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真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》第25讲

日期:2013-5-2 21:03:08 来源: 作者:本站 点击:1391

真理就是法则 佛光禅师解读《圆觉经》(共八十一讲)
 
第二十五讲 
 
“虚空如是平等不动 当知觉性平等不动”,虚空、觉性相近的一种比喻,我们理解的虚空世界跟我们自身的感受不尽相同,所以有些事情光通过认识很难完全感受它的整个体貌。刚才翻了一个讲义,他解释说《圆觉经》是教修证三身的一个办法,但是如何是修证三身的办法,要清楚地给人家阐述明白。我们对古人的语言模式不是很明白的时候很难理解,因为古人说法跟咱们现在所谓的语言架构不一样。咱们现在的语言架构跟他当时表达的意思有很大的差异,咱不知道的时候总要按照现在语言模式理解的时候会产生误差。
 
比如很多人解释“如是”, 我以前讲《楞严经》时提到过这个如是,实际上《金刚经》整部就是解释如是,他开篇儿就说“云何应住,云何降伏其心?”“应如是住,如是降伏其心。”要知道佛经典籍不同于世间学问记载的东西,反复出现的一个词汇一定是很重要的修行体证的环节。从哪里知道呢?比如“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语,为什么没有翻译成华语,直接按照梵音译过来?为了保持它原有的意义,不让我们落入文字相。因为我们对现在的文字相生成了很坚固的认识,所以我们对经典上一些文词产生的是现在的认识,这是如隔日虐,就像你隔了一层已经不是体会它原汁原味的东西。
 
为什么佛一定要经首当中题按“如是”?也有几种看法,包括台湾圣严法师,他说这没有什么,相当于文章开篇的修饰词一样。但是我告诉你决定不是那样子的,整个般若思想教理实际的意义核心就是“如是”之理,它不是那么简单。如果是那么个简单的词汇,释迦牟尼佛不会专门提出来各个经文首按“如是我闻”。我们看佛经要从意义上看,不要从你所有的意识形态观念里看待这个问题,那是一定出错的。所以这个“如是”并不那么简单,而且在所有大乘了义经典说法里这个“如是”是非常频繁地提到。《法华经》的核心思想也是告诉你如是,为什么?他说观如来,是“如是来、如是去、如是因、如是缘、如是果报、如是本末究竟等”,这叫如来行持的我们说的形象也好、痕迹也好。所以“如是”不是那么简简单单的修饰词,决定有深义在里头,而且这个深义是很关键的,是改变我们对身心世界的看法的根源。这个不清楚的话,很大程度上你会忽略这个问题,对佛所教授的核心教义不能诚实准确地理解。
 
我们要不懂如是思想这个深义在里头,这句经文真的要错解,为什么?“虚空如是平等不动”,“如是”按照他们说是修饰词那种说法比喻虚空像什么不动,怎么平等不动并没有前提,它比成什么不动呢?他没有说,这话解不通了,对不对?所以要知道这个“如是”并不是像他说的那样,我们按照他那种观点理解这句话已经讲不通了。为啥?他前边没有说,“虚空如是平等不动”,虚空像什么一样他没有讲。“虚空如是”它自然是“平等不动”,是这么一个观点,所以我们看待这个问题绝对不能盲目崇信,一定要看实际意义。在我们现有身心世界感受的基础上能够升华超越,这是实际意义,是佛法真正的意义。佛法告诉我们的目的能够超越自我才能接近修证的状态,不超越自我对修证的状态始终没有办法体会。我们只是看见一些问题,没有进取心的时候可能有进步吗?我告诉你那是不可能的,绝对不可能有进步。我们只是觉着这个那个,自己认为自己清楚,清楚的体现是什么?“我听懂了”,怎么体现出来是听懂了?我跟你们说了很多道理,每回我问“听懂了吗?”“懂了。”行,你照样该怎么办还是怎么办。
 
是人都知道想求人办任何事都要先与之后取之,哪有先取之后与之的道理?比如某人办事因果颠倒了,到你这儿不叫因果叫果因了?你有本事因果颠倒啊?明明告诉你应该那么处理,你强调各种原因,这是你不知道你目的是干什么。目的达到就好,你要相信一句话,你所碰到的一切外在的条件对你来说绝对是公平的,不存在不公平的事。比如某人这件事表面上好比花三万块钱可以办到,你知道暗地里是什么?暗地的事你并不知道,但是你偏偏要说“我就觉着这样不值”,不值,那你就别叫唤。这个道理最浅显易懂了,对世人你要知道没有几个人像我们这样给个好脸儿就当甜枣吃的,这样对我无所谓,我没有任何损失,但是效果我不知道。我肯定会帮所有的人,来的人我都愿意帮忙,但是别人不会那么想啊,别人对你来说是非常势力的,你对人家有多少人家就对你有多少甚至没有。过去的经验足以证明啊,不懂得总结经验的人是没有智慧的,我们要从过去的事相里体会。
 
你要懂如是之理,以什么状况对待如是之理呢?事实就是这样,你别说它对不对,没有对不对。你的心态得像虚空一样承受如是之相、如是之法、如是因、如是缘、如是果。什么意思呢?什么因就是什么因,什么缘就是什么缘,你得去承受,没有你拣择的机会,因为你不是掌握者。要能挑我们都挑了,我也没法挑。我们要懂如是之理,怎么懂?要知道什么叫如是之理,“如是之理”是这个事就是这样的法则,没有你拣择的权利。我好不容易捡了个机会投到这个世界来了,难道我不想捡一个有钱的人家?没办法啊,你有选择的权利吗?!你跟他有这个缘跟别人没这个缘怎么办呢?只能说“凑合吧”,凑合投到人家家里,一点办法没有。投到人家家还借了这么一个胎,简直是要多难看有多难看。
 
啥叫如是之理?《法华经》那段解释得最精彩,“如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”你不要挑拣安心去受自然是不动的,啥叫不动呢?你心不会乱动,没有分别,实际上这就是让你保持一个主动的平衡状态!你心态保持如是这样主动保持平衡,你的佛性会现前,宿世以来负面的生命因素(恶业的东西)会消失。你不要强调“这个事对我不平等”,你既然有想法就按照人家的法则(游戏规则)去整。你只能按照如是的法则去接受,想做成事就得这么办,就这么简单,没有任何的挑,这就叫如是法则。如是是什么?什么现象你如是见就好,见是认识、接受。这是处理干扰你身心平静的最好的法则:如是见、如是知。打断你平衡状态的马上给它这么见,必须得这么见,要清楚这个道理。不清楚这个道理,我们觉着这么样那么样的,不行,你的身心永远不能平等。这是“虚空如是平等不动”,以虚空的心态来包容如是之法(一切缘起)。这个包容包括容纳,你容纳它、接受它,最后那个作用会消失,它的力量不会持续得无穷尽,因为它是生灭法。
 
这叫“虚空如是平等不动”,对待外界的现象是这样;“当知觉性平等不动”对待内心世界呢?你更应该知道,为什么对待现象要像虚空一样的状态?因为你的觉性是不动的。觉性是什么?能够显发一切现象的心性作用,它是不动的。什么叫不动?它是不会随着环境变的,不会环境好就接受,环境不好不接受,没有,它全部是接受的。这两个是前后因果的关系,前后什么叫因果呢?因和缘,对待缘起现象就是这么个状态,为什么?因为我们心的作用就是觉性平等不动,懂这个道理我们知道觉性是平等不动的,所以自然有如虚空一般的心态对待一切现象的发生,自然体现出来总的原则就是平等不动,而平等不动正是我们所说的中道思想,中道义就出来了。
 
“四大不动故当知觉性平等不动”,“四大”是外在的一切条件,条件是不会变化的,不会因为你喜好它就多,不喜好它就少,四大不是这样。天下雨了,雨下多了,你不喜欢雨下多了,但是它会随着你的意识变吗?不会,照样该下还得下。佛给你说的“随众生心应所知量循业发现”,业从哪来?众生心和所知量。何谓众生心?你从哪开始认识这个作用叫众生心;你认识得有多大、有多广,这叫所知量,一切四大环境的变化是随着这两个因素而产生的业力(业起的缘起),所以你是控制不了的。
 
我给你讲个最实际的例子,我们伟大的三峡大坝是众生心和所觉量两种因素所决定的。因为你要认识“我们要利用这个水发电,要产生电能”,这是众生心,众缘和合了就生出这种观念、这种想法;知道长江能源能做这事而且知道怎么办可以做这事,这叫所知量,然后“咔”给拦住了可以驾驭它发出电来,负面的东西有没有?一旦超越你的知见觉性能控制得了吗?我们是控制不了的。知道为啥?它超越你的业识了,因为业力不管你,水当时那么听话为什么后来不听话了?因为你所知道的法则不能足以约束它,从根本上约束它不可能,所以人是有漏的。人的思想认识绝对是不圆满的,你再给它安全什么,你的安全是相对来说的,有安全就有不安全因素存在里头,这是一定的。
 
我们接着昨天的话题说,任何一项人类所创造的文明,因为文化带来的清晰的作用,这叫文明;“文”是了知,了知的变化带来让我们感觉好像有用的现象叫文明。这种文明的负面作用叫什么?记住:灾难。中国人写“灾”字怎么写?中国人是最早会使用火的人,远古时期带来最大灾难的缘起就是火。最接近人类的是水跟火,恰恰这两个东西又是你自己生命最重要的元素。最重要的基础条件:水跟火,你说这个东西怎么平衡?所以所谓的人类文明是靠不住的,对四大世界的驾驭能力太有限。我们觉着飞机、汽车很方便,同样也蕴含着无穷的隐患。我们该怎么认识这些事?得面对现实改变自心的能力,让自己的心能释放出来的时候四大转化了。
 
“四大不动故当知觉性平等不动”,你对四大的认识一定要符合原则,符合它的本质,从本质上认识它的时候你的四大才能得以完全驾驭,否则完全失控。有些神话往往是人类的理想,比如青蛇跟法海在救水灾,豪雨成灾,人一个个像蚂蚁似的被冲得哗哗的,人家青蛇白蛇、法海三个在半空中。青蛇白蛇俩妖精“嗨,开!”那水“哗”开了真听话,人家法海更厉害,一通乱念,那水“唰”就分开了。我觉着人的生命是那样子的话相对来说才叫自在。咱们过海飘洋弄个船忽悠忽悠半天,人家“嗖”过去了。最惨的泰坦尼克号,上万吨的豪华游轮,一个冰山“嘣”撞裂了,那靠得住吗?钢铁被冰撞烂,这个问题是值得思考的,最后都成永别了。你稍微有点生命的本能不存在这些问题,苍山洱海不是任你逍遥?那是生命的快乐。
 
刚才有人又发布地震消息了,说现在我们地下很不平安,这对某些人肯定是最大的威胁,本人不会忌讳的。你让它来好了,让它来得更猛烈更好,本老人家坐到这儿,我看他谁敢晃晃我?!你晃吧,正好我谢谢你。他不舍得晃你,关键你活到这个世上他还感觉到安全呐,他还感觉到心情好,烦恼没了呐。同样,人能感觉到听佛法以后心情好了,天地万物一切众生比我们灵,我所讲的道理这些众生听了会更受用。我们对世界爱护,用心里最至诚的一念观照世界的时候世界是最清宁的,说白了最好的净化器是你修禅定。
 
你对世界最好的回报是一定要去修禅定,当你修禅定从骨子里头所发出来的清净力量(咱们说是能量也好)对这个世界的净化是超过任何所谓手段的,所以山河大地一切众生对你的感恩是无限的!这是清净,为什么?这叫静极之光!光是一切的能源!这是真理,这是道理。要知道有佛法的地方就有吉祥,为什么?源自于此!我们透过佛所教授的法和理能够去思惟,思惟能引发我们生命最深层次的现在话叫能量,能够激活我们生命当中最深层次、最优秀的力量!这种力量是不分有情和无情,是不分任何的界限的,它在所有空间、所有时间、所有生命层面全部体现的是大圆满的状态!他就能够去体现出来大圆满的状态,这是必然的。
 
我们认识这个问题一定要从这里认识,为什么?这里是讲的生命的真理!人家说因为四大不动故所以觉性不动,我们对四大的认识一定要清楚。你对自己生命主流的认识为什么提到三个觉性不动?“虚空如是平等不动当知觉性平等不动 四大不动故当知觉性平等不动 如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动”,这个“觉性不动”是我们生命主干,我们生命主干存在于第一个是总体心态,第二个生活条件,第三个是我们平常的心,是我们对待一切的方法,这时候就体现在觉性是不动的,这段经文很有深意就在这儿。
 
为什么他提到三个“觉性不动”?是告诉我们,我们生命的主干是体现在三个层面。第一是我们总体的状态,我们对世界的总体的看法,换句话说叫宇宙观。第二个是我们要掌握的原则,四大不动,你要清楚地认识到四大,你生命所存在的原则和外在的条件。第一个是我们的主题思想;第二个是我们要存在的条件;第三个是我们要掌握的方法,这时候你生命的主干线就体现出来了,换句话说这叫我们三身成就。第一句完全是体现的平等法身性,平等法身是理智的圆满。第二个是我们的圆满报身,什么叫圆满报身呢?在一切环境当中实践这个原理(理性)的力量体现叫圆满报身,就是四大不动,由什么根本呢?由你的觉性不动。第三个是我们千百亿化身,是在各个层面当中由主题思想(人生的主原则)引发出来的生命现象的能量(我们说的表现形式和能量)。形式也是代表它的能量,现在咱们只能叫能量(能所范围和量级),在各个层面(八万四千陀罗尼门)都是圆满的。所谓八万四千陀罗尼门是你面对一切境界的时候方法是清晰的,原则是清晰的,结果也是清晰的。
 
这段经文是非常深刻的,佛告诉我们方法,的的确确这是人生宇宙的基础法则,是能够跟现实人生宇宙观点能够相匹配的。说白了我们怎么修相应法?无论哪个层面的认识你只要清楚觉性不动你的环境相应不动。你认识的环境对象,比如从整体宇宙观,你的心对待一切现象像虚空一样不动叫整体宇宙观,你从这个方面也能彻证;你从四大环境也可以,包括苦集灭道也叫四大,地水火风是外界看到的条件四大,苦集灭道是心智四大,你这样也可以彻证你的觉性不动,这是由现象你观察心是平等不动的;再细分从八万四千陀罗尼门也一样可以,我们从任何一个念头起也可以,任何一个念头对身心世界的分别和了知叫陀罗尼门,也可以进去能证得觉性不动。
 
听懂吧?比昨天要细一些,因为昨天咱们只是略过一下,这个《圆觉经》有得讲。因为它是契入实相的,怎么说是契入实相?他整个把你现在的人生世界因缘法(缘起法)都给你用他这种思惟模式阐述得非常清楚。我们学习经教很简单的一个过程是把他的意思再返回到自己的状态里就好!学习佛法,记住,没有很复杂,是把他那种语言模式、思惟模式再返回(就是对照也叫观照)在你现有的生活状况、身心世界,那你就算什么?悟道,也叫明心悟道。“明心”是明白自己的观念和认识方向;“悟道”是你能明白这个原则,然后你接着去证就好了么。证了就简单了,你弄明白怎么想了,方法也会了,你不会走路啊?自己就会了,道是自行自觉的,所以说自觉圆满。
 
这不迷糊吧?不迷糊就好。这段意义很深的,但你要看你慢慢看吧,绝对看不出来这种意义的。得深入其中才知道他的东西,你不深入其中翻着经本子,你研究不上五十年绝对不知道这个意思,光看一本《圆觉经》哦。你对《圆觉经》能解析出这种意思来最少要有五十年的功夫,你没有五十年的功夫休想把这意思看得明明白白。为什么《圆觉经》叫修多罗了义?人家就是方法,绝对的方法,叫你成就的方法,你听明白了就会成就的方法!你要不去看到它的实际意义能成就了?不可能。就像我们看说明书一样,机器很好,说明书也出得很好,你也认得字,你不明白啥意思永远不会使。实际上佛经(尤其了义经典)像个说明书一样说明我们心性的作用,“见性”是让你认识本性的作用,启发你的本性的作用,这是佛经的目的。所以一定要懂他的意思,你不懂他的深义说“是这意思吗?”完了,那是你的意思,不是他的意思。你说“我认为就是那意思”,这话错了,解读佛经千万记住不要说“我看明白了”。你说你看明白了,一百一看不明白,你的出发点错了,“我认为他这个意思”。你说“我没有什么观点”,你已经在观点里头了。我常听人说“明白了,听懂了”,只是听懂了,耳朵进去了脑袋出去了。脑袋里没有改变,程序不变结果不会变的,人就是这样子。
 
佛祖讲的经典最有意思在哪呢?把你的意思弄没了,他就有意思了。我们始终抱着自己的意思不撒怎么能成就?你是成就你的意思,不是成就人家的意思。前几天咱们说过一个道理,《地藏经》说我们只要供养瞻礼赞叹地藏菩萨形象,地藏菩萨满你一切愿。然后我们就开始理解自己的意思了,我们也开始磕头啊去供养地藏菩萨像呀,然后发现自己的愿基本上没有满足的。这里头就有我们的意思存在,其一,你有没有见到地藏相?弄清什么叫地藏相了吗?这是前提条件。人家说你得瞻礼供养赞叹地藏菩萨圣相,要记住是“圣相”,你才能有后边的结果。前提条件你没搞清楚,光以为“我也请了地藏菩萨了”,你请的是地藏菩萨真的把他当地藏菩萨供了吗?可以打问号的,百分之一百二你打折扣了,肯定没把他当地藏菩萨供。
 
我给你这么说,不要说地藏菩萨了,就是师父去你们家,你的礼节肯定比对地藏菩萨要好得多,对师父的感觉也比对地藏菩萨真诚得多,你信这话吧?知道师父渴了还给倒杯水去,你们啥时候知道地藏菩萨渴不渴?当然人家也不会渴,你放那儿水他一杯不喝,但是这个心你生不起来。虽说供佛像是为了生心,但是你的心生不起来怎么能成就呢?什么叫供养?像佛在世一样供养他才会有感应。我们的供养最简单,初一、十五烧根香“求求菩萨保佑”吧,烧那一根香还求菩萨保佑你一大家子,你觉着可能吗?你说“菩萨大慈大悲呀”,大慈大悲就是傻子啥都给你?看来你比佛还聪明,你都不去办的事佛能给你办?这就是我们的心态,这样的心态能有真实结果吗?不可能。你要把心转过来,不要说那是个佛像最起码要像你家父母那样对待他,保证百事百灵,千事千灵。
 
你平常不观照自己的心,你对他是个什么心?你对他根本是个木头心。一问“你们家的地藏菩萨多少钱请的?”,“不贵,300块钱。”叫他花三千块钱请个得想想,三千块钱现在说多不多说少不少,最多是一个人一月工资,要是人家高工资的还不算呢。要知道你请了也是放你家里,也不是成人家别人家的东西了,只是换一个方式存款算了,这样想你愿意买回来,摆着也好看呐,就那也得想想“能不能便宜点?”所以你千万别说“我也供养了地藏菩萨了”,“我也怎么怎么样了”,我告诉你,别说地藏菩萨了,我们都不给你兑现。凭啥给你兑现啊,就你精?为啥我保佑你发财?干脆我自己去了,我还经你一道手啊?很多人都给我许愿“师父保佑我,我以后怎么样了,我给你什么。”我说“谢谢,你保佑我,我给你什么。”我还保佑你?我自己去了还用你啊?我们都想明白了菩萨不明白?这是人的机巧心,机巧心能成就圆满结果吗?那是不可能的,你的因不圆,果怎么能圆呢?
 
所以你记住这叫“觉性不动”,觉和性是平等的。什么叫“觉”?记住,你所执有的观点、方法跟它发生的作用一定是平等的。我这样的观点一定是这样的结果,我这样的观点保证出不了那样的结果,那是一定的,就你精啊?所以千万不要拿别人都当傻子,宁可自己当傻子也不要拿别人当傻子,谁也不傻。哪个都比我精所以我们宁可自己当傻子,你说啥“对,是,没错,挺好的。”“去吧,师父肯定帮你忙。”我怎么帮你忙?只能默默祝福你,“愿老佛爷保佑他能怎么样怎么样”。实际上怎么样呢?我也不知道。但是讲句更实在的话,我给你讲明白道理,你从你的心因发现就知道你的结果了。就一个菩萨像,泥胎木雕你还那样糊弄他,何况我啊?不是更好糊弄吗?我肯定不如人家,我还得依靠人家吃饭呐。哄他?太好玩儿了。记住我们说的,这叫“觉性平等不动”,觉性一定是这样子的,你什么觉就什么作用。说白了你有哪样的觉悟就有哪样的作用,能认识到什么道理你自然发挥什么样的作用,这是一定的。我们要清楚这个观点!聪明的人们一定要知道这个警言,这叫警世真言,真的不要自己太清楚,是自己的处世不要清楚。虚空包含一切,他不会清楚的,但是他会很清楚地知道自己该怎么做,就是个“平等不动”。
 
   “善男子 觉性遍满清净不动 圆无际故”,觉性圆满清净是形容我们的本性,他这里有些词你要知道不是指的一个东西。前面那个“觉性”指我们能知的观点和那种观点发生的作用,从体相上是平等的;后边这个“觉性”告诉我们本性的状况(就是我们觉性的状况)。“觉性圆满清净不动 圆无际故”正是我们的心态,说白了就是我们的心就是这个样子。心是什么?心是能觉的、能显发的,而且能有作用的,心的第一个作用就叫觉性。圆满是什么?它的体相是圆满的,圆满不是说什么他都会给你弄得很好,是在任何境界里他不会缺,所谓好的境界也不缺,所谓坏的境界也不缺,他没有好坏分别叫圆满,心是圆满的像虚空性一样。
 
清净是什么?是不会被干扰,再有什么好坏他的作用是不会被干扰的,依然是平等接受,而且这事过去时过境迁他马上复原,心性不会说“我还要去扭着它不放”,自己要解脱自己的。你对打击最承受不了的时候会怎么样?会选择一个最好的解脱方式,就是放下这段因缘从新开始,死也是解脱,那也是我们的本性显发的作用。因为现在这个现象实在是对你来说叫承受不了的时候意识要完蛋,你只能从新开始,本体生命是不灭的只能换一个形式让你又存在。有句话叫“此处不留爷,自有留爷处”、“天生我材必有用”这些话就是从这个理上来,那是你的觉性平等不动。
 
你的心性是不动的,因为他是清净圆满的,所以在任何状态下他都要存在,而且是必须存在的。无论有和无、无论善和恶作用都是恒定的,他一定是恒定不变的。他在哪里都是圆满的,坏的时候绝对坏得淋漓尽致,好的时候绝对让人痛哭流涕,不好不坏的时候清净圆满,这就是心。我们的心像摩尼宝一样,他随任何地方转都是圆满的,而且没有边际。“圆无际故”,是圆满的,没有边际,没有形象。你说你的心念到底有多大?方的圆的,棱角的?三角的?丑的?没有,你看不到他。别看我们天天用这颗心,天天就不知道;天天你不知道,天天还在用。所以他没有边际,没有来去,要体会这个。所以觉性圆满清净不动,圆无际故,我们的心性作用就这样,是这么个形象,是这么个作用。
 
心性体现的是什么?在人类生活里头(人法界当中)体现的是六种现象就是六根状态,心性是圆满的六根必须得是圆满的,因为六根依心性而生。六根的作用源自于心所以六根是圆满的,你对世界的认识、对身心的判别由心而生出来六种作用体。我们不知道这些东西会一味想一些错误的观点,不知道六根是圆满的是遍满法界的会恣意妄为。我们不知道六根是遍满法界的时候会生出很多侥幸心理,什么侥幸心理呢?我做点坏事,偷偷的没人知道。你想可能吗?我告诉你六根是遍满法界的,你做什么事,都被别人看得一览无余,那是百分之百的。你不要说没人知道,咱不说得道的圣人,天仙精灵鬼怪都有五种神通,你以为做啥能瞒过它?不信佛理的人真是愚痴。
 
你读过《阿弥陀经》吧?《阿弥陀经》说西方极乐世界诸尚善人聚会一处,要知道还有一句话,阿弥陀佛四十八愿其中有一愿说,只要往生到西方极乐世界的人都有六种神通,天耳彻听十方,天眼彻见十方。你记住哦,你做的什么事西方极乐世界所有的人全部知道,你以为不知道?没有人不知道的。你以为在屋里就没人知道?在屋里照样知道,等着你一往生西方极乐世界的时候你的脸红不红?丢死人了。小时候看到那段经文真吓人,当时感觉“我这屋里这么多眼睛看着我,不敢造次啊。”他是真的不是假的,有次我在佛学院的时候捣蛋以为没人知道,老和尚全知道,处理你一处理一个准儿,还用跟你商量?就不用跟你商量,一下把你处理干净拉倒。我们都自己觉着没事,啥没事?那是你们没看见有事的,看见有事照样把你收拾了。
 

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