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真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》第27讲

日期:2013-7-6 9:57:03 来源: 作者:本站 点击:1164

真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》(共八十一讲)

第二十七讲 

观察要是有心有得的话你的感觉就大了,什么有心有得?你对它认识非常清晰,那种所谓的清晰形成意识了那你的感觉就大了。相反的,你观其如幻,反观是空的时候很快把感觉消失了。我们不懂妙性圆满所以认识差一些,但是知道这个道理以后,再有所谓感受的时候会发现这也是一种执著。什么执著呢?因为从心里还有个很深的认识,认为人家不清净了不修行了怎么样,实际上这是一种法相的执著。因为你对法有执著所以相就有感受,会对那些人有种不清净的感觉。你还不是体现的如虚空性,因为你没有如是,体现不出来如虚空性的时候你的身心世界还是有执著,这种执著真的有感觉的。你多年形成所谓修行的概念,还没有体会到无心。无心什么样呢?像大地一样,无论是珍珠宝贝掉到它身上,它也不欢喜;无论是大便、唾沫、痰到它身上,它也不去恼人,这是真正的觉性。我们不一样,觉着那个人身上有点味道马上有感觉了。他的确是有味儿,这个执著分别还在的,不能否认的。

粪就是臭的,这是真的,所以这时我们要修行。纵使有这种现象执著,你说佛知道是臭的吗?他也知道,他不是不知道,这就是区别,什么区别呢?有情和无情的区别,所以我们千万不要把所谓的清净心理解成无情众生的无意识状态。没有觉性的状态不叫清净心,那叫枯念、枯木禅,最后那是不对的,那样修成无想定了不是佛法修行。无想天无想定,他不想、不想,他是能上升到很高的一种所谓身心境界,到最后业尽堕落以后他会成为几种东西,一个是所谓的微生物,大一点的微生物包括三叶虫,无想天的众生寿命几大劫。二是无情的众生,包括金石土木这些,他的业识转化成这些东西了。很多神话小说里说那些被贬的神仙,我们都知道盘古开天辟地这个传说,最后他的身体变成什么了?两个眼睛变成太阳和月亮,眉毛头发变成森林,骨骼肌肉变成山脉,血液变成江河。他为什么会变成这样子?他在那撑着天和地的时候没有所谓的想,经过很多很多年,他不想、不想,最后成无想定了,所以他业报一终的时候马上成了这样,但是因为过去他毕竟做过所谓的善业,所以人们一直在纪念他,人们一直在传说他,这是业报。

这里要讲个区别,我们要修行的清净心绝对不是无想定,也不是无情众生状态。我们可以用虚空做比喻,可以用大地做比喻,但是心性绝对不是大地、绝对不是虚空,二十五有都不是,但是他具有二十五有所展现的无分别境界。无分别是什么?是不执著,但是不是不知道。“山河大地”是不知道,它不是不执著,它执著得很。为啥说它执著得很?你说“大地执著吗?”他们都说大地无心,我告诉你大地是非常有心的,为什么说大地非常执著呢?任何东西融不到大地里,它执著不执著?什么能融到虚空里?任何东西融不到虚空里,虚空是非常执著的。但是什么东西都能融到心里去呀,我们想过这个道理吗?什么东西都可以在心里留下个感觉,所以心性跟无情绝对是两个概念。但是这两种境界同时是圆满的,本性是圆满的,都是我们的佛性所体现的,一个是他的本体(体分),一个是他的相用(相分),这是一体两面的。

不要以为我们说的清净心是无情状态,不是那样的。佛说的不执著、清净是不去挂碍,这个东西不成为障碍。我们知道这个臭,但是不会把臭的这种缘起一直非常挂念,这是所谓执著和障碍。你不把它当真,避开它不就没问题了吗?我们可以从根源上调节它不更解决问题吗?所以这是我们说的得了清净,而并不是清净了什么都不在意了,你不知道大粪是臭的?一样是臭的。为什么?佛在《金刚经》开示得很明白,佛有肉眼、法眼、慧眼、佛眼,佛观三千大千世界是世界吗?是世界,佛见恒河沙是沙吗?也是沙。佛看这些问题跟我们一样的,但是他有不一样的地方,他不执著,这叫清净。他不执著是回归本性,本性是包容一切,是从一个有分别有执著的状态反观到无分别。无分别是什么?他不是不清楚,是清楚而不执著,这叫无分别。他不去挂碍,不执著叫不挂碍,不挂碍叫不在意。

我们经常举的例子,你在大街上碰到很多人,但是没有碰到熟人的时候一天过来不会记住,你根本不会记住一个。就像咱们天天看很多很多电视,实际上现在电视剧产量比以前多得多,以前我们看一部电视剧会很长时间都记得,基本上情节记得差不多,现在会吗?现在都忘记了,除非八十集以上的因为播的时间太长了多少记住一两句。为什么?因为不在意。包括我们看春节晚会,为什么前几年的春节晚会特别好看?不是春节晚会特别好看,是那时候没别的节目。我记得第一届是84年,那时候新闻联播完了以后等着看春节晚会,没别的节目看,所以感觉特别好看。那时候的心专一、清净,没得换,现在几十个、上百个电视台随便换,反而不在意了。那时候在意所以记得住,现在演了20多届春节晚会,前几年能记住,后边这几年基本上记不住,甚至有时候还不看,为什么?不在意了,这就是有和无的状态。

按照客观来说,现在水平比以前严格得多质量好得多,前几年无论化妆、舞美设计,包括灯光、设备都不如现在好,为什么现在觉着好像毛病大了?是我们的心毛病大了,把20年前看电视那种心情又带到现在的环境里分别不出毛病才怪。人总要找不平的感觉总要打架,为啥要打架?不打架不行,孩子都打酱油了还要找什么初恋的感觉,能找着吗?这是我们的信念,心念分别作用还在过去停留着。虚空不融一切,过去真的就过去,心对一切的分别(对一切的感受)可以在也可以不在。不挂碍的时候就会不在;在意的时候几十年、上百年甚至更多年还会影现在眼前,这是心性的妙用,我们从这种现象可以看到这叫妙觉遍满。什么叫妙觉?一念能分别作用是非常微妙的、不可思议的,他是遍满虚空、遍满法界的,所以你对所有的记忆、感受可有可无。有和无都是他的判断,所以这时候你要驾驭他的中道性,守住他的本道(守住他本来的作用)有和无都是任运自在的。你说“在有中他能自在吗?”能,他可以不留意;在无中也可以自在,他可以在意,所以他是任意自在的。

这正像太极图所表现的,阴中有阳、阳中有阴,这是我们一念心的妙用,也叫妙觉圆满。“彼妙觉性遍满故 根性尘性无坏无杂”,因为他的作用是充满法界、虚空界,充满你的世界的,所以你所对的环境也是无坏无杂,不会互相干扰。几十年前的经验和记忆马上拿过来马上是清晰的,你说你忘记想不起来了,实际上你仔细想还是想起来了。只要你经历过的点点滴滴的事不可能忘记,你忘记只是缘不在了,一旦那个缘起一在你马上想起来了,而且不用一步步想,马上可以想起来跟它所有的点点滴滴全知道,就像藏着一个东西一样。这是意识的作用,是我们整个心的作用,像百千灯照一室,“其光遍满无坏无杂”。我们种种的方便智慧是维护这个原则的,这个原则要看得很清楚。

作用是没有分别的,不管你抉择什么他都帮你,最后承受不了的是你主观的东西。你主干的东西承受不了了,辅助作用不管你,一个劲儿要给你增上的,因为他属于你的。然后你承受不了最后崩溃的时候他围绕着下一个核心开始了,还是有作用,觉性是不管你的。所以我们现在这个觉性一定要选择清楚,所谓的清净心一定要现前。清净心现前也就是觉性要遍满,这时候所有的作用越来越展现良性循环,最后能证入我们说的佛如来境界,无知无见。无知无见是不存知见,不是没有知见。“不存”是他了知就过去了,不会把它一直留碍。他对“有”会告诉你观空,告诉你实智是空;他对“无”告诉你里头还是存在东西的,所以让你不执著不要去挂碍,因为他是妙觉性。始终要围绕着妙觉性观察心的作用叫妙观察,能够以这种作用发生你的身心世界,感慨就不一样了。
 
◎善男子 觉成就故 当知菩萨不与法缚 不求法脱 不厌生死 不爱涅槃 不敬持戒 不憎毁禁 不重久习 不轻初学 何以故 一切觉故 譬如眼光晓了前境 其光圆满得无憎爱 何以故 光体无二无憎爱故

这段话的核心叫菩萨所修习的空性思想,为什么叫空性思想?这是在《金刚经》里体现出来的坏一切而不被一切所坏的心性智地。我们强调一个观点,这里一定要跟《金刚经》联系起来才有感受。菩萨所修习的空性道(所谓空性智慧思想)为什么叫心性的智地?在《金刚经》形容的是心性智地,智地是我们说的心性的智量。他到底是个什么形态?按我们现在能理解的叫心性智地,心性到底是什么样的作用性质?到底为什么我们要练心(要展现心性的功德而不是展现心性以外的东西)?因为“心性”用我们现在人讲话“是一切的根源”,是一切的本质,所有一切法则、所有一切世界山河大地无不依他而立。这种心性的发起是我们自己的一念心(念觉性),念觉性的发起引发他系列的作用(就是我们的念觉心)。

怎么说世界山河大地都是这个东西呢?乍一理解好像是抽象,你说“物质和精神的世界怎么是一体的,都是心性呢?”实际上不难理解。说别的你不懂,说梦境你知道,梦境里的东西在梦里头,对吧?你说梦里所有的一切从哪来?梦里头有个相对的我存在,那个我是有情的(有感觉的),但是你梦里山河大地世界又从哪来?由此知道有人才有世界,人跟世界是平行并立的。有主要的生命体(生命主干)才有主干所生存的环境,这是必然的,它是附属条件。所以我们见到的山河大地一切世界为什么存在?因为有你的生命存在,这是个先提条件,没有你的生命存在山河大地是不存在的,这是真理。你说“怎么证明这个道理呢?”从这儿可以解释出来基督教所倡导的观点,他说世界是上帝制造的,为什么?他先把世界制造出来,然后又照着自己的人相造出来亚当和夏娃。这是从中间截开给你说,前边前提条件是什么?前提条件是一切都产自于觉性妄想,因为有一念妄想心才有这一系列的东西产生,这是生命世界运行的基本轨迹。我们不懂这个轨迹,感觉我在世界里生存,不是那样子的。

是因为有了你才有世界的,有了整个人类的生命世界才有地球宇宙的存在,这是相对应的,必须得是这样子的。不是这样子的话世界不能成立,要知道这是整个生命世界建立的基础。我们这种认识不得成就被法所缚,为什么说菩萨空性思想?他的智地告诉你心性基础的作用是这个东西,你不能违背他也违背不了他,这是我们生命世界的基智。他的基智特征是什么呢?能坏一切而不被一切所坏,心性在任何生命世界里体现的都是恒定如一的境界,任何一个生命层面都是恒定如一的,这是菩萨所行的空性道。具体到人世间怎么理解呢?很简单,比如一个人有不同的角色,但是作用是一个。他可能是爸爸,可能是儿子,也可能是朋友,有不同的角色但是发生不同角色的作用是哪个?是一,一是他的一念心。因为有他的一念心有那么多世界存在,有那么多生活空间的存在。那么多世界空间的存在实际上为他一念心的存在,用逻辑推理的方法能推得出来,一个人的存在影响了若干人的存在。

我们再推,这样逻辑思维能推出来吗?一个人是这样子多个人是什么?整体人类是什么?有你这一个人的存在才有若干人的存在,才有若干人的世界存在;有若干人的世界存在就有整体人类的存在,整体人类存在必须得有世界。要存在人类必须要世界,为什么?基础特性是一,必须得是恒定的,这是他的金刚不坏性。以什么形式观察?以如是知、如是见、如是信、如是解。什么叫如是?是告诉你他是这个样,也的确他就是这个样子,你坏不了他反而他把一切能坏。为什么把一切能坏?只要他存在一切境界都消失,他可以坏一切;但是一切境界里必须得有他,一切境界坏不了他,这是必然的,这是生命世界的法则!我们不了解这个东西叫觉不成就。没有这个观点,没有这个认识的形成和建立,你对生命世界的看法永远没有准则,换句话说菩萨空性道你永远不知道是什么!空性是什么?处处圆满,处处无欠无余,处处不被所坏,这叫空性;处处清净吉祥,这叫空性。

他为什么能达成这样?因为他不被法缚,不求解脱,“善男子 觉成就故 当知菩萨不与法缚 不求法脱”。什么叫法?他不被现象所缠绕,心是空的,认识是圆满的。心是空的什么意思呢?他的认识是圆满的。了解现象发生的轨迹会被约束吗?你清清楚楚地知道还会被约束吗?为什么被约束?因为你不了解,了解它很自然走出来就解脱出来了。因为你觉成就,这个观念非常清楚,觉是什么?我们先观察觉性,觉性观点是“坏一切不被一切所坏”,这是心性的智地。然后知道觉性是不受法缚的,是不受现象约束的。现象约束不了他,怎么说现象约束不了他?你说你老了、病了,你的心有老、有病吗?你给我说你的“老”是什么样?只是你色身老了,但是你的心现在是这样,将来是这样,过去也是这样,他不会乱的。一念觉,你的心何尝老过?就没有老过,那是我们的生命主体,现在要颠倒个个儿,要知道生命的主体(主干)的东西不是这个天天所依赖的色身,是一念灵灵动动的心。你的一念动力是你的生命主体,是你整个的生命形象。色身不是你的生命主体,这是表现生命存在的一种形式。你说“还有多少种形式?”我告诉你,世界有多少现象就有多少种形式见证你的生命存在。你的生命世界是无量无边的、是不可思议的境界,是超越一切思想、一切行为、一切现象的存在。

“菩萨不与法缚”为啥加个“与”呢?他不和现象绑在一起,觉性怎么能跟现象绑在一起呢?精神永远不跟物质是一体的。我们不要把他放在对立面,也不要把他放在完全统一面,他是如影随形。精神和物质永远是如影随形,非对立也非统一,千完不要从对立统一的观点看这两个东西。如影随形、互相依存,这是精神和物质存在的比较完整的形式。这是非常好的我们能看清楚的一种状态,超出这种状态,你说“不是这种状态”,那是矛盾,肯定解决不了的。你说它对立也有解决不了的事,你说它统一也有解决不了的事,所有见到的现象你解释不了。要是从如影随形的这种观点看你会发现精神和物质世界内在微妙的联系和关系,你会探索得很清楚不存在任何矛盾,这就是精神和物质的统一。这种统一不是我们说的统一,是如影随形地存在,谁是影、谁是形要视缘而定。有时候身是影、有时候心是影,这两个你想用哪个的时候哪个当正报,你想不用它了就成依报了。

我们的身心世界是不是这样?需要用身体做什么事情的时候身体叫正报,你需要维护它心就是影子,比如身体有病了不能好好做事,这时身体是正报心是依报,然后心要维护这个身体会感觉很好,身体上的炎症消失以后感觉舒服了,这就是如影随形。当你的身体没有问题需要心情解脱的时候身体会随着心情变化,这叫物质和精神的作用关系。又给你们立出个科学法则,这个科学法则是非常非常容易接受的,比他们说的对立统一绝对是完美的。对立统一是一厢猜测的放在一个相对境界里永远不可能统一,对立起来就不可能统一,所以矛盾永远不可调和的,你会生活在矛盾的世界里。按照那种观点来说世界存在着无穷无尽的矛盾,那不是生命的基智,因为生命的基智必须得是统一的、和谐的,是符合太和元气的(符合中国人讲的人天合一的)才行,这是必然的。

这个观点不成就叫觉不成就,“觉”当理讲,这个道理观点不清楚你不知道觉性和现象不能相提并论(不能把它俩扭一块说)也不能把它拆开理解,都是错误的极端思想。生命实际的组成它俩是和谐统一的,先是和谐的是不诤的、共存的这是种状态,作用的法则是如影随形的类似阴阳太极状态。用太极解释这个最清楚不过,中国人的思想是非常先进的,但是我们的继承和发展有问题不是他的思想错了,也包括我们以前理解有些偏差而现在很清楚地知道。因为你觉成就这个观点清楚知道心性主宰着一切(一切来自于心性的作用,觉成就是前提条件),所以知道菩萨不与法缚。我们的觉性(生命的主干作用)跟现象绝对不能相提并论混搅一谈,你不能拿主体内在的东西解释外在的现象,也不能拿外在的现象约束内在的东西,这是我们看到的。所以“不与法缚”,不要跟现象缠绕在一起就不用求法解脱(不用在现象里求脱离开的作用)。没有被现象所缠绕还用求解脱吗?我们不被它所动就不会求所谓的解脱,没有烦恼去求烦恼解脱吗?不需要求解脱,是这么一个非常浅显的道理。

所以“不厌生死 不爱涅槃”,生死涅槃是什么?有生死才有涅槃,生死和涅槃是相对法。在生死法里你不生了也就不死了。这就谈到那天有明老和尚到咱们家来,在楼上又想扣我一句“出家人得了生死”,我看着他,怎么又是这句话?五台山因修老和尚问我“出家人得了生死”,我贱兮兮给人家回答一句“怎么了生死,什么是叫生死”,老和尚说“不生就不死”,我说“怎么算不生”,老和尚说“诸法平等、无生无灭”。我明白了,他也明白了驾鹤西游去了。我那天看有明老和尚又想来那一招,坚决不吭声,老和尚闲得无聊了翻起《金刚经讲义》来了。不能再接茬儿了,一接茬儿又跑一个,不接茬儿他没招儿还得待着,这叫法缘不契。你看他悄不机地走了吧?很有意思的,你听话脑筋得转一圈儿不然又完了一个。因为觉成就,我首先一个主意拿定了得把你留几年,然后我不上你这圈儿了,怎么说我不接,你在就是我的福报,我可以种福田,叮咣给人家供养五千块钱,福报大了。

那是福田,人家色身瘦法身肥。我们师公本震老和尚叫肥狮子,实际上小老头精干精干的。为什么老和尚那天专门跑过来?把他从一受戒就穿的祖衣给我们了,那是法的象征,他肯定要找个机会印证一下。我不吭声,不能吭声了,一多嘴他就跑了,人家算嘱咐人了。就像释迦牟尼佛灵山会上一说“我有正法眼藏教外别传不立文字”,大迦叶笑,百万千人他一个人笑,释迦牟尼佛就说了一句话“涅槃妙心今咐嘱摩诃迦叶”,嘱咐给你了待着吧,现在还待着没人接他的事。那叫给罩住了,佛祖的望远镜一下把你锁住了想跑都跑不了。不上这个圈儿,已经套了俩圈儿了,再套仨圈儿了,坚决不能套了,套多了头晕了。什么叫法?这就是法的现象,你知道这个现象的作用因为你作用过了,所以不会跟他再转一圈儿。

“不厌生死不爱涅槃”,他没有生死厌什么?什么叫生死?人家不生人家不死人家厌什么生死嘛。因修老和尚说“不生就不死了”,怎么叫不生?“诸法无障碍,静极光通达。”人家不生了,说白了人家对境不生心。对境都不生心人家怕什么!不生焉何来死?所以人家没有厌生死这回事。而我们天天没有境界还想生个妄想心呢,不要说对着境界了“噌”就蹦过去了,所以你就得有生死。有生死的时候佛告诉你要厌生死;没有生死的时候佛也不给你说涅槃,有生死才有涅槃。涅槃是寂静,叫你歇会儿,“你不要乱动了,你歇会吧,不歇会累着”这就是涅槃的意思。涅槃没有那么高深,因为你有生死才告诉你涅槃。持戒和毁戒也是一样,你心太乱了,佛告诉你“这事你别干了,心太乱了。”目的还是为了叫你心静下来,回观本来的作用。我跟你们说过心乱的时候怎么办?念经,心就静下来;心不乱的时候去思考佛法,这是最简单的戒行,这叫持戒。

“不憎毁禁”,你守不住我也没有憎恨你,因为本性是具足的,只要你顺着他走自然会成就这样的力量,这是因为本来他就喜欢清净。为什么?因为你的觉性是很清楚的,当你心特别乱的时候你自己就知道想求静;当你心特别无聊的时候想找点事干,这是不是觉性的存在?所以心性本来就是“不敬持戒”,也不喜欢所谓的规范,也不喜欢放肆,心自然会调整。你有没有发现过心会调整?依心而住的时候戒行自然成就,自然是清净的。我们不憎恨放逸,放逸当中有一个原则:心是不乱的,心是不散的。换句话说你的根本目标不会变你的作用会变吗?在一切环境中根本目标还是这个并不散乱。所以你说你心乱,我给你说你心不乱因为目标并没有变。

某些人说了不算,算了不说,这些人不行。一问“听懂了吗?”“听明白了。”该干啥时候还干啥,这叫心是散乱的。你始终还坚持这种行为并没有改变初衷目的,还去做这种行为叫心不乱。只是你的感觉说“我在乱” 实际上没有,那是你观照到过去,念力散。就像你开着车一样,突然看见外边有个好看的东西,你看两眼这很正常,但是马上精神又集中回来。因为你在高速公路上,不然你会撞车。我们不清楚的时候会撞车,清楚的时候会好。这叫“不敬持戒 不憎毁禁”,也是在形容心的状态。这些现象都是在围绕“觉成就故”,你对这些现象的观察一定要体验觉成就(就是总体的观念和方向)。

“不重久习 不轻初学”,什么叫久习?“这个人是老修行,我们对他恭敬”错,人家初学乍练的一样有很深的见地,我们不能轻视人家。你光看到他这辈子学佛多少年,宿世以来你哪知道?再说了,出了家几十年的老和尚们不信佛的有的是,你轻毁他也不对、敬重他也不对,这是告诉你现象不对,要看其本质。我们对所有人都是敬重的,这还是从现象上说,从实际上告诉你什么呢?不要说我们学了多长时间了或者刚学,心性不是这样。这又绕到以前说的,你要学的任何东西实际上从一开始接触你已经是会了。不要说“我学了好长时间才学会”,没有,那个“会”只是它外在的印象让你心里融受进去了。所以不存在久习和初学这种现象过程,心性在习学佛法的时候千万不要有时间的观念,这是告诉我们时间也是如幻的。在心性作用当中时间也是如幻的,这是觉性的一种特性,觉性可以冲毁一切的,我刚才说过他可以坏时间相但是不会被时间所坏,所以初学和久习都是平等的。

从这一点我们知道,舍利弗经过无量劫修行才成了四果圣人,龙女八岁可以成佛。你不要说他怎么样也不要说她怎么样。心性是一如的,只要你所融受的是成佛之法,不管多长时间你会成佛。很快的,这完全是你的信心;你不想成就佛法想成就解脱道,那你就成就解脱道。心性是平等的,他不会说“因为你久了,因为他不久”,心性没有这样的分别。他只有作用的发生而没有形象的分别,看你选择的。你所选择的觉性很关键,主体观点是决定因素,这你要不理解的话你就慢慢感受吧,很难很难,所以我们一定要清楚这些道理。

“何以故”为什么这么说呢?“一切觉故”一切现象都是由觉才能显发,这叫一切觉故。看待一切现象你不要从现象分析,为什么你能有一切现象这个见呢?因为对一切现象你的心都是知道的。所以想对现象改变看法不要改变现象,从你的观点去改变现象自然发生变化。这个道理不难理解,一开始对谁有种看法,你记住,不要带着看法看人,看法是没准儿的。比如某人按照他的现象来说绝对是活不了的,为什么现在还活着呢?这是我们眼睁睁看着的一个现象。他们实验了几回,按照那种现象来说,把车撞成那样人应该屁了,保险公司一来先问“司机呢?”结果什么事也没有,这个现象怎么解释?现象的作用由觉性显发,这我就可以给你们大吹特吹一通了,我们的觉性是围绕着不生不灭的佛法的所以现象不起作用了,纵使在现象里作用性质已经改变了,这就是佛性的力量。

从这儿可以给你解释物质和精神的作用也是互相和谐的,当你的觉性占主导地位的时候物质的作用会消褪。精神层面占的力量氛围非常大的时候物质层面要消褪;太注重现象的时候精神层面就萎靡了。这很简单,人一味追逐物欲的想法(一味追逐外在条件的看法),他的主体观念就昏钝了。人说穷人的孩子早当家,为啥呢?因为穷人家条件不好,心的智慧力量就增长得多;越是富家多败儿,因为他家东西太多了。这是心性的平衡,不是由命运决定的是由自性决定的。你的自性一定要平衡、一定要圆满,圆满就要平衡,多的时候(对生命有负担的时候)会消失一部分,达到你的平衡状态。平衡状态是什么样呢?是健康活着,那些富家败儿们把钱败完了能好好活着,不败完的时候他死作,信我这个话吧?等他败完了也就活了,这是“一切觉故”。

“譬如眼光”就像眼光,“晓了前境 其光圆满”,眼的作用对前边的境界非常清楚,因为作用是圆满的没有憎爱,眼是没有好坏的分别,是谁在分别?是你的假想意识在分别。“光体无二”,眼睛发生的作用叫光,尘境当中的现象也叫光,这两个是分别不出来的,是一体的所以没法分别。我们的眼根也是色尘跟外界是一样的,色尘跟色尘能分别出来吗?分别不出来。所以这叫“光体无二故”,能觉和被觉是分不出来的,是无二的。到底什么是心什么是物你能分出来吗?分不出来的,如影随形。什么是影,什么是形,视机缘而定。什么叫视机缘而定?需要它是影时它是影、需要它是形时它是形,你需要现在是形、过去是影就把过去对照自己不断增进,过去不就成了一个作用了?如果把过去当作形你惨了,好坏都死到里头。你过去好会想“我过去多风光”对现在产生分析和知见,现在成影子了你就不求上进了;你过去不好现在也完蛋。

所以佛告诉我们一个最现实的生命观点“要抓住当下”,记住现在就是最好的。我们把握住现在将来才会好,过去的不要管它我们吸取经验教训,它只是个影子,从过去的影尘里看到自己的问题,让自己不断增进、不断反思、不断升华自己的心智,让自己的智慧不断上升,这叫“光体无二无憎爱故”。能觉和所觉都是一样的,作用体是一都是在心体当中作用。你别管能觉和所觉是什么,一样的,你对人、对事、对物、对山河大地一切都是如是。你对自己更是这么观察,那你很快对自己整个生命世界会形成驾驭和平衡的能力,这对你自己整个人生是整体性的升华而不是局部的。不是今天好了明天又不好了,不存在,只要把刚才我们说的这个道理把握清楚了,那你就厉害了。怎么厉害呢?佛在后边总结了一句话,非常准确。

◎善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离无缚无脱。始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。

“善男子 此菩萨及末世众生 修习此心 得成就者”,修习什么心?是前边说的那个心。“修习此心 得成就者 于此无修亦无成就 圆觉普照寂灭无二 于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界 犹如空花 乱起乱灭 不即不离 无缚无脱 始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦”,总结得太微妙了。佛告诉你修习此心,“此心”是什么?就是当下这个心,把这个心练出来!什么叫“得成就者”?得心的作用,然后你会得到下面这个结果:“寂灭无二”,这是证果见。后边这个叫证果见,前边证果因。你想证果,这是见,这就是你的标准。

 

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