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真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》第29讲

日期:2013-7-8 13:08:49 来源: 作者:本站 点击:1554

真理就是法则 佛光禅师解读《圆觉经》(共八十一讲)
 
第二十九讲 
 
何谓觉成就?咱们昨天说了总体方向,因为只有方向清晰和明确了你才不会被现象所困扰。我们昨天解释得很细致,再听得细致也要认认真真在平常时候自己感受体会。所谓“觉成就”是我们说的方向,只有这个方向清楚了心才不会缠绕在现象里头。因为不在现象里头打转所以就不用在现象里求出离的感受;正是因为我们沉浸在现象里头出不来,所以想超越这个现象。这应了什么话?我们看过一本小说叫《围城》,形容人的婚姻没有进去的想进去,进去以后又想出来,为什么?这是你在现象里头,因为你的方向不清楚心进去了以后自然又想出来。为什么?因为你的心又出离了,心跟现象始终是相对境的,当境界现前的时候而且你又投入进去以后,你的心自然有出离感。因为本身心性有这个功德,它不会存任何相。
 
人的心灵世界本质是不存任何东西的,心灵一旦碰到所谓的清净缘(它本身是纯净的,所以一旦跟它很相近的缘起,就是外界的条件跟它很相近)的时候感觉非常舒适。涉入婚姻生活开始很清净很安祥快乐的时候你非常喜欢,这跟你的心灵世界有点相应(相类似)。你喜欢的是清净安祥快乐,不喜欢担忧和受怕,因为这是心的本质。碰到任何环境的时候都想“我不用再担心不用再害怕”,但是恰恰结果现象是什么?在你的生活过程里头处处都体现的是担惊受怕,所以你自然而然地想“我怎么能够把现在这个现象脱离开”。这就引起了人们结了婚以后又想离婚的事,《围城》的观点从这儿就看得通了,矛盾点不在于对方那个人,在于你自己的心灵世界。
 
你的心灵世界你不在其中的时候不会求解脱,你不会求个出离的办法。因为你在其中了,你的心是不容一物存在的,发现心里头有个东西的时候会很累很沉重。在你的生活过程里本来是自己的一个生活世界,你跟父母是与生俱来的不用担心的,不担心的就叫不害怕的,你不用担忧也不用烦恼,是你心里所能承受的,跟心类似,因为它是比较清净的无染的。哪怕父母跟你吵架的时候也起烦恼,但这是缘所决定你并没有离开他们。虽说有很多人结婚是为了离开父母、离开那个家庭生活,这实际上也是顺应了心灵世界,种种行为、种种选择无非是在实践这个。你在现象里举棋不定,有了这个想那个,为什么?因为总的方向和原则不清楚,觉不成就。啥叫觉不成就?总的方向和原则不清晰,所以碰到眼前的现象以后也不知道这个现象到底合适不合适自己,感觉还是没有意思。为什么?眼前这个现象对你来说有没有用你不知道,为什么?因为你根本没有原则,生活得昏昏沉沉,过一天少一天。
 
每天这事有也行没有也行,人疲疲沓沓就过来。经过多年的疲沓,逐渐形成一种思想“混一天算一天”浑浑噩噩一辈子。所以在那里头你也不说“我想办法脱离开”,只能随来随受,面对生活的任何境界没有办法处理。为啥?因为根本没有力量处理它,你已经习惯眼前混日子的感觉了。混日子的感觉又从哪来?从你的觉不成就,你的主题思想根本没有。这一点老夫子做得非常好,孔老夫子把他的人生分了几个阶段,是非常明智的一个人,所以他一生的追求都非常清楚。他每个阶段都是围绕着中心人格的思想,都是实践他人格思想的整个过程。无论从少年、青年到老年,他完全是为了实践他的思想,所以他一生过得津津乐道,别管顺境逆境都非常有生气从来不气馁的,这就是圣人跟凡人的区别。
 
我们为什么过得昏昏沉沉?“凡”通“烦”,是凡人就有烦恼,这是画等号的。烦从哪来?因为你观点不清楚。为啥?没弄明白,你那点想法在(几)里头放着哩(凡),还没有把你那一点心眼儿打开。你是一点心眼儿,人家圣人是无量智慧光,一个天上一个地上的差别。虽说你也有佛性,也有同样的生命基智(我们在这儿不要叫佛性了叫生命基智),都是同样活在宇宙世界之间,你的生命基智发挥得很有限,但是在你的心灵世界里已经发挥到极限了。有人说“这事情我实在想不通啊,我已经做得很好了,为什么还会有这样那样不如意的事?”要知道你是自以为做得很好,要真的做得很好的时候一定有收获的,这是因果关系,不会错!但是你说“我也付出努力了,为什么没有收获呢?”那是你的力度还没有够,首先是认识程度不够彻底、不够清晰;明明这事要往东走你偏偏往西拽,越拽得很你越麻烦。我们多半思想都是那样子,都会觉着“这事儿我认为没错”,实际上错没错呢?错没错看结果,这是你不能违背的真理。
 
事对与错一定要看结果,结果对你自然是好的,这不会差,永远什么种子结什么果,这是一定的。我们为什么出错?为什么不对?为什么出麻烦?都是你心的观念和执著的错误,执行的观念想法是错误的所以结果自然是错误的。比如我们活着都想心情好、身体好,说“身体好首先要睡好、休息好、吃好、事事都顺心”,那样身体才会好吗?错了,那是没有关系的。事事顺心的人身体不一定好,恰恰可能事事不顺心的人还身体不一定差。你想身体好,要找到相应的法和原则才能把身体调理好,而不是心情决定。当然你的心情长期压抑对身体负面影响有吗?有,肯定你的心灵世界对身体会有一定的负面压力。比如某人现在基本上事事顺心,孙儿也抱上了,外孙儿也抱上了,虽说这两年精神比前两年好多了,因为毕竟他心情好多了,但是实际上他的身体基本上还没有解决到,为啥?证明他的智慧能力(心的力量,生命的原动力)还不足以改变他的现象。心完全转过来的时候刹那就好了,这是成立的。
 
你说“我很饿”饿了然后你赶快吃,一吃就饱了,你“饱”是一下饱了还是慢慢饱了?饱的感觉一定是一下来的,吃的过程一点点来的,这是一个事相一个理。理可以一下成,事一点点来,但过程是可以忽略不计的。太在意过程会太在意得失就死在过程里头了,我们只管努力不要看结果,看结果也要死到结果里头总奢望“我要怎么样怎么样”,弄不成。怎么办?这两个事要奉持于中道,中道是觉成就,立下这个原则就好,你把这个原则立清楚。然后有点信心不足的时候给自己鼓劲(信心不足这事办着办着突然不想办了,马上给自己鼓劲)或者马上把心境转一转,让信心坚定下来;突然没有力气了不想做的时候马上也要给自己在事相上再做一下,这两个角度叫福慧等持福慧两足。“福”是行为,“慧”是能力,对于自我的认识凭着两个脚走路,你的圆满人生就成就所谓佛果。
 
佛果不是上天入地那种现象,在人世间是圆满的人生,怎么把你的人生圆满?从你的内心世界解决而不是从外部条件解决,内心世界解决了你的生命世界充满祥和、充满阳光的时候绝对感召的是最好的生活过程。你天天忧患,忧这个忧那个什么事情都烦,百分之百的你要感觉生命阴暗面全能看到。俗话说物以类聚人以群分,天天想的是愁事你的心就散出一种力量感召你看人都很愁。人都是凡夫,人家看你发愁肯定不会嬉皮笑脸再哄你乐,你凭什么?两口子也不会天天哄你,很有限的几回,甚至可能还泼泼冷水、火上浇油都有可能。为什么?凡夫嘛,不懂得智慧观察、不懂得调节自心,往往只是以自己一厢情愿的态度和感觉揣测或判断周围的事,越弄越糟糕,这就是人。人为什么是这样昏沉的?觉不成就!理性原则不清楚。
 
我们想建立一个什么样的人生一定要清楚,说白了想怎么活一定要清楚方法才清楚。不清楚哪来的方法呢?你说“这事对错不知道”,为啥?因为你根本没有原则,哪怕自私的原则呢,关键你连自私都还不会,自私不了两回天良发现了,说“这事我怎么能光想自己呢?”你还是不自私。你记住,众生都有佛性,众生都有善良的生命基智,那是一定的。说白了善良的生命基因在你的生命世界里头一定都是存在的,为什么我们没有把他把握好?因为没认识清楚,认识清楚了你的生命基因全部改造好了,这叫觉成就。觉成就了心跟现象才会并驾平行进行你的生命过程。否则两个会打架,一会儿现象干扰心了,一会儿心又影响现象了(就是你的生命过程了),这在平常生活里不难见到。比如某人贵体欠安,虽说他身体感觉是那样但他心是很清楚的,身体把心影响了他不敢出门了“一会儿晕了万一摔倒在路边儿呢?”为什么你本来可以破坏掉一切不好现象的生命基智发挥不出来呢?心从来不坏的,你啥时候看见心坏过?那为什么你的心不能战胜你的现象呢?哪怕并驾齐驱也不会受影响啊。
 
我们为什么不能并驾齐驱?两个互相干扰所以你得去求法,想办法在现象里脱离出来,你不脱离出来的话永远生命不得解脱是背着石头过河。我们一定要解脱,从现象里先解脱出来。怎么解脱?要知道现象的发生和消亡都是很自然的,任何生命现象的消亡从理性上认识它,一定要从道理上认识它。道理是什么?任何现象的发生都是正常的!不要说你学佛了就不正常了,告诉你,因为你学佛现象更正常,什么现象在你那儿都有。关键你跟别人不一样在哪呢?你有办法解决它,别人没有办法解决,来了事情就得受,那个受是很痛苦的,好坏都痛苦。不要觉着好事不痛苦一样痛苦,买个好东西乐半天屁颠屁颠的,实际上乐得腮帮子疼。咱看小品的时候乐得眼泪直流,你说好是不是辛苦?坏也是辛苦。
 
啥叫好呢?“人家这人很有钱、很有福报,人家房子又大、事又多。”你去问问他的心里是什么,他的心里实际上是很负担的很痛苦的。我们都羡慕人要有钱、有权、有地位、人长得好,但凡有那个东西必为其祸累。记住我告诉你,你有什么你就倍受其祸,人长得漂亮一定受漂亮的祸。一说“这人长得真漂亮,这人长得真帅”,惨了,为什么?自己会有个负担,“我长这么好凭什么跟你呆一块儿啊”,马上心里有个分析,这叫徒增烦恼。说有钱,“这人真有钱”,一天天算计,算计谁?谁都算计,“这人跟我打交道是不是想图我点什么”,他真累。有个故事说地主跟长工,地主家财万贯,他天天担心这个人琢磨他、那个人琢磨他,他睡着了做梦,在梦里啥都没有。为什么?因为他心里是不平静的、不祥和的,所以他在梦境里头很难受。长工什么都不想,一天该干啥干啥,人家在梦里头倒非常安祥,过得也安祥。你说到底是有钱好还是没钱好?有和没有都不是决定因素,是你能不能把这事情驾驭好,在现象里能不能超越。“法脱”是这个意思,在现象里能超越可以,你不要把现象看得很重,依此类推都是这样。
 
“不厌生死不爱涅槃”咱们昨天也解释过,什么叫厌生死?这事儿好了坏了,一会儿有一会儿没有了。最有意思的是某人说“他怎么对我一会儿好一会儿坏呢?”实际上一家两口子有什么,他对你好一句也是那回事。你记住一个原则没变就行,什么原则呢?他不会发了工资给别人花就行了。这个原则不变就好,他也不是没爸没妈,有爸有妈为什么人家现在不回他家回你家?人家是跟你过的,这就是最基础的原则。这个原则不变就好,那时候你也不要总奢求“你要对我怎么样”。你记住,他不是圣人,只要尽到他的本份就好,什么本份呢?他是你丈夫,你是他爱人,你记住各守其道不要逾越规矩,这样一家子过得其乐融融。
 
只要逾越本份马上分崩离散,逾越本份的有啊,他也讲究超越,明明他该是这样的偏得超越一下,真“超越”了。由他的现象看出来这事没好坏之说,超越了反而对他成好事了,他可以学佛了,明白道理了这又是好事。所以还是告诉你生和死的现象(就是开始和消失)都是正常的,他对你有好有坏也是正常的,有阴有阳也是正常的。为什么?只要一切现象发生就有它存在的理由,这是必然的,你是改变不了。你生病了就去治,这是平衡的,但是不要乱治。我们一般都在乱治,啥叫乱治?有句话叫有病乱投医,记住,有病千万别乱投医。你投医投错了,明明头疼的病给弄脚上了,很麻烦,碰到蒙古大夫把你蒙死了。有病一定要沉住气,慢慢的一点点的按部就班的来,这是最正确的道理。
 
“持戒毁禁”也是这样子,持戒是什么?一说“人家这人挺守规矩”,什么叫守规矩?死板也不行,人生命要有朝气、有创造力,从早到晚跟驴拉磨一样那种日子不要过,过着过着心就死了,心如死灰。一定要给自己的生活有些非常活跃的气氛,这是心性的本质。心性本质喜欢欢喜,别把欢乐和喜悦埋藏得深了。随着年龄越大你的欢乐和喜悦越来越没有了,你的生命就枯萎掉了。处处成了烦恼和忧愁你不用活很久的,那是毒药,每天烦恼五分钟等于吃毒药,很见效。尤其女孩子不要多每天烦恼五分钟保证好几个地方生病,一个是妇科一个是乳腺,影响再厉害点雀斑开始长了。啥叫烦恼?没事找事,你记住人家找事咱躲事,叫人家发完火咱马上躲别吭声,无诤就是胜利。“说完了没?”说完了,“你渴了吗?渴了给你倒杯水,没说完再接着说。”你放心,他保证一百一没有气。你说“有时候自己气得不行怎么办?”气得不行证明你没有修行好,实在气不过的时候躲一边去冲着镜子吵,越吵你越没劲儿了,对治烦恼千万不要拿别人对治。
 
千万不要烦恼起来拿你对过的人对治他,你一对治他,你的家好几天过不来劲儿,那是最损运气的。两口子千万别吵架,一吵架这叫阴阳不和。阴阳不和万物不生,还有什么好运呢?不可能有好运了。尤其妇女千万不要多吵架,吵架得病最多。一定要看人的好,要观察对照“他不错,越来越改变得挺好了”,马上解决烦恼了。你这样子的话叫“不爱涅槃 不敬持戒 不憎毁禁”,“不爱涅槃”是不要求永恒,不要求短暂的也不要求永恒,“他一直能对我好吗?”不可能,他不是圣人,人家对你有好就行了。朋友交往有一念好咱还念一辈子,何况跟自己混一辈子的人呢?几十年混过来了再不好人家也会好。最起码他挣了钱给咱花没给别人花。这是最实在的话,你有什么不能原谅人家?没啥,吵归吵,闹归闹,但是心里头很高兴,还没吵完的时候自己想想就乐起来了,那你的禅定功夫智慧就长起来了。
 
别把家当成饭馆了,饭馆的菜成天炒。实行一元化领导,男人负责挣钱养活家,女人带孩子教孩子,这下找着主次了。必须得定主次,定不了主次你们俩都当家一定打架。大主意要听男人的,小小不然的事自己当个家做个主,最好是一点家都不当,省心,什么事都问他。我们不要求短暂的也不要求永恒,现在安好就是好的。你也不要说“以后你怎么样怎么样”,没有,咱说真的,你活到明天吗?不敢说,想那么多干啥?你万一想好了后天让他干啥去了,结果你那天气没了,成了阴魂不散了,晚上找他来“你起来给我干啥去”。人不要总往以后打算,以后都是看不见的就把现在打算好,现在过好你将来肯定不会差,所以这叫“不厌生死不爱涅槃”。涅槃是永恒,你只有超越生生灭灭的现象,这是从修行上讲,你只有把生灭现象当中的作用完全看到、超越,心性的恒久才会现前,你心的生命力才会发生出来。
 
“不重久习”,久习是什么?很有经验,这是又反对经验主义了。一般男人好认为经验,“这事你懂什么呀?”错了,往往妇女有些看法比你还细。所以不要觉着你比人家懂得多,只要是凡人认识都是有障碍的,你别说“这事我比你明白”,你不明白,认为比人家明白实际上比人家差多了,这是一定的。所以过去讲话相敬如宾,互相敬重的时候才有和谐,才会很好继续下去。针对我们个人的身心怎么发挥这个现象呢?“久习”是经验,你自身经验的现象是什么?就是我们的见识,自以为的认识,“这事我明白呀,为什么又错了呢?”真明白不会出错。为什么开车会撞车呢?你不熟悉车,你说“我熟悉车”,那是你不熟悉自己,你要熟悉自己不会撞车。为啥?你熟悉自己的时候再喝醉了还会驾着摩托车回家,不用想的下意识就回去了。为什么那样的状况你都撞不了车,清醒的时候反而撞车了?这就是人性的误差,人的心性有种误区叫有漏的现象,要弥补这个把它反观、消失它。
 
所以“不重久习”,你不要相信经验,要相信当下的认识,从当下的认识判断开始看问题。现在这个环境里看问题而不是过去的环境,也不是将来的认识,看问题不要说“将来怎么样”,不要说“过去怎么样”。过去的看法不要管,那只能作为参考;将来想怎么样也只能作为参考,关键目的是你现在搞得定搞不定,现在搞定了你就是胜利的。比如身上有病,你说“我想好怎么样”,那只是个想法,只能作为参考。你说“我已经病过来了,感觉怎么样”,那也只是个参考。你现在要解决它有几种条件?一个是外在的条件,一个是你内心的条件。内心首先不要在意它;外在的条件是什么?找到很好的能帮助你的大夫,心灵的辅导开示,这都要有的。众缘和合,内在和外在的条件聚合了你这事才能解决,这是当下解决问题的方法。你不要说“我发愁”,再发愁没有用。你说“要是将来好不了怎么办?”冲你这想法也好不了,先给自己心灵世界背了个负担,现在已经先造成阴影了怎么能好呢?
 
再比如某位病人说“我不在乎”,真不在乎?这个“真”是百分之七十的,所以他好了又反应,他真的不在乎马上就好了,心的力量是不可思议的。缘更简单,首先他不再增加病因了,什么叫病因?不再吃肉杀生造那些烦恼,有病就怕你烦恼又重,越有病心越烦,心越烦病就越重,这是恶性循环。所以首先心里要轻安,任何情况下心里头一定要清净安祥快乐才能保持智慧让正确的想法不断发生出来,不然你的想法统统都是错得离谱。现在有很多医生治病,尤其得什么什么癌症的时候先给打血红蛋白,然后一通补充营养,行了,癌细胞长得更快。让你去吃营养呀补啊,按照他那种谬见(错误的知见)进行很多方法,结果治死的太多了。
 
你对待自己身心不明白的时候产生的方法都是错的,比如明明知道抽烟没有好处,为什么你还抽呢?你说“我戒不了”,没有戒不了的事,因为你不想戒。真的狠下心来哪有戒不了的?啥叫瘾,还是你自己愿意不愿意的事。愿意的话肯定解决问题,生死都能解决何况烟呢?啥叫久习、初学?刚一接触不一定错,你接触久了不一定好。你接触烟很久了,抽烟很有经验,这个经验要不得,这叫久习。初学是什么?我根本不沾那个,初学就不要。生命是非常完美的,非常微妙的!你说“我病了很久了”千万不要在意病得很久的经验,一定要放下这个经验寻找不病的感觉。这是我们的生命基智,我们不懂这个生命基智的时候很快完蛋了。
 
有人说“我已经努力了,这事要再努力不值啊,我以后就干两年,我不值啊”,你忘了当了这个不是下边就不干了,通过这个过程然后后边还有,你用这个合适不合适的观点衡量一辈子啊?要做游戏你该遵循游戏法则,游戏法则就是这么个现象,因为你不是游戏规则的制定人得顺应人家的法则,这是一定的。所以想不通运气就不通,啥叫想不通?你的观点认识得太有限、太肤浅,所以这个初学要不得,初学是我们要接触这事了。为啥要不得?因为他的久习障碍着他,啥叫久习?“我以前是这个经验过来的,得算计算计这事我合适不合适。”你光看这一点儿合适不合适了后边的事呢?秋天种下麦子然后秋天想收获啊?必须得经过一个冬天的酝酿,然后到第二年才能收获。谁能说“我撒下的这麦种一定收回来”?但是你不做行吗?因为你在生活里就得这么做。农民伯伯不是种下完全能收回来的,在这个世上做任何事都有一定的风险系数,谁也不敢说这事百分百OK。
 
这就是久习和初学,不一定那事刚开始人家就错了,都要看总体目标、总原则。这事别管久习和初学是不是能有益于总的原则、方向,它能够增长你的方向,把方向中间的环节打通你就要去做。你有没有总的人生规划?这是要有的,没有一个总的人生规划每一步都是荒芜的,每一步都是举足无措的,别管有经验没经验都是张惶失措的,一定是那样子。有些人很聪明,学什么一看就会,说笑话“除了不知道的他都知道,除了不会的他都会”,这叫久习,人家感觉特好。说一句话,成佛的事就不会,而且也看着人家弄完了也挺好,“怎么咱就做不成人家那样呢?”久习和初学都没有用,他也初学了,他的久习经验也不管用、初学经验也不管用。为什么?方向还没清晰,方向没有清晰的时候久习和初学两种态度都不能解决问题。
 
这里是个很深的辩证关系,不要说这事有经验,你有经验没有用;不要说刚初学乍练,初学乍练也不一定错。目的是什么?原则清楚了都有用,别管是有经验没经验都有用。谁一开始就会的?不是那样子的,所以一定要方向原则清楚了。这两个是方法,方法没有错,所有的方法都可以用但是原则一定要清楚。这叫久习和初学,这个道理很清晰。比如玩一样东西也是这样,经验不一定对但是要知道你想干什么,你的经验和感觉一定要围绕着总的方向。那样的话你的经验和感觉(感觉就是初学)才会有用,否则都白扯,没用。“何以故”为什么这么说?“一切觉故”因为一切现象必须得围绕着理性,一切现象不围绕着你的中心思想、人生主题方向,你的一切行为全是错误的没有一点着谱的。你会活得生了无趣,为啥?你没有趣向,一天天混吃等死的活着有啥意思?就叫无聊,因为你没有人生主题思想。
 
你说“我为了孩子”,都是一时的,一个阶段的目标、一个阶段的原则。你这个原则同样要过去的,“我为了孩子为了家庭”那毕竟不是你全部的生活,只是你人生构成的一部分。你没有生命基础了这些全是白扯,没有用。你的生命基础是真的,生命的基础你不能丧失,必须把生命基础非常清楚、非常好地认识把握。生命基础是什么?健康和快乐,健康怎么来?心无忧自然健康。快乐怎么来?烦恼不生自然快乐。这是你要解决的生命基础,不是你挣钱是基础,不是你嫁个好老头是基础,不是你们家住多少房是基础。一定要是两种原则,健康和快乐是根本。怎么能够获得健康和快乐是你努力的方向,没有这两样你生命所有的元素全部散失掉,全部成了负面的。你不清楚这个事情,慢慢做。
 
老子讲“不知常妄作凶”,这是人生常理,所谓的人生常理是你生命的法则,不懂生命法则你做什么结果绝对不好,这就是我们说的命运。你掌握命运的基础原则了是生命的主人,你的生命世界会充满快乐和阳光。否则的话与之相反处处阴霾世界,处处晦暗、处处不一样你感觉处处怨气冲天。这是一个天堂一个地狱,你怎么造就天堂,怎么成就地狱?这就显现出来了,同样活在人间,同样吃着三茶六饭,但是我们的生命世界完全是两个概念。今天上午聊天,有人问我娑婆世界是什么?在我心里没有娑婆世界,我看不见娑婆世界。为什么?因为心里这些所谓的生活迹象全部消失了,没有娑婆世界。娑婆是烦恼,烦恼了了娑婆世界没了,找不着了。
 
烦恼了尽了还有什么娑婆世界?痛苦和轮回没有了。为啥叫不轮回了?我不生不灭的,我的心是恒常的,始终如一地清净快乐,我哪有生灭现象啊?我是超越了生死,能超越生死已经远离娑婆世界了,所以生命氛围里真的是无量光无量寿。光是什么?智慧无限,处处都非常快乐开心。我们能表现出来叫快乐和开心,但是内心深处那种喜悦要静下心来才能感觉到,为什么?我们的笑那叫灿烂!世人的笑叫什么?装腔作势,装的,很痛苦的笑。这是我们要体会的生命世界,不知道这个生命世界你就没有办法超越。正是因为你知道“一切觉故”,把一切现象都围绕着生命的主题思想发展,这个前提条件定下来了,你看眼前所有的东西都一样,没有分别,你不会有好坏是非的烦恼,会超越生命所有的现象。我们这段说得比较多,说了三四天了,为什么?这一段是非常关键,非常有用,能够对整个生命世界产生智的变化的一个飞跃就从这里开始!我们一定要观察自己是不是这样子,那样对自己整个一辈子特别好。
 
所以佛在后边给我们总结一个定论,“善男子 此菩萨及末世众生 修习此心 得成就者”我们昨天也讲过这段。修习此心,一定要按照这个做,跟随着认识的发展,哪个认识呢?告诉你一定要觉成就,主题思想要清楚、方法要清楚!这是人生的总体规划一定要清楚,人生的总体思路一定要清楚,不清楚的时候一定要问明白人,你说“这事我该怎么办?”不要自己闭门造车,睁着眼瞎活。我们都叫睁着眼瞎忙,两眼瞪得歇大实际上忙啥呢?叫瞎忙,为啥叫瞎忙呢?一百米以外的事不知道。“修习此心”,此心是当下一颗觉悟的心,一定要觉悟这个心。觉悟这个心是什么意思呢?是要超越现象,现象得以超越你人生才得以辉煌。你不能超越现在这个东西沉浸在其中就永远不得超越,那你怎么能够有一个好的生命规划呢?我们的生命世界会越来越懒惰,惰性演变成死相现前。
 
想不死一定要按照我这个方法做,为什么会死?因为你会懒惰,什么叫惰性呢?习惯,你一点一点习惯。人总说“我习惯怎么样了”,尤其现在人用腿越来越少了,不走路,出门坐车,回家坐着,行了,腿用得越来越少了这叫惰性养成了,你发现你的腿越死得快了。才二、三十岁,腿跟直棍似的人能不老吗?人能不死得快吗?所以一定要有朝气,你的生命要有活力。活力来源于智慧,绝对要打破所谓的惰性束缚,一定要自己不断思惟智慧。你这个东西怎么产生的?因为你太懒了,要多多探索,多多思惟佛法真理,思惟你生命世界的构成,思惟你生命世界的色彩。多多想这个世界的美好,想你身心的快乐,马上你活得非常有朝气了不会死气沉沉,不会哀怨遍生。人千万不要生哀怨,“哀心一念生,三千世界愁。”这是我听我师父说的一句话,所以一定要远离哀怨,哀怨来源自于悲伤,这些东西不要看,一定要快乐起来。快乐一定要有智慧,避开不快乐的缘,因为不快乐的缘起给你带来的不快乐。我们一开始要避开不快乐的缘,避开不开心的缘,自己要寻找快乐,寻找快乐不是贪欢,不是寻欢作乐,而是要探求智慧。
 
只有看清你才能舍离,你看不清楚舍离不了;我们看这个世界非常清楚自然不会贪执它,放下了就快乐了。看不清楚会很在意很执著就会很累很辛苦,人挣钱快乐吗?人以为挣钱就快乐实际上挣钱很痛苦。上班拿工资的得给人家上够八小时班,所以那八小时你是卖给人家的,你的生命八小时全是人家的,人家叫你干啥你得干啥。有人算聪明的,说“装也得给人家在那装”。像我们不用给谁装,佛祖看着就行了,我一天上一个小时班,完全是自愿制而且没有任何负担。今天说干就干,不干就不干了,没人说我什么,你不干行吗?这叫人生选择不同,所以境界自然不同。我们没有那些想法、也不想那些事,方向选择对了,没办法。我们跟对人了,我们老板多好,我们老板不会算计我们。反正跟定人家一辈子解决了,而且这是终身制的。只要你不想二心跳槽,放心人家绝对要你。这老板好,只要你最基础的合格了他保证你饿不死。你见过哪朝哪代把和尚饿死过?哪朝哪代也没饿死过和尚,而且我们算做得不错的,业绩还挺好。自己感觉还不错,越来越好。
 
人必须身安道才融,所以你要修习此心得成就。首先要得成就,而且作为一个得成就者是什么标志?像刚才我问的一句话“你知道怎么登欢喜地?你知道怎么了脱烦恼?”你会了脱烦恼吗?方法和道理都很容易听得懂,你要把它修习成就,这是关键!我们要不断熏习,熏习的过程就是了脱的过程,就是成就的过程!到什么状态成就了?我会了,叫登初地了。啥叫会了?不忘记了,二六时中恒常记忆,在你的生活过程里全部是体验的这个真理,这叫成就了!无论你再看什么还是那种感觉,始终就是那种感觉,那种感觉带给你圆满的收获!你说这是不是智慧心?因为他得心了,什么叫得心?他得了这种认识了所以能力显出来,应手了。同样,把佛法的真理真的认进去了你的能力不是一只手了,观音菩萨讲话叫千手千眼,眼光也独到你的能力也高。得不到真理的熏染力量,你认识不到生命世界的法则,只能被生命世界所淘汰。被动地淘汰,这是真实的,我们不知道的话只能被淘汰,自己把自己淘汰完了看不清自己在哪了,这是真理。

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