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真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》第26讲

日期:2013-6-29 19:46:57 来源: 作者:本站 点击:1277

真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》(共八十一讲)

第二十六讲

我们昨天说过这一段,“觉性圆满清净不动 圆无际故 当知六根遍满法界 根遍满故当知六尘遍满法界 尘遍满故当知四大遍满法界”,你说“六尘包括四大吗?”包括四大,但四大是对环境所说的,好像我们听着有些经典上的词汇有点重复的意思,实际上他并没重复。他讲六根六尘是指我们六根所对的境界,以这个缘来说包括六根也是四大假和。他是不同角度上讲一个问题,这么一个结构的过程我们知道就行。

“当知四大遍满法界 如是乃至陀罗尼门遍满法界”,“陀罗尼”是方法的意思,具体的某些方法,比如我们看到经典上说他证得什么什么陀罗尼,所谓证得陀罗尼是他获得具体的方法,也叫方便智。方便智是源自于心性的根源,我们要是不了解心性的根源作用,方便智没有办法产生。比如首先你要了解你要吃的食物,为什么要吃,你必须得有这么个清楚的概念然后才知道哪种食物适合你,这叫方便智。然后再引申一步,我们怎么把食物做好叫方便智,这取决于你自己对根本的认识,就是对出发点的认识。缘起必须得认识清楚以后你才知道该怎么进行一步一步的工作,不清楚的时候没办法进行。

经典叙述的次序是先从总的理性告诉我们,然后具体到某一个方法。普眼菩萨这一节是告诉我们方便智,但是我们要了解方便智是建立在什么上,以什么原则开始!这段开始告诉我们什么叫方便智,首先要知道“觉性圆满清净不动 圆无际故”,我们的心性是这么一个状况,心性在主观精神层面是六根境界(心性体现在主观能分别能知见的这个作用称为六根境界),以六根为缘在相对法中是六尘法(就是我们所说的六尘境界),再往后推是四大(从具体的物相结构上说是四大)。这都是一心圆无际故,因为本性圆满没有边际,这里讲的边际是没有分别,严格来说叫没有相的分别,以任何一种形式发挥他微妙的作用,很多现象可以观察到。

比如我们观察自己饿,饿的时候会怎么样?会去吃,你的身根跟色尘这两个因缘和合发挥出来很微妙的一个现象,你会不饿延续这个色相生命,这就是四大、六尘和六根之间的关系完全在觉性圆满清净不动。因为你的觉性是清净的、圆满的,“圆无际”他是没有边际的、他是不分别的,所以六根、六尘和四大假和相的混合状态通过心性的运行能产生一种相。自然就生相,你就不会感觉饿会有力气,从狭义上说是这么一个现象。再往广处推我们观察四大,要知道四大也是心性所为,因为心性是一个原则,我们把心不要当做物相,不要当做想相。不要当作物,就是我们所说的物质;也不要把它规定界限是精神方面,精神和物质是我们一种妄猜。两个作用都是宇宙人生(你的生命)基础条件,你生命想体现出来条件必须得有两种,一个是你的六根六尘,再一个是四大假和,六根、六尘应了四大假和,这三种因素组合你的生命世界才会体现,这是我们看到的。

但是生命世界的体现一个总的原则必须得是什么?心性作用,光有这三个条件不能形成。为什么?死人的六根还在、六尘也在、四大也在,他没有六识了就是没有心了生命散失掉了。他的条件都在唯独缺一个,他的觉性不在,因为“觉性圆满清净不动 圆无际故”心性不在所以他的生命世界失去了支点。这是死人我们这么观察,活人也是这样子的,比如截肢。做手术的时候给他打了麻药以后(是局部麻醉),你剌他的时候他脑袋很清醒地看着,但是他没有感觉。他有感觉是被吓得,不让他看见啥感觉没有。尤其从肚子上开刀,后来你问他什么感觉,“就凉凉的”,为啥凉?他那晾着肚皮能不凉吗?实际上他啥感觉没有。所以我们要清楚这个道理,生命世界的支点是什么?不是身体,不是外界环境,也不是四大假和,这只是一部分条件。最主要的条件是什么?“觉性圆满清净不动”我们的心性状态。

没有心的觉性状态生命世界是没有用的,我们要清楚这一点。为什么我们要认识这个?它跟你的方便智有关,不认识这个方便智没有用。去取正觉方便智而不是邪心智,何谓邪心智?处处以自己的私欲作为标准的时候叫邪心智,我们觉着这个事情该这么办或者该那么办,只是觉着该,实际上怎么叫该和不该?那天电视里有人说他只问该不该,不问好不好,他是说做什么事只问“该不该这么做?”别管好不好、能不能、顺不顺,只要该就得去做。我告诉你什么是该不该的标准:如果这事该你办的,一定是顺的;如果这事不该你办,千方百计你是办不成,肯定就不该。所以他讲说的那个道理真的是误人,凭什么知道这事该与不该他不给你解,只是说该做再难也得去做。是!啥叫该做的?该做的肯定不难,你相信这话,你现在这个生命状态能承受的一定是顺心如意的。

什么叫能承受?比如你的身体很弱,而且经过一场大病以后更弱,啥叫该不该呢?老百姓讲话身体弱应该补,结果虚不受补,你说“他补肯定有点儿反应”行啊你听那个补死了。听懂这话吧?这就是你认为的那个该,我给你说的啥叫该?应该!针对他现在这个情况,然后一点一点让他越来越好了、越来越顺了,这叫该。吃了以后他会吸收、会消化,不至于有什么别的副作用,这是应该吃的。你认为的好东西给他吃了结果他不行,那叫该吗?就叫不该,这是一定的。我们不明白这个道理,觉着“我这事应该怎么样,那事应该怎么样”,没有,你该的时候一定是顺的,不该就不顺,就这么个理。我们知道这个标准以后就知道该怎么安排自己的生活,往那走不通趁早想想办法,不是往那上头想,是要调整自己了。你走得很顺,证明你是对着的没有错,这是你自己没有生起来正觉智慧以前观察自己的方法(一个原则)。你还没有证量智慧的时候一定要围绕这个原则看待问题,肯定会做到明哲保身,懂得回避,懂得趋吉避凶,这是中国古人传承下来的智慧宝贝。

现在人懂的是冒进,现在人所谓的努力观点简直叫混扯,“明知不可为而为”。真正啥叫明知不可为而为呢?你要“明知”才行,能了知这种东西,虽说你看见眼前现象好像不可为,但是你知道它的全部过程而且很清楚,完全驾驭它。这个“明”是关键,为啥说有“明”才能有“知”呢?明是从心里头亮,你的智慧是首要的力量。“明”是智慧的力量,“知”是见识,你有这样的智慧才有这样的见识,所以你纵使看眼前这个现象不能做换句话说没有成熟,但是你知道它的经过、知道它的全部就可以做,这叫明知不可为而为,有智慧的人是这样子的。必须得有智慧引起来的力量才行,现在人这种叫冒进、莽撞,根本做不成事的。我们要看到这些问题,这也是围绕着心性,心性圆满清净不动,这叫我们总的原则。如果违背这个原则,你肯定会有很多所谓的负面现象出现,这是你的心性,换句话说你生命的法则。

不能违背生命的法则,首先不能违背他能觉的作用,能够感受自我、身心世界,这是不能否认的,所以我们不要自己骗自己。世人都在自己哄自己,明明有很多隐患、很多无奈他不去面对,要用他所谓的办法。比如刚才有个朋友来,他已经到了山穷水尽的地步,为什么不好好去忏悔?他自认也在忏悔,在用很多所谓人世的法,好像说“我在努力啊”这个努力方向对不对呢?不敢说。什么情况下可以努力?它的过程你全部知道,而且绝对有把握驾驭这个过程,那时候你去做叫努力。其余的时候不叫努力叫盲干、蛮干、莽撞、瞎忙,到头来白忙一通。所以看待问题的方法、原则一定要清楚,没有清净觉性,我们讲的觉性你不去觉悟、不去理解,它的作用发挥不出来。我们是一味冒进,凭着自己所谓的一己之见冒进,看看周围的事就知道。作为一个人碰到种种事端了马上懂得去反思,“我先解决我自己”,不是先解决事,“我自己的心灵上到底有什么毛病?”,“我的思惟模式到底有什么不对?”,不是事的事儿。事为什么不通?因为你的思想不通,换句话说你的意识形态有问题,说白了就是你的觉性没有显露好。你的心想的作用没有顺应道理,心想的作用是心性(觉性),一定要让你的心想顺应道理,这样你才会实现圆满,才会处处的方法、行为没有过失,没有过失叫圆满。

我们不懂得觉性,不去顺应道理,什么叫道理呢?客观的本质而不是由你判断的,由你判断叫“我的本质”了。不是由自己去判断的,你有什么样的病、有什么样的状况就要找什么样的大夫吃什么药,这是客观法则,你不能违背。你想去做什么事一定要摸清那个轨迹、法则,你得做了才会有收获。你光在那儿想,跟某些人一样“想会儿”,等你想明白了黄瓜菜都凉几道了。可有好想的人呐,这些人首先自己是昏头,这么昏的人再找一个,正好二昏,一对儿晕蛋。然后再生个小的,一对儿半,结果谁倒霉?你们家老太太老头倒霉,没办法,那是他的业障。你说你到底是孝顺爹妈还是不孝顺爹妈?于心何忍?你爹妈把你从那么点儿拉扯这么大,好不容易盼着你能够孝顺点儿,你倒好,自己晕就算了,再晕也是你娘身上掉下来的肉,她不会有什么。你再弄一个人进来,更晕。

现在的人自己都弄不清,再整一个更弄不清。父母说“没办法,业障啊,那是该着人家的”。承认了心里好多了,去面对就好多了。但是怎么解决?他不想,他就受,认为这是他的命就该着,实际上什么叫命?他任命了没办法,我告诉你,相信命不要紧,但是你记住不要认命,碰到这事的时候赶快防微杜渐,把它从根本上解决。怎么解决?从知见改变他,因为你是他的父母你还有能力改变他,改变他的首先条件要改变你自己。你要反思这个问题,把这个问题反思得很清楚会有办法改变他,你会实践觉性圆满的现象。

我们的觉性为什么不圆满?因为我们心的作用没有顺乎理,思想观念没有顺乎道理。什么叫道理呢?生命的平衡你不要打破,整个身心世界的平衡打破的话你整个生命世界全乱套,完完全全乱套。你有任何一种奢求,只要打破生命平衡马上出事,那是一定的。人为什么会出事?就是因为身心不平衡,觉性不圆满的过。觉性圆满清净不动肯定身心平衡,保证不会出事,首先人生平安吉祥,自然不求自得,修行解脱更容易了。从粗相上人生解脱,从微细相上马上获得究竟解脱。为什么佛成道以后没有上天入地腾云驾雾,而是披上袈裟托上钵“手执应量器”来到人间应众生心?因为佛的事业一定要在人间才能行持得圆满。为啥?身心世界是相对应的,他了证自己的身心世界了无烦恼,所以面对世界来印证他的道理,这时他才圆满菩提道。

所以我提出个观点,佛在菩提树下叫真正发菩提心,他到拘尸那城娑罗双树间涅槃叫成佛。为什么?成佛是众生度尽的,他在娑罗双树间涅槃的时候说“所应度者皆以得度,所未度者皆作得度因缘”换句话说众生度尽了才叫成佛。他在菩提树下不叫成佛,那叫成就无上正等正觉,是他开始行菩萨道了,一直到最后涅槃叫圆满无上佛果了,这是他整个的修行。我们要学习佛什么?学习他内在的力量,实践这个道理,“觉性圆满清净不动 圆无际故”。他整个一生的过程就是实践这几个字去了,完全心就是这个状况。身心一如,完完全全证入这种解脱,所以六根四大六尘顺应这个轨迹排列。

我以前说过,你的身心世界为什么不自在?因为排列次序不行,要以哪个为基础?以圆满清净不动,圆无际,顺应心的状况排列六尘六根四大,那你整个的世界是什么样的?是琉璃光世界。实际上世界元素并没有变,包括十方净土也没有变,十方净土的基质跟我们一样,只是排列次序跟我们不一样了。就像咱以前说过的碳,排列好了成金刚钻了,排列不好是黑乎乎的碳。哪个叫排列好了?顺应这个道理“觉性圆满清净不动故”!为啥清净才能不动呢?不受干扰了还能动吗?不受干扰了就不动了,也就不生不灭了。你不受干扰还生吗?不生了,不生也就不灭,所以你的果报世界会展现得圆满无边,是这么一个贯穿的力量!

◎善男子 由彼妙觉性遍满故 根性尘性无坏无杂 根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂 如百千灯光照一室 其光遍满无坏无杂

这就是给你解释我们心性内在的作用,我们前边说过心性本质是圆满、清净、无染、无边无际,外在表现是六根六尘四大。而内在的作用称为妙觉性,“由彼妙觉性遍满故”什么叫妙觉性?他怎么起到作用,通过哪引发他的作用?通过妙觉性,而这个妙觉性我们知道叫妙观察智,是我们的一念灵动性,一念灵动性是整个心性作用的开始,是引发处、缘起处。“由彼妙觉性遍满故”,这个妙觉是我们自己心性的牵动点。你的一念能动心性开始作用,六根六尘四大开始发挥外在表象作用。我们没有这个一念的能动性(妙觉性)呢?这种作用为什么称为遍满故?他充遍你的生活世界,因为你的心性遍满故,由心性而引发心性的作用必然是遍满,所有的生活世界他都充满。我们不难体会到,咱先说身体,一念心到底是在头在脚在眼在鼻?他在哪?在内在外?咱七处征心讲过他哪都不在,换句话说他哪都能作用,无所障碍。

我们讲到这儿再反思七处征心就有用了,七处征心怎么说的?他告诉你圆觉妙心(清净心)就是我们的一念心,一念能动的这个作用是充遍世界、具足一切满足一切的!你想你的一念能觉什么不能做?他是什么都可以做,你只要能专心下来他马上可以完成你自己的任务。很简单,你又饿又冷的话他有个自觉性会找吃的,你会发现很奇妙,现在人的福报大要找的时候肯定找得到,但是你有没有发现有一种现象,有时候很饿很渴的时候想找什么都没有?现在人的福报大体验不到这个现象,但是老辈人体会到过这种现象,不是因为饿就有吃的。

现在人的福报大了,只要你饿了就有吃的,过去人可不是那样的。过去人要琢磨点吃的还真要费点劲儿,这叫觉性不圆满,为啥觉性不圆满?因为过去的生活法则不符合道理,所以缘不聚,这叫失道寡助。你符合生命法则了会多助,缘非常殊胜。为什么会产生这种现象?因为觉性是遍满的。怎么说觉性是遍满的?我给你这么细分析你就知道你的觉性绝对是遍满的,为啥?我们饿了,第一个目标到哪去?到厨房去,饿的时候怎么不去睡觉呢?怎么不上水管上喝一回呢?因为妙觉性是遍满的,他马上知道应该去哪,你用反应吗?不用吧。再往广处推,如果咱把身体姑且先放一边不提它,好像虚空世界是你的身体一样,那你想想这个虚空世界你有什么不知道?这就是为什么称他叫遍满故,哪怕我们没有把正觉妙智发挥出来的时候也是遍满的!为啥?咱在这屋里坐着,突然外边有人找你,“噌”你心马上就在外边,遍满了。

比如咱在这儿坐着,我口渴了,我喝水然后里头知道不渴了,但是我眼睛同样看见你,你说我的心到底是在内还是在外?有没有内外?他没有内外就叫遍满。我再问你,你怎么知道想去厕所?你看见了吗?那为什么你知道要去厕所呢?你记住,妙觉性是遍满的,肯定是遍满的,没有一样缺的,你放心他哪儿都不缺。一点点你细观察,你心细致如尘的时候一听他的呼吸就知道他今天想干啥。再给你说细点儿,他吹口气你都知道他今天干过啥。你说“哪可能嘛”,最可能了,他吹口气你肯定知道他吃的啥,这是最简单的,这不要考虑的。你的心再细的时候用你的思惟心跟你的鼻相通,你的脑袋跟鼻子一体的时候可以用鼻子想问题的。闻到味儿他能不知道你干啥来?六根是可以互用的,我的手一摸这个知道是鼠标,一摸这个知道是茶杯,我渴了肯定端茶杯去,不可能拿鼠标啃一口,这叫妙觉性遍满故。

所以“根性尘性无坏无杂”,根和尘这两种作用不会染杂,互相不杂乱,互相也不会坏(坏是干扰、互相牵连),互相是并行的(平行并立的)。“根性尘性无坏无杂”为啥加个“性”?性是告诉你他的实际作用,他的实质实际上是不会坏的,无坏无杂。“无坏”是不干扰,“无杂”是不会坏灭,不干扰就不会坏灭。为什么我们会在生灭法当中进行下去?因为我们的心被染(就是被干扰掉了),心不会被干扰的时候马上可以不生不灭,因为心不生一切法不生。你心不生一切法能生吗?一切现象都不会发生,所有的好坏善恶统统都消失掉了。我们的心一生万法皆生,比如妈妈喂孩子,她要照顾这孩子这是心生,所以种种法生,一切现象会发生。她要替他操心,要替他做很多很多,心生则种种法生。这个心没有了,法有吗?就不存在了。

生死烦恼也是这样,你如是知、如是见就如是信、如是解了。什么叫如是知、如是信?你对这个东西的看法“它就是这么样”,不要增加别的东西,增加一点你的东西在里头是你自己的委屈,不是道义上的事是你自己的事,你自己会委屈,不干任何人的事。我们自作聪明,想“这个事我们应该怎么样”,实际上到最后怎么样呢?很难说,十有八九跟你的“应该”差得很远。为什么?这就是心性,因为你不懂妙觉性遍满故,所以根性和尘性你不能知道它是互相平行的并立的。一般都认为根性和尘性是互相作用的,因为你的根干扰尘、尘干扰根,这两个作用互相干扰,所以失去了平衡肯定你的心乱了,所谓的染执心(识心)产生就有执著有感受有烦恼。不一样就在这儿,所以你要知道“根性尘性无坏无杂”。

“根尘无坏故”,根是心能作用的开始,我们能发生缘起的原动力称为根,这个不会坏。你的心念啥时候能不动?你能把心念停止下来吗?睡着了你的脑子还在想问题会做梦。你说“人在昏沉的时候呢?”人在昏沉的时候还是有意识的,他昏沉的时候也叫意识为啥?他还存在生命的迹象说明他这种有色有相的生命并没消失,所以说根性无坏故,他的根性是不会坏的。要知道这里所讲的根是你的心分别意识,现在你看到的所谓六根实际上叫尘相,根相是你的心在这六个地方的作用。六根和六尘是这么区别的,并不是你眼睛叫六根,这叫根的尘相、尘影,并不是真实的根。为啥说并不是真实的根呢?他的眼球坏掉了他的根性并没有灭,那叫根,他还能见。耳朵坏掉了但是耳根的作用并没有灭,证明耳根还存在,所以这里称为根性无坏故。

“如是乃至陀罗尼门无坏无杂”,什么叫陀罗尼门?具体的方法、具体的形式和原则不会变。这是告诉你万法是不动的,一切境界都是平衡的,所有境界都让他自然平衡。我们看到的身心世界一切万有全部都是平衡的,这个平衡是他自身的平衡所决定的。要破坏了他自身的平衡马上你的世界失衡,你所看到的一切全部乱掉了,因为你的生命跟这个世界绝对是平衡,无论是打破了你自身的平衡还是世界的平衡,马上你的生命世界全部乱掉。我们保持这个平衡不变的时候呢?所有的生活都井井有条,各行其道。

我们要听清楚这个道理,这个道理听明白了就懂得该如何观察自己,该如何行持自己。所以这里称为“根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂”,陀罗尼门是我们所有的方法、方便智慧不会变坏也不会染杂,说白了是你所做的一切不关方法的事,方法没有好坏、没有优劣、没有高下,取决的原因是你的出发点。你的出发点有问题,方法是一样的。比如学习开车,车没有分别,你的根作用没有分别,为什么有人学得快,有人学得慢呢?原因在于心不同,他认识不同感受不同。但是要知道他的作用方式都是一样的,他肯定是用六根在学习在对应车,但是为什么效验不一样呢?因为他后边的总原则不一样。什么总原则呢?有的根性差一点,啥叫根性差一点呢?他对这个问题的认识没有那么深刻,有的人不愿意学,有的人学着玩儿,有的人甚至可能支应公事,这种种心态学同样一样东西结果不一样。同样都叫会了,但会的程度绝对不一样。

我们不明白根性无坏所以陀罗尼门也不知道,啥叫陀罗尼门?就是具体的方便智慧掌握不住,什么叫具体的方便智慧?总方向没有清楚,所以具体怎么办肯定到时候就晕,你很清楚方向和原则,具体怎么办会非常清楚就不会晕。打个比方说,一位朋友有个佛本来答应送来,从原则上讲你求佛求三宝加持来了,应该把诚意表现出来,这才是你应该做的,结果答应的没做,为什么?这就是具体的方便智受干扰不清净,为什么受干扰呢?因为目的性不清楚,目的是想帮家人忏悔,但是他求三宝的信心不是那么炽盛,所以在具体方便的时候就要糊涂。

我再说一个例子你们就知道了,人有病了住院消费很贵,一天几百甚至上千,但是有没有人不愿意去住院的?比如住院剖腹产生孩子的话基本上要四五千,过去生孩子要不了这么贵,为什么你愿意掏这四五千呢?过去找个产婆一盆热水就生下来了,为什么现在人们倒这样那样呢?她的原则很清楚“我这是生孩子呐是大事”,所以她具体的方法很清楚,哪怕这么成本高也要做,因为原则很清楚,她不能违背这个原则。这是人少,多了还顾得着?肯定顾不着了,说“凑活着生就行了”。过去生七八个的,哪有一个给花五千块钱的?要是生十个的话按照现在这个成本她花得起吗?花不起,要知道原则清楚方法就清楚,他就不含糊,原则不清楚方法一定糊涂。

我很清楚自己要学佛修行,非常清楚目的是成就佛道,所以具体方法很清楚我每天该干什么,这叫陀罗尼门清晰。陀罗尼门无坏无杂,方法是摆在那儿的,只是你选不选的问题。解决问题的方法不是想出来的,是摆在那儿的,只是你找不着,所以感觉好像没法。实际上有办法只是你不愿意去找,因为动力还不够足,你的心还不够迫切。比如人紧着上卫生间,而且大小解都有,憋得你差不多了,你会不顾一切想办法找厕所。好比你找了半个小时、四十分钟还没找着,这时候突然有人告诉你哪有厕所,你肯定有感觉“谢谢谢谢”。为啥你念佛没感觉?因为你的心不迫切,心要是迫切的时候马上有感觉了。

“如百千灯光照一室 其光遍满无坏无杂”,因为妙性是遍满的,所以认识一定要是充满生活空间的,方便智慧就是这样子。为什么?方便智慧是百千灯照一室,就像这屋里好几盏灯照一个地方,所有的方法为了实现这个原则。所以你的方法一定是围绕原则才相应,你别说你没办法,没办法只有两种原因,一个是你不愿面对,因为你没有自信心;二是你不愿意再干这事了,就这两种原因,除此以外放心吧,你保证能找到办法。就像两个人搞对象似的,只要他俩愿意,谁能拦得住?所以人家只要愿意你千万别拦着,拦也没有用,到最后跟你打得头破血流,人家俩还要在一起,你怎么着?当爹当妈的气死?划不来。人家愿意就好,高兴就好。这就是方法和原则的问题,民主和集中。你把这个道理看清楚了,世间无难事。为啥?方法都是现成的,只要你真想做就可以做得到,因为心性本具足,人家跟你说妙觉性遍满故。就像你又没有看见你肚子就知道要上厕所了,他遍满的,肯定有办法,实在找不着卫生间了,找个犄角旮旯就开始了。但是我们尽量还是要按照法则去厕所,千万不要搞这个“遍满故”。

比如某人着急自己的事,我劝他不要着急,这事已经在办了就不要着急,静下心来。因缘得聚合才行,你有想法了条件得具足才行,你有因自然找方法,因为觉性是遍满的。你说“师父知道结果吧?”师父不知道,但是师父知道法则,法则是这样子的结果能差了吗?所以由此我再给你说,我给你选择的法则一定是那个结果不会差,除非你的觉性不起我就没办法。觉性是你的观点顺应这事的道理了,方法一定成,这不用担心。世界宇宙的法则就是这样,完完全全顺应这个道理。人什么都不用讲,任何的想法会在心里全部影现出来,一模一样的,而且这事的结果完完全全不超乎预料。我今天太服我自己了,只要我锁定的事一定OK,为啥我要锁定它才行?因为现在我的心还得入定,入定一观察这事完全解决问题。佛不用,佛时时刻刻都在那伽定当中。我锁定相当于入定,入定的时候那个力量就加持了,所谓加持是缘起发生(缘开始变动)。缘是随着因转的,你的心因不变,说白了你不贴近这个缘,缘再好没有用。外边的太阳再大,花需要晒太阳,你愣把花塞到你的被窝里头,那花能活才叫怪。花是什么?种子,种子是你的想法,你的想法不拿去跟太阳亲近,放到大院里晒一晒,吹吹雨露见见阳光,你的花死得快。

常有人对我说“师父我有想法,您给帮帮忙吧。”我愿意给你帮忙,不光我愿意过去那些人全都愿意帮咱们,但是咱们光说“师父帮帮忙,佛祖加持加持”,心得变!《东方红》里唱“心向着毛泽东”,毛泽东是太阳老百姓是向日葵,这样才有感觉。佛祖的智慧像太阳,我们的心要向着人家才行!你说“我找不着佛祖的智慧在哪儿”,我给你当月亮,反一下光也很管用。月光一照也管用,昙花是在月光底下才开的,太阳底下一照就蔫了,但是昙花很美,昙花比白天开的任何一个花都美。牡丹花太妖艳,梅花又太傲霜斗雪,只有昙花开得又美又好看。结果美的东西不长久,所谓好景总不长。这没办法,这是缘分的问题,昙花一会儿就开败了。我们的心不是昙花,心向着佛法缘的时候比昙花还美,所以心会解脱,但是我们现在不懂这个道理。明白吧?心要向着佛祖的大日光明才根性无坏,就是“百千灯照一室,其光遍满,无杂无坏”,所有的方法、智慧都会围绕着你的生活,你的生活就充满阳光。

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