千载难逢的因缘才给你讲出来。互相之间揪揪错,挺好,但是揪了不改就不好了。多半是揪了都不改的,偶尔督促一下下,回头各自顾脸面了。都几十岁的人了肯定要点面子,这样修行哪能有进步啊!有漏的心不除(现在修习有漏心),你总顺应这个有漏的心,怎么能够成就无漏智慧的功德呢?无漏的智慧是什么意思?无漏的想法才能有无漏的力量,无漏是圆满、没有缺陷的力量,有漏的想法能成就无漏的力量吗?不可能的。
 
今天一位女众磕了一千多长头,一位男众马上有词出来“这不是给我们男众出难题吗?”什么意思?虚荣心作怪还不知道,怎么叫出难题?应该赞叹人家,关键有一句“你别累着了就行”,这是实话。事相的修行要量力而行,我们思惟精进不是体力的精进,是心的改正,依理起观这种力量是不懈怠的可以精进勇猛的,事相的只要体力允许多多做没坏处。我真不行,我磕二十一个满头大汗而且晚上睡得很踏实,为什么?我累得慌。事相的修行量力而行,但是人家做出来了很好,只要她感觉很快乐。她有那个体力不叫她干这个,肯定心里乱七八糟的就生起来了,她听课听不懂的时候磕头没坏处。
 
跟某人不一样,某人“智慧”禅定很深,磕头少一点没问题。你总在你的心里头转着所以没办法超越,怎么能成就现行业报啊?超越不了你现行的业报,只有此心得成就才能超越,超越的标志叫“圆觉普照寂灭无二”。你能够超越境界、超越业障标志叫圆觉普照!啥叫圆觉普照?在所有现象里头感受会平等,这是从因地修行上来说,作为发心的方向超越的标志是圆觉。“圆”是理性,“觉”是你的感受,理性和感受完全统一的时候你对一切境界都是如是观照叫圆觉普照。纯粹的理性就是完全的真理、绝对的真理,没有相对、没有所对法、没有所对境,一切绝对空。“空”是无诤、圆满、清净、不染。
 
《心经》里讲的空义是最准确的,《心经》告诉你诸法空相,什么叫诸法空相?“不生不灭,不垢不净,不增不减”,这叫诸法空相。“心经”是指你的心性,“般若波罗蜜多心经”是什么意思呢?从各个方面观察心性的作用,是告诉你空性体现在心的解脱作用。“般若”是空性,空性的作用体现在你多方面的观察。我们透过一切现象的观察发现心性的作用,这叫空性。心性什么作用呢?解脱到彼岸、清净无染这个作用是空性,这叫般若波罗蜜多心经,所以他后边解释得非常清楚。具体怎么样呢?清净觉性在一切法当中的现象是你自己要观察的。“观自在菩萨”是我们观察自己清净觉性的时候要依一切法见,依一切法自然能见一切缘起性。诸法缘起本质是空,空就是他的心性。诸法缘起一切现象终归于空寂,空寂就解脱。没有了你还会在意吗?不会在意了。我们的心见一切相的时候自然在意,心不见一切相哪来的在意?所以人家给你说诸法平等是如此相。我们不清楚,所以没有办法了知圆觉普照寂灭无二是什么意思。
 
“圆觉普照寂灭无二”是我们要修习这个心,什么心呢?绝对空性的心。在这里是强调绝对空性的心,是符合绝对空性义的那种认识,“圆觉”是这个意思,“普照”是普遍观照。普观法界才能遍照一切,什么叫普观法界?必须以绝对空义普观一切缘起的境界叫普观法界,你才能遍照一切(才能普遍地观照一切),观照一切绝对是符合此理的,这叫圆觉普照。普照必须得从圆觉生!没有圆觉普照不成,有范围的觉性只能在有范围的心境当中产生觉和受,不能叫普照,在一定范围内叫观照。比如修禅定,你只能在修的过程当中好像有种感受、智慧的生起。什么叫禅定?世间也有禅定,比如你思惟一项技术、一种感受的时候也叫禅定,你琢磨车,有心对车境的时候才能产生你对车的力量;没有车所对境的时候你的心没有用的,这叫有漏。
 
刚才我分析他们四个人的聪明,他们四个不能叫智慧,叫聪明。聪明一定是通过眼、耳作用的,而不是通过心作用的。所以他们的能知和所知是有范围的,是发生在他自己心地领受的范围里才能产生所谓的感受。咱不说他对错,这里没有对错,他产生的感受对他是种局限。他出家快三年了现在一聊起来保证是他过去那些事,一说起来肯定有感觉的,马上滔滔不绝引起来了。其中一个要不不说,要说就开始云山雾罩东拉西扯“大写意”。还有两个人共同的是车,一说起车来俩人夸夸其谈开始了,我在旁边一句听不懂。这俩共同的经验是都经过商,一说起来钱的问题共同点比较多,人家他俩一拍即合感觉不错,这叫共业。那个搞艺术的投兴趣了说得眉飞色舞,这是个人的心态。
 
不知他的心态怎么解脱他?解脱不出来。平常叫他自省自觉的时候容易不容易?还真容易,互相之间对照一下,观照的时候偶尔能发现一些问题,发现了归发现,还是自己的本色不变。本色能变吗?能变,但是很少。有变化吗?有变化,不痛不痒的变化。啥叫不痛不痒?不涉及到自己根本的感觉很难变。为啥?没有迫切心!说来说去还是不遵循道的轨迹发展,还在顺着自己的感受走。什么叫道迹?人家给你提出来的,他只要给你说出来了是你已经不符合道义了。一定要以你的所对境开始,只要你的所对境里头有给你提出来的马上要改正,这叫守道,修无我观而守道。只有修无我观才能守道!你只要心里头有愤愤不平,别管他说得对错,他说你对你“喜洋洋”也不对,他说你错你“灰太狼”更不对,都不行,那都不是人类。所以只有你顺着理修习此心才行,你不顺应我这个道理修心白搭,你不得解脱。
 
我们是求解脱道,不是求世间平安道。世间平安很简单,和平共处就行了。啥叫和平共处?修谦谦君子德,“你好你好,大家都好”,“好好,是是,对对,没有错”,这叫世间君子道。我们不干这事,现在世间人喜欢这个,这里还没这种人基本都是比较横的,都是很有个性的人。没有个性的人他不学佛,为啥?怎么都能行他没有感觉,肉皮囊一个。没感觉的话就不会有差异性,那叫昏沉相,他最后成了昏沉状态,就成贝壳了。“什么也好”,实际上是种坚固的意识,就像贝壳一样能保护自己,自我保护的意识。谁都好了自己就好了,这是他的观点“我不得罪人,人家自然不说我坏”,但实际上这是一种根本的无明,还是种假象。这种人都是有限度的,忍无可忍的时候怎么办呢?君子百忍成金刚,一百零一忍不住的时候无需再忍了。你见孔老夫子的相没有?佩剑的,他百忍成金刚,忍不住的时候拿剑跟你拼,这是世间法。
 
要知道我们修的是出世间无相解脱,啥叫无相?无相要破相,只有破相才能离相,你不破相离不了相。所以天天要感激能给你破相的人,能给你破相的人是你最大的善知识。无论他说的对与错对你来说都是好的,没有对与错,道无是非,这是绝对的包容。这是把你的心回归本性的最佳途径、也是最短途径,直截了当的。要让我们狂乱的心回归本性这是最方便的也是最快的,否则你想消业障?慢慢消吧,等着你消尽了业障三大阿僧祈劫过去了,不容易的。所以给你提出任何看法的人是真正佛来度你的,那真是十方诸佛映现的影迹。你绝对要感恩他,没有这样的人你成不了佛,没有这样的人你契入不到本性,你的心不得空寂,说白了就是你圆觉性成就不了。有这样的人你的圆觉性才成就得了,我为什么有这感受?因为我昨天翻了人家骂我的话,谢谢!翻了人家赞我的话,谢谢!两下都能非常平静没有任何反应地接受,这种接受是完全消融。看着人家骂你也知道,但是你真的没有感受。如何没有感受呢?那实际上跟你没有关系,还是你要修心得成就,这是功夫,这你一定要去用,谁都是这样子的。
 
只有观照本心,直接成就圆觉普照寂灭无二究竟解脱的境界。究竟解脱的境界,这比任何的好处都好,别的事情扯来扯去没有用。你不要给别人施加什么压力,你的存在犹如什么一样你就成功了?像琉璃一样清净,你的存在像冰一样洁净但不是冷的,应该是像温玉一样的感觉。温玉本身会存温度,非常温润、非常舒服。为什么人喜欢玩玉?玉在手里越玩越舒服,你的心也应该如此才对。心不要有棱角,这是你的认识不要突出来,没有认识就是圆融。但这不是圆滑,记住圆融、圆润不是圆滑,圆滑是最大的我执。这是没有我的,完全是能够包容一切的,有根本性的差异;他对任何事情不伤害的,没有伤害义,这才是真正的道。我们不知道的时候会有种错误的认识,说佛法是圆滑,实际上不圆滑,是指你的本心态不挂碍的意思,不是世间圆滑,世间圆滑是一种贬义的东西。
 
要听明白,这叫修习此心得成就,所以你会看到生活世界、一切诸佛世界犹如空花乱起乱灭,根本不会在乎生活境界的好坏了。度过时光像弹指一挥间你不会有好坏快慢、这样那样的境界分别了,完全是生活在自己心性当中大自在清净感受里,这种感受是不会散失的!为什么很多人说“我突然有这样那样的感觉,后来没有了?”去年某人“开悟了”,到处给人开示一回,半个月以后就找不着北在哪了。这不叫明白了,只能是善根力,过去那点善根显发的时候得了轻安。真正修行得成就的验相是什么?他在一切生活境界当中,“于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界”,一切空间和时间当中都是亨通自在。他为什么能观一切世界犹如空花乱起乱灭呢?因为他的心是亨通自在的!“亨”是很顺畅,“通”是通达、是无碍的意思。什么叫顺畅?心顺畅境才通达;你心不顺畅马上境就不通达。比如你睏了,心为什么会睏呢?因为心没通,等你想明白的时候心通达了境就顺畅了,你马上不睏了。心怎么叫想通了?见到自己很喜欢很在意的事马上不睏,或者很烦恼的事也不睏。只有让你的心完全生起来的时候才不睏,悠闲的时候睏很正常,心散容易睏。下午抓了半天老鼠,有点累了,现在歇会儿,一会儿就睏着了。
 
所以知道晚上要听课,下午一定要休息,尤其之前一个小时要休息一下,肯定你的脑袋不会睏。你一定要知道晚上还要听课,这个工作是比较好的,不要跟那些聪明人似的,有空了上网听一会儿,总算给师父个面子,不听的话没面子,下次再见面不好说。人家那些人是那样的想法所以可有可无,我们不一样,要知道时不待人。某些人已经寂灭了,人家有和无都无所谓,师父让听就听听了,不让听就不听了绝对不是主动请求“师父,你怎么不让我听课呢?”更有聪明的人,“反正有录音,回头听听录音一样的”,这都是“聪明人”。聪明人能不能得道呢?机缘到了再说。啥叫机缘呢?机是你自己主动的心机动机,你心动的力量到了,什么叫到了?真的动心了,迫切心出来的时候你快得道了。最起码近了,近道都不一样,得近阿耨多罗三藐三菩提都不一样了。就像掘地挖水的时候,打井一开始是干土,后来是湿土,再挖里头是泥了,知道这里头肯定有水了。挖了半天还是干土你铁定丧气。挖了半天甚至比上头还干你百分百不挖了。但是我们都梦想一䦆头下去水“哗”出来了,那是最高兴的,不太容易。有没有呢?有,可能你们家泉眼打在上头,一下泉就冒出来。
 
扯个闲篇儿,江西出了个怪现象,一个人从屋里打了个细眼儿井,突然有一天往外泛水,那水还挺好。头一天不知道,把他屋里全淹了,那水流得哗哗地。以前要挑水吃,这回不用挑水了。真是大千世界什么奇怪的都有,那真的也是因缘和合,因缘和合的时候不经意之间好处有了。你找了半天没好处,证明你的心不迫切没有用到好处,你用到好处,好处自然就来了。去观察人的种种心态,我们观察心态的时候一定要知道这些都是如幻如梦的,这样修习这个心就得成就。然后你看生活世界乱起乱灭,不用管它,这时候你不即不离。何谓“不即不离”?你不要说“我不要理这个生活世界了”,因为你在生活境界里头,那样错了,你不要逃避。“不即”是不要把它当做事,“不离”是不要逃避,面对眼前的时候你该怎么做怎么做,不在的时候你也不要说“我逃避它”,这都不好,都不是道。“不即不离 无缚无脱”,也不要觉着这事很麻烦,也不对,觉着这事很麻烦实际上还是你放不开。
 
就像很多人学佛似的,“我感觉我的缘分没到”,实际上那是自己的观念没想通。什么叫缘呢?有想就有缘,没有想了就没有缘了,你没有这样的缘就有那样的缘。俩人离婚了,一说“性格不合”,找一大堆理由出来。性格现在不合了,过去怎么合啊?没有这种因缘了还有别的缘,不要俩人跟仇人似的拿起刀来干仗,那不行,那是完全失去人的理性了,最后导致害人又害己。要知道“无缚无脱”是从心性看待这个问题,你跟谁交往都是这样,不然不要做这些事,那样你不能达成完美的境界。知道这个道理以后你知道一切现象本来是完美的,这就可以用这句话了“始知众生本来成佛”。所有的现象众缘和合,这里讲的“众”可以理解成众缘和合,众缘和合发生的缘起相本来是可以完美的,完美就是成佛,可以圆满的。
 
我们现在为什么不能知道一切现象本来是这样的呢?因为不知道前面的道理,我们知道前面这道理就可以把一切现象发展到最完美的状态,这是“始知众生本来成佛”。这个道理是很深的,我们不知道众生本来成佛,为什么不知道?因为不知道前面这道理总按着片面的思想、片面的观点看问题,所以没有办法让它完美。想让自己的人生、社会、世界都完美,唯独的方法是要知道心历,把心路历程全部搞清楚才行!你搞不清楚的话驾驭不了它,也把握不了所有的现象。我们不是众生,一说众生好像是我们这种人。人不是众生,为什么人不是众生呢?因为人的本性不是众生,人的本性绝对不是众缘和合生出来的,他是本来就有的。有情生命叫众生,只能说我们这个生命现象叫众生,它是众缘和合生的。我们的本性绝对不是众生,他不用依缘也生怎么能叫众生呢?所以他本来是成佛的。
 
我们的感觉不是有缘才有的,身触不是有身体才有的,身体没有他也有。最简单的,身体某处缺少了你不动的时候感觉不出来缺一块儿少一块儿,你的心是圆满的。比如一开始有手后来没了一个手,静的时候你不会觉着两个手有差别。用心这样一分别知道了,我们真的不会觉着两个手有什么差别。没有缺和多少的感觉,因为你的心本来是不缺陷的,心的感觉不会因为境界有才有,所以众生的本性本来是佛。人家是指的这个并不是指现象,有情众生不是佛但是有情众生本来是佛,他本质就是佛。本质不是众缘和合的本来就是圆满的。你说哪个人的生命不圆满?哪个众生的生命不圆满?生命本质圆满,生命不是圆满的,生命一定是有缺陷。人类生命是有缺陷的,离开地水火风不能活,这是必然的,你离开氧气得憋死。
 
所以我问过你们一句话,不知道你们还记着吧,“你在梦里呼吸不呼吸?梦里头有没有氧气?”梦里哪有氧气嘛,“梦里没有氧气你醒来的时候怎么没憋死?”梦里头绝对不会有氧气。在咱们这个空间里头海拔上升温度降低,咱不说天人,你说鬼有没有感觉?咱都不知道。我们人类上升一米有感觉,别的东西有没有呢?比如鸟有没有感觉呢?它要有感觉的话上不去的,不知道这些事我们就妄作瞎猜。人需要氧气这是一定的,因为人在这个环境里他是四大和合,假想的身体需要氧气。但是可以超越,活在心里头深入禅定的时候你可以不需要氧气。甚深禅定的时候你绝对可以不需要氧气,印度的瑜珈行者就可以做到这些,把他埋到地下多少年以后挖出来照样没问题,他不需要氧气。你就知道氧气的生活不一定是绝对的,乌龟可以不需要,动物冬眠不需要吧?动物冬眠绝对不需要氧气。可以摆脱这种生命环境就可以生起来另一种感受,绝对不一样。
 
无色界的天人到底需要不需要这些东西?探索生命状态的时候不要以人类生命状态作为标准,符合这种标准的就叫生命吗?不是那样,这一切发挥于众生的本质,对本来的东西看透了完全可以解脱出来!总要以你自己的观点看待问题的时候这事就死了,自我的意识是封闭的、是固死的。拿你的观点看问题能成就吗?要知道问题是外界的,观点是你的,拿你的观点套外界的能合适吗?所以一定要从它本质来看才知道它,不从它的本质来看怎么掌握它的性质?按照你的想法做越弄越麻烦,不了解这道理的时候没办法看这问题,你不知道众生本来成佛。不知道这道理你就妄作,妄作像梦幻一样不得真实成就,你做的本来是梦嘛,不知道,一点一点瞎猜妄想。
 
◎善男子 如昨梦故 当知生死及与涅无起无灭无来无去 其所证者无得无失无取无舍其能证者无住无止无作无灭 于此证中无能无所毕竟无证亦无证者 一切法性平等不坏
 
所以人家说“善男子 如昨梦故 当知生死及与涅”,像昨天做的梦一样,还是昨天做的梦。“昨”是过去的意思,像过去的梦境一样,不一定是昨天。像过去的梦一样,你过去做的梦有意义吗?对于心性来讲好坏生死都是这样。
 
当知生死及与涅无起无灭”,生死及与涅槃,相对说短暂和永恒这两个状态本质是无起无灭,也没有所谓的短暂也没有所谓的永恒。在你有分别的观念里好像有生死、有涅槃。修行人认为有涅槃,他不是佛,他认为追求的是永恒。不修行的人认为你处的是生死,因为你执的是生死法见。你所执著的是这个所以你见的就有生死、有涅槃,没有这个东西的时候你以心观察一切相如昨梦,就像过去的梦,所以也不存在生死和涅槃、也没有起也没有灭,你所谓的短暂和永恒不是实际的东西。
 
无住无止无作无灭”,这是止作任灭四种病态。什么叫止作任灭呢?停止、修为呀怎么样止作任灭是四种禅病,你任其所为也不对,你一切停止也不对,心是不停止的,你说“我灭一个什么”,也不对。你说“我灭尽妄想”,更错,妄想本来是真,你灭它什么?

0
备案号:冀ICP备15017320号-1