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真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》第28讲

日期:2013-7-7 15:18:29 来源: 作者:本站 点击:1344

真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》(共八十一讲)
 
第二十八讲 
 
方便智为什么讲这么细呢?这里讲的方便智不是给自己一个理由方便,是能叫我们有一个对自己修行的入口。为啥?因为佛所开示的微妙道理从人们原来那种认识很难有感受,所以他讲他的,你听你的,好像两不相干。多半学佛的人都有这种认识,不光学佛包括认识一些问题的过程,当你不是很清晰的时候自然跟它会有隔着一层的感觉,如隔靴搔痒一样。我们从一种认识基础上说好像自己清楚这个事,实际上并不清楚,为什么?要是真清楚的话自然会得心应手,碰见什么事很快很自然会迎刃而解。
 
咱不谈这些所谓的高妙玄理,你在生活过程当中因为方便智不足,对自己人生一些事情处理的时候缺乏自信心、缺乏信念,所以会出现各种各样的麻烦和障碍,这是前后呼应的。为什么方便智不足?源自于你根本质没有。根本质是什么?是对自己所认识的、所经历的一切一切的总体的感受和认识方法以及深度,这都要认识的。认识这个目的为了什么?为了产生生命的正受力,生命的正受力是符合道理的、符合理性的感受(生命世界的一种阐述吧,感受不一样)。如果你不符合这个道理呢?生命世界的作用会消失,成为负面的东西,所谓的正和负不符合生命本质法则的时候它就会消失。生命法则的本质是什么呢?一定要符合前边咱们说的妙觉性遍满,这是必然的。
 
为什么称为妙觉性遍满?任何一个道理、任何一个现象、任何一个境界都必须是以妙觉智慧作用发生,所以称为妙觉性遍满。而妙觉性作用对生活世界是什么样?他是个启动,就像一个机缘开始!生命世界本性是空寂,没有所对和相对,是绝对的,为什么众生会有相对境和所对境?他在相对法当中生起来种种世界、身心这些如幻的景象,如幻的景象对于本性来说到底是个什么样的关系?这需要我们以妙觉性作用观察审视,审视清楚会发现实际上他本来就是这样子,慢慢我们会认识到这个问题。当我们认识到这个问题的时候对所有生活世界的一切都会有很清晰的认识和感受,这是必然的;认识不到这些的时候觉着好像生活世界是颠颠倒倒的各种各样的景色都有。
 
当你自己不清楚这些事的时候会有这样的分别和感受,所以现在要从妙觉性观察,观察以后发现无论是世界无论是身心、环境都是无坏无杂,这是我们前面认识到的。你说“环境是随着什么在变?”环境是不会变的,为什么?当有一个好心情的时候在一个地方你感受不一样,哪怕你的环境不是很好非常简陋,但是你的心情很好你会感觉很好。假如你心情不好,即便你的家人、亲戚朋友你也会反感他,这是一定的,人会吵架就是因为这个。好和坏到底由什么取决?还是妙觉性,妙觉性对所缘境的分别和判断。我们现在不明白这个,说是外在的条件决定我们内心的感受,这是个错觉。实际上内心的感受并不是外在的环境所决定的,因为它是无杂无坏的,而是妙觉性依幻起之缘(就是假的不实的东西,你依不实的东西然后以它为真实、以它为所缘境)再发生下一个境界的时候自然感受好坏分别,是非善恶都会出来。
 
有前一念的分别和执著才会有后边境界的好坏善恶分别,这是是非风所起。是非风所起,这是我们业力的开始(业力无明发动的缘起),依什么消除呢?只能依妙觉性观察,因为他是生命世界的主体结构,其余的都是附属结构。你把附属结构当做真实的话叫本末倒置肯定会产生颠倒妄想。何谓颠倒妄想呢?我们的能觉心应该叫能分别性也就是妙觉性,妙觉性以外的东西你把它当做是真实的肯定做出很多所谓是非判断的印象,这是必然的。我们不知不觉,实际上我们的身心感受没有一个究竟的缘起。因为佛早已经说过“缘起性空”,缘起作用实际上是空,空是没有争端的、圆满的。
 
任何一个缘起本质是圆满的是没有障碍的,为什么我们非常在意每一个缘起对自己的感受呢?每一个现象人生在你的心灵世界当中的印象呢?是自己的执著,因为你的妙觉性所依缘的误谬,不清楚妙觉性观察这种智慧应该以何为缘,所以你的生命产生不正受。你的妙觉性(能分别这个作用)所依缘是非常清晰的而且坚固,那你的生命世界会非常充实,任何负面的东西尽量会减少甚至最后没有,就是我们所谓的圆满人生世界。我们不知道,随着自己过去无始以来的某种嗜好、某种感觉觉着这个东西是那么回事,但是实际上是不是呢?我们不一定清楚,感觉好像这事情应该是“我应该怎么样”,但是具体该不该也不清楚,只是说“好像是这样吧”,所以导致了后边的结果。因为前边的种性结束,后边的种因就开始,业因种性发生前后联系,以此类推这样不断循环,这是我们的生命轮回。反复熏染,总是要把前边的种性当做后面的开始,又把后面的开始继续形成种性,就这么发生轮回了。
 
这是阴阳颠倒,什么叫阴阳颠倒?从事相上能看到的,比如缘起法能看到,能用我们六根感觉到,这是阳性的东西;它转成意识种性在你能分别心里有感受形成了(形成所谓观点和意识,因为你的观点和意识来自于缘起境界,这好像是给转化了),把有的形象转化成空的形象,就是没有了,就像阴性的东西;由阴性的东西再转化,遇缘则生,它又发生作用转成显性的、阳性的东西。生命世界像个太极图,但是你要知道这里头运行的因素是什么,两者都是错的,它一边是见一边是尘、一边是尘一边是见,尘和见、见和尘的互相作用。这都不是我们真实的生命世界,这两个东西完全和谐统一起来,形成它的力量是我们的本觉性。能够形成这两种现象的力量、能够形成见和尘共同作用的力量是我们的觉性,那是我们的觉成就!要知道这都不是我们的,应该把见和尘归纳到根本点上去才会产生正受力,归纳不到根本点上会产生分歧,如果我们把太极图整个涂黑了或者涂白了还有分别吗?就没有分别了。
 
就像我们的心性一样,能分别的心不要分别外边的世界形成观点,也不要用观点再判断外边的世界,不要叫外境影响心也不要心干扰外境的时候会怎么样?会形成“根性尘性无坏无杂 根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂”一切方法和策略都不会坏,都是很清晰可见的,“无坏无杂”是清晰可见的意思。但是我们不知道这个道理会妄作,正所谓“不知常妄作凶”。你不知道常性作用,能够维系现象这种力量叫常力,恒常力是我们自性功德力。自性的功德力你不知道妄作会凶,“凶”是不吉祥,违背了本性的真实功德自然会消熄你所做的现象,做得哪怕再顺也会很快消亡。咱们可以看到人类历史就是这样,比如希特勒可以一个礼拜统一全欧洲,他能打到莫斯科底下。但是因为他的所做违背他的佛性,违背他生命的本质所以最后自动消亡。最后是谁打败了希特勒?不是俄罗斯也不是斯大林,是他自己身心世界的崩溃导致了他所对境(他的所缘境是他的第三帝国)自然土崩瓦解。失败也好、成功也好不是任何人主导的,完全都是你自己的身心世界的见与尘的和谐作用没有达到,你就不行。
 
我再给你们细说一遍,为什么太极分两边?凡夫心里是明白的做事是昏的,所以里头是白的外头是黑的是染业;圣人里头的东西是不用想的是无形的,外边就是清白的。这是圣人和凡夫的分别,但是能够形成这个平衡作用的是佛性,所谓圣和凡是对等的,为什么?其性是一。你要知道它会转,这个“转”就是作用力是我们自性的功德,自性就是自发性是心本来的动力。无论是所谓圣人的心理或者凡夫的心理,作用都是不失圆满的,记住,都叫不失圆满性。为什么作用都是圆满的?凡夫的心性本质也是不分别不执著,再执著能执著住吗?到头来还得放下,实际上还是运行生命的基础法则(心性的功德)。
 
心性的功德像什么样呢?六祖说得很清楚“本来无一物,何处惹尘埃。”丝毫微尘容不下所以不可能有任何挂碍,还是最后实践诸法平等。你的好坏是非善恶功过全部在你的一生当中平等对待,你不平等也不可能,你的心不可能说“我今天好了就多高兴一点”,我告诉你一点不多一点不少,你相信这话。再高兴再悲伤是一模一样对等的,今天再难过也是那么多,一点不会多一点也不会少,能感觉的作用都是一样的。你的心性能对待的作用是一样的,你说“我今天特别高兴”,特别高兴也不特别,特别悲伤也不特别,为啥?全是心在作用。能分别的作用不会差别,不会少你的,你的感觉叫细致入微。你体会的那叫一个细、那叫一个圆满,在忧伤中会想起来点点滴滴的事,到处充满了忧伤的因素;高兴起来了到处看着欢天喜地的,这是为什么?这是心性的圆满,这是凡夫。圣人根本不分别所以他无喜无乐、无忧无愁,一样是圆满的;有这个好,没有这个好,他心性都是圆满的,他都是不分别的,这叫又深层次的觉成就故。
 
我们知道妙觉性遍满而且根性尘性是无坏无杂就知道所对境是没有变化的,它是平行而且平衡的,对心性作用它是制衡的,一旦你的执著的心性跟它失去平衡马上是非产生。我们为什么会有这样那样的烦恼?因为心性跟环境的制衡原则失控了,你的制衡力打破了觉就不能成就,换句话说正觉性就生不起来,没有办法体会到心的空性就觉不得成就,你的观点也好、事相也好都不得成就,这一步一步的必须是紧挨着的很关联的。我们知道觉能成就所以就知道觉性跟现象是互相不关联的;不知道这个道理会以为心被环境所缠绕,实际上不是那样,心哪能被环境所缠绕?心要能被环境所缠绕的话我们不可能有世界生灭,生死也就不可能超越。正是因为我们的心性跟环境不相关联所以生死烦恼才会超越;如果完全在里头它两个是分不开的话就不可能超越现象的束缚,说白了就是不可能解脱生死。正是因为心性跟环境完全是两个概念,平行并论的,所以我们可以超越生死、可以解脱生死轮回,这是必然的现象。
 
这是从根本意义上说,现在我们学佛,说成佛太远,我们解决的是生活实际当中的烦恼,就记住一句话“觉成就”,知道心性感受对现象绝对是互相平行的。所谓“菩萨不与法缚”是什么意思呢?我们的觉性一定要跟现象保持平衡,不能跟它相提并论。“不与”是我们不跟它同时在一起,不能同日而语;跟它同日而语的话马上是非产生,所有的一切包括跟自己的身体。最简单一个例子,心性可以任意造化,别说对别人喜欢不喜欢,你对自己的感受就不一样。现在很多潮流希望自己减肥,希望自己胖点瘦点,为什么希望这样?因为心有所缘境界,你认为这是好的,但是你实际的情况不是那样,所以你会产生是非。平衡打消你会产生是非,为什么你平衡打消?因为不懂得用你的心安住于现有的状况,正所谓不知足,你不知道你本有的东西是最好的,对你来说是够用的。没有的东西去奢求,那是永远得不到的。哪怕很辛苦地得到了,强扭的瓜不甜所谓强求无福。明明你是个很胖的人,人胖瘦是遗传基因(我们说的业力)你偏偏要减成很瘦很瘦的人,可不可以?真的可以,你真的受罪,把大部分的精力和体力都干那活了,减下来是很不错,你整个的生命轨迹因为这个会发生变化。
 
所以要知足,只要我们身心健康就好。什么叫健康?你能够保持正常的运行就好所以要知足,人家有好的地方咱羡慕人家不是嫉妒人家,这是处理自己的心态。要处理自己的心态马上身心平衡,烦恼就消除了。这是当下能解决生活当中的烦恼问题,当下能解脱你。咱再说挣钱,人没有钱不能活,现实社会是这样,但是你怎么平衡那个状态呢?不要跟人家比,跟自己以前比,这是一个平衡的状态。还有一个最基本的平衡状态,你现在不是上大街要饭去的,最起码一日三餐没有忧虑,这是最好的平衡。所以说你现在所有的是最好的,不求多少,每天的收获是什么?幸福安康地过了一天,这是你生命最好的一方面,把心量放大。一天平平安安、快快乐乐地过来了,你知道吗,这世上有很多人甚至达官显贵完全在这一天当中丧失了他生命最基础的东西,要么被逮起来要么被人谋害了,他现在还不如你,这么平衡自然就制衡了。
 
每天只要快乐就好,亲人朋友能够平安快乐,从早上看到他到晚上还能见到他,你这一天就是胜利,这是最大的收获。剩下别的事你尽力去做,生命最基础的状态保持住了,除此以外的事尽力做就好。该做什么认认真真做,你不要说“我问收获什么”,只要你建立好的缘起了一定有收获,而且绝对是超乎你的想象。这叫什么?圣人处事是自制不制他。记住我给你们说的话,圣人一定要自制,以自有的智慧来自制保证一切顺心如意。我们不去制他,不要埋怨任何的什么社会呀家庭啊环境,没有,一定要多多审视自我,这就叫“菩萨不与法缚”。不要把自己的身心世界跟现象捆绑到一起,当下解脱!这是最实际的解脱。你听完我这个道你马上就解脱,只要顺着我这个一想马上解脱出来你的烦恼就没有了你的福报自然成熟。物以类聚嘛,你心性马上就变了。心性是什么?心的作用马上就变了,心里没有烦恼了,症结消除了还会有什么烦恼吗?马上身心健康了,很多事自然吉祥如意了。
 
我们偏要抱持一个死的观点,“偏要怎么样”就死得快了,执著会坚固,坚固、坚固就死了,不与现象捆绑(“法缚”是不在现象里捆绑、缠绕),所以就不用在现象里求方法解脱。比如某人有很多现象缠绕到里头,实际上这个现象对他来说并不是什么太厉害的事,按照游戏法则很容易解决。可惜他非要按照他的法则解决。他的法则是他的法则,游戏是游戏的规则,两下不搭噶,互相没有关系,理想的世界跟现实世界有差异的,所以他会压力很大。为什么?因为他的想法境界转不了,而且又愿意在境界里玩儿就会背压力。所以我们成天给他“扎针”,气门芯儿一拔给他撒撒气,撒完气了再鼓鼓气而练他的韧性,这样他心的韧力就有了不会对一时的好坏得失在意。他在意到什么程度,在家里处理点事三天长了好几个痘痘,人家伍子胥过昭关一晚上白了头,他不是一晚上白了头,一晚上白了三个点点出来也算是本事大得很,这就是他心的韧性。我们这样在帮助人家形成一种韧性,但是方法有时候有点拙劣,上午给人家扎了针,下午赶快赔不是。我们这些人真不容易,想想我图什么呀,有啥好处呢,人家后边不恨你就是好的。怎么帮他?只要他心性成熟了,什么叫心性成熟?他心的作用正确了才能在他的人生轨迹上尽量少出差错或者不出差错。
 
咱不说佛法的威神力量,作为一个师父得教给他这个道理,这是人生应该懂的道理。怎么体现佛法在人间?很多人提倡所谓的人间佛教,实际上佛法没有离开人间,处处解脱的是我们身心世界的烦恼结,只是我们不懂得人家的义理,没有办法深入到自己的心灵世界去作用。人家的药理你不相信,《法华经》里打的比喻,有的孩子得了病,他爹在世是个大医生把药都准备好了。爹没死的时候有一部分人先吃了,好了;爹死了以后有一部分听话的吃了,也好了;还有一部分人宁死不吃,没办法只能受罪,只要你把他的药一吃马上好了。像我们这种人是看爹没有了,赶快把药拿来吃了也好了。眼前这些人我劝你赶快吃吧,吃了就好了、没事了,这算听话的;还有一大大部分人根本不吃的,理都不理“你是谁呀我才不认识你”,这种人疯病太重了。佛在《法华经》里打了个比方,这个病太重了,入心了不好治,只等着亲爹回来时亲自给他治吧,咱是劝不了人家;咱劝人家吃药人家不吃,反过来跟你打架,怎办呢?病得时间长了真成疯子了,只要肯吃那药你身心世界的病都好了。什么叫法药?救人天嘛,我们是当护士的,医生不在医院已经出国了,我们遵医嘱告诉你怎么吃、一天吃几顿使你身心世界慢慢健康起来。既然佛是大医王,我们这些和尚肯定是护士了,所以天天哄人家开心,哄完这个哄那个“吃点药吧”。人家有的不上你的当,不让哄的。
 
“菩萨不与法缚不求法脱”,他不在现象里打转就不会说“我得想法儿解决这个现象”。比如出家了不会担心生孩子问题了养孩子问题了,不在现象里打转不会想办法解决这些问题去。然而某人又有儿又有孙儿什么事都得想着,他辛苦挣点钱不容易呀求爷爷告奶奶低三下四求人谁愿意啊?买了几所房自己只能住那么一点点儿,都是人家的,他的心一直在现象里打转所以得想办法把现象摆平。这是最实际的佛法真理的体现,一反一正完全体验出来了。
 
再比如某人知道世间法不可得马上脱离出来了,不再像以前一样,十一月份开始送礼、开发票、税务工商一通都糊弄圆了,年二十八了还要给人家送礼去。到三十晚上自己麻痹自己“今年一年不错还有结余”,还能在那儿小酒一喝小肉一吃。忙乎一年就三十晚上属于自己,初一早晨又要给人家送礼、拜年去,你说可怜吧?到二十七、二十八不给人家发工资不给你造反?发少了还不干呐,好比说今年发了三千明年就得发三千一,少了三千块钱人家马上说“今年发这么少呢”实际上比以前多多了。他还得充大头,“没事儿,咱们接着干,干好了明年再多点儿。”实际上他自己心里明年干啥样还不知道呐,头一年他还在那儿忙,第二年找不着他了,他解脱了。
 
要知道,这就是心性。好歹他的心性作用还没有完全丧失,他知道在现象还没有完全坏掉之前把心性解脱了,所以人家命保住了。这就是有智慧又聪明,有智慧是懂得自己该怎么做,聪明是他去做。光想自己咋做,不知道该怎么做,那叫聪明,很多人都是那样子。因为在现象里打转你绕不出来所以你没办法解脱,先要把觉性成就,“觉成就故”,你的观点要清楚,你的主题思想不清楚的话解脱什么?你没有对照,没有观照力觉得现在还不错呢。我跟一个朋友聊天,人家现在挺知足的,一年也能挣个钱反正也饿不死,你叫他干别的他还干不来呐。叫他去求解脱,他心没那么炽热,所以得慢慢来,一点点善根慢慢熏。不是不求法脱,是缠绕进去了出不来,你的根本观点定错了所以出不来,出不来怎么样呢?你就不厌生死了,特别喜欢生死“我爱得死去活来的,感觉挺好的”。
 
这是从开始就错了,所谓系列反应没有一个对的。一系列反应都出来了,生死就不讨厌了,“这生死挺好的”。正像歌里唱的“爱得死去活来,爱得痛痛快快,要死了也要爱”,这些都是人心的现在写照。人心为什么会这样?因为根本定调是错的,根本点就是错的所以不爱涅槃。“不厌生死不爱涅槃”,人家这里告诉你,因为是觉成就了所以对生死和涅槃这两个相都是平等看的;如果我们身在其中也是不厌生死的,这种是轮回相。所以我们说来说去,告诉你一句话“心性都是平等的”,你喜欢那个东西了没办法,你不喜欢那个东西的时候一切OK,解决问题了。
 
你应该喜欢你的心性,抓住心的作用,看到心的作用对生死、涅槃、持戒、毁禁、久习、初学,这些相对法来说都已经可以超越了。什么叫心性的作用?总体观念加上现行意识形成心性的作用。总体的观念是基础思想,你做任何事得有个基础思想,做世间事是这样,求佛法解脱也是这样,你基调要准,就是要发菩提心!然后事相要精准,这样两者相应成就果报现象。就像人们玩一样东西,必须得心入到里头总在找那个感觉而且越找越准,叫入心,得心应手;心跟手相应了,你在这里头所谓的久习经验论也摒弃。这里头没有什么经验,没有什么初学不初学,有的人一上手感觉就很好,是经验注定吗?不是那样。现在很多人认为自己的经验很重要,实际上经验在众生心当中是一部分作用,佛法里头不存在经验问题。在佛法里告诉你经验的作用跟你的现行意识是同等的,都属于影尘。我们总觉着经验好像靠得住,实际上经验最靠不住了,经验跟我们现在作用的心性、认识是同等的都是意识影尘的反映而已,所以不要迷信经验。
 
这几句话讲得非常细,对于我们认识自我、认识身心世界是非常有用的。光这几句话我们再讲三天也讲不完,可以一切境界里全部给你拆开了,所以这叫无尽义藏。方便智是无尽藏,无尽含藏,为什么?因为根本质是圆满无碍的,方便智就是无穷无尽的。为什么这么说呢?“何以故 一切觉故”,我们的根本质定调,根本质非常清晰所以方便智就像眼跟光一样,眼光作用跟境相作用两个是分不开的。你根本质不定调,你方便智跟你的现象会发生矛盾。比如我们喜欢黑的,我们见的都是白的话,白的再好也会挑出毛病。因为你心光是黑的,你喜欢黑色的,它自然在你眼识境界里非常清晰,白色的东西相比来说你会看不清楚,这就叫业障,一叶障目。
 
比如某人喜欢宝石所以眼睛里净是宝石了,我劝你以后还是悠着点。为啥?好玩石头的人脑袋慢慢就不想事情了他凭感觉,那种直觉是不思维的。他念的都是无情的东西,相应无情他修成无想定。为啥人家说玩这些东西到最后都玩痴了?说白了是呆,他的思维不用动了、迷进去了。你好好修行吧,如果不好好修行下辈子也可能是一块美丽的翡翠,也可能是个山神奶奶。因为你成天玩,结的缘多了,这一报终的时候可能哪个山神就聘请你了。要知道那些东西都是山神地神的,山神对你说“某某,这里有宝藏给你看着吧”,你说“不错”,进去就出不来了,让你一看管都是几千万亿年,慢慢看吧。这就是业气因缘,因为我见过好几个玩石头的,看到那人就是冷冰冰的感觉,他要不是后来出家就麻烦了,他玩得真准,最后为什么不玩儿了?他说突然想起来“我要天天念这个我会成啥样?”
 
宋朝高僧传里记载的一个故事,有个禅师的朋友画马画得非常像,有一天他去找那个朋友玩,刚好朋友在午休,夫人去喊醒他,夫人进到书房里一看把她吓一跳,一匹大红马躺在床上正睡呢。真的很可怕,他后来改成画菩萨了。尤其专精到里头的时候非常容易进去,想找神农氏吗?上找药草的地方一定找得到他,神农尝百草,他的念力全在草根上。一个老太太相信三皇大地神农伏羲轩辕,人家真能下出来药丸,紫的红的小药粒都有。为啥我告诉你这些业气?因为你在里头了就求解脱,我们不在其法中自然不会被它所缠绕很容易脱离开,所以一定不要跟它同日而语,做事是做事,但是不要把感觉加里头你就不会在生死法里打转。对境生心是你的感受加进去了;你认识它但并没感受叫不生心。认识但并不加感受,凡夫跟圣人就差在这儿。
 
圣者知道一切并不执著一切(执著就是感受),凡夫不一样,凡夫也知道一切但是他一定要执著一切,所以会轮回生死法产生。你总希望永恒(永恒就是涅槃),总在患得患失的生死境界里打转,因为你的心性是无常(你心现在的作用叫无常),所以总希望求得永恒。比如你嫁了一个老公,总希望他永远对你好,不可能,为什么?你的观点是无常的,你希望他对你好,你一直能对人家好吗?何况只是现在好,你将来呢?过去是不是这样子?人世间的一切法则是三世因果所决定的,你把这认识清楚了会相信一句话,懂得随缘安心。这是说“不厌生死不爱涅槃”,这里头很有道理可讲,我们看不到这些会觉着不用求解脱,不是那样的。不在现象里缠绕当然不用求解脱,相反过来在现象里头就要想办法解脱,我们在生死法里头轮回就要证涅槃,这是必然的。你要修证涅槃,把生死轮回放下,这是恢复你生命本来的面目,这样的话就知道下边这段经文很好理解了。
 
修习此心得成就者”,我昨天说过这段是证果之见,你能够证量到这个标准是成就果位。什么标准呢?告诉你,菩萨和末世众生修习此心是把以上这个认识非常清楚。“修”是行径,把以前的东西扭转过来;“习”是增加增进它的力量;“此心”是当下这种认识,前面这种认识;“得成就者”一定要得成就。修习此心叫发心菩萨,得成就叫果觉证位。什么叫得成就?一定是熟悉,完全融入当中得心应手就是你会了。以什么标准叫得成就了?我们学会一样东西的标准,记住成佛没别的玄妙的东西,你对佛法真理像你学会一样东西的标准,你就是成佛。什么意思?比如学骑自行车,你学会了而且掌握得非常好,一般的会就可以,不是像杂技演员那样会,那没必要,是我们非常自在地骑了。你对佛法空性的道理也是如是一般,我可以告诉你,你成佛了!到哪我也敢跟你说,你成佛了。这样的话就成佛了,无论是天上地下到哪只要达成这种状态肯定成佛。但一定是空性的道理,空性的道理跟你的身心世界完全就像你骑自行车的技术一样你就成佛了,就这么简单。否则你别说,只要有一样就不行。
 
空性是什么?空性是无我利他、圆融无碍、理事都一体。你处处圆满,处处就自在。解释起来就多了,验证的标准是什么?是觉成就故,觉性跟现象不相关联。后边心的标准是前边修行的标准,你能够得到心性的作用成就的标准是什么呢?看一切都是这么样,不求解脱、持以中道、不厌生死不爱涅槃,这是心性的标准,你安住于本心性的时候生死涅槃统统一律平等,是绝对的平等。没有憎爱,没有“我尊敬什么”,但是他普皆尊敬不是分别尊敬。他对所有的人都是尊敬,敬众生的佛性,所以他叫普皆平等。为什么人家恒礼三世十方佛?《普贤菩萨入不可思议解脱法界品》的第一句话就告诉你“礼敬三世如来”;十大愿王给你说“礼敬三世诸佛”,三世诸佛包括过去、现在和未来,三世平等是这么一个意思。以什么来说呢?以心性来说的,所以你修行成就的标准就是这样。
 
后边他给你详细又说“修习此心 得成就者 于此无修亦无成就”,既然修习此心得成就者,为什么又说“于此无修亦无成就”呢?无修亦无成是他没有任何的挂碍,了然心性本体,实际是直入心体而圆成法身!法身没有修证的轨迹,连修证的痕迹都不留也没有所谓的成就相,你记住是无成就相。把虚幻的相完全消融在心性当中叫无成就相,就叫圆觉普照,换句话叫佛光普照。
              

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