设为首页|收藏本站| 手机版
当前位置:首页 > 真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》

真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》第24讲

日期:2013-5-2 21:02:42 来源: 作者:本站 点击:1372

真理就是法则 佛光禅师解读《圆觉经》(共八十一讲)
 
第二十四讲 
 
“善男子 根清净故色尘清净 色清净故声尘清净 香味触法亦复如是 善男子 六尘清净故 地大清净 地清净故水大清净 火大风大亦复如是”,我们接着昨天的道理延续,因为要前后串起来才能知道他的意思所在。我们昨天说明白一个道理,就是我们所存在的生活世界一定有个平衡支点,这个平衡点对我们整个人生、生活世界的影响是潜移默化的!而这种影响不是透过世间学问能想明白的,不是那样,完完全全是把心净下来,“净”这里讲的是无染,必须得在一种绝对的环境里观察这个身心世界!没有绝对的环境我们的心不能显现,因为总在相对境界当中始终没有平衡。达不到平衡状态你的心总有判别、分别还有执著的感受,你灭不了的时候就患得患失。在患得患失你的无明烦恼力(旧有的习惯)就在增长,智慧越来越不能现前,正确的力量就不能现前。我们的思想行为总在外界环境里追逐的时候,对自身的感受那种真正的力量是很难显发的,这就是我们说的根不清净。这里讲的所谓“根清净故”,就是这意思,无论是从身从心还是从世界的看法,都要有一个很清晰的状态,清晰是要遵循它的本质。
 
要去看它的本质,不要去看它的表面现象,而我们却总观察现象。姑且不去管世界,世界的现象你永远不能了解完,看自己的身心。你对自己身、心感受因为不清楚它的本质,所以会看一些现象,认为这很实际,身与心失去平衡就会有现象发生,没有失去平衡的时候身心是自在的。我们说过“身”是一种固有的观念,是我们对自己的看法和认识。“心”是一种能分别的作用,是我们自己现在这个能觉性。你能感觉的这个作用和你固有的观念对你自己的看法,咱不说你对别人,因为对自己有看法、有感受才对世界有看法,才对周围的环境有看法,就是对六尘环境才会有看法,对四大假和才会有看法。这是依报和正报的关系,因为你有正报才有依报的显现,所以根不清净色尘不得清净。啥叫根不清净?从根本上认识不是清晰的,是混淆的,你不能让它始终保持在平衡状态,这叫不清净。何谓不清净?它总有个是非,总有个得失、善恶观念这种现象发生。
 
身和心的不清净所以世界不得清净,身心怎么叫清净呢?身心一定要平衡才会清净,这是至关重要的一句话。身心一定要平衡,怎么叫平衡呢?你的心无所求、身无所住就无所执著。心有所求,身自然有执著;而身有执著,心又有所求,这两个形成业力,无明业力烦恼习气在不断增长就会不断恶性循环。身有感受的贪执增加心的追逐,你心对它分别的那种念力会增强,心的分别执著对身的感受又会有一个增加的力量,这样反反复复,叫反复熏习,这就是无明种性的熏习。这两个互相交叉熏习出来的种性叫无明业力,也就是我们说的“知见立知”。这话你拆开听就听懂了,“知”是能知的心,“见”是我们自己固有的认识,就是我们的身见。这一知一见,“立”的哪个“知”呢?是我们的感受。由知由见而产生的不平衡状态(我们说的知、见而去立的那个知)是无明的根本。“知见无见”是什么意思呢?你无论是知也好见也好都不用理会,这叫无见。就是你不再给它加一个所谓的看法,本身它两个东西是清净的、是平衡的。
 
我这么一说你们就清楚了,人与生俱来有很多先天伴随的东西,咱们现在叫先天也行,或者叫宿世以来所伴随的条件(佛教里叫业报),你的业报善也好恶也好、好也好坏也好,如果你懂得佛法的话(就是懂得平衡的法则)会很清晰地知道你所看到的一切条件包括你的身体的状况、心灵的感受都是平衡的,你不会有不平衡感。为什么我们会有不平衡感?因为我们的心在外执著。我们能分别的心实际上是什么都没有的,但是我们把所缘境界看得很清楚,所缘境界是自我的身和别人的身,实际上自己的身体跟周围的环境是一样平等的,心的分别在这儿和在那儿是一样平等的(分别能力是一样平等的)。不平等在哪呢?不平等在有一个妄想心(无始以来的妄念),是一个虚妄的认识,是无明;认为这个是自己,然后你跟外界就有不平等观,跟它一样的境界有不平等想。什么叫不平等想呢?“我长得胖他长得瘦”,或者“我怎么这么穷呀”,很多的看法马上生起来了。为什么生起来?因为有一念不平等。你的一念不平等实际上是没有来处的,是虚妄的。我们的身体跟别人的身体跟山河大地是一样的结构,它没有不平等的,它是一样的。
 
所以佛在这里又讲了一句话叫众生平等,他的生命本质是平等的,有形有色的生命都是四大假和的结构,没有不平等的。你为什么会呈现健康呀有病啊?那是以人的观点来分别的,以人我的观点你分析出来有这么一个现象不平等。按照整个的身心状况,为什么他会诞生成这样状态?他宿世以来的因就是那样,有心因就有结果是绝对平等的。他有那样的因就有那样的结果,他没那个因就没那个结果,这是一定的。所以看到任何现象对于我们现在来说是绝对平等的,换句话说老天对谁都是公平的。
 
“老天”是你自己一颗最清净的心,本性对你来说就是天。为什么?因为他所行的事你看不到(心性所能作用的力量看不到),你看不到的视为天,但是他又存在,这里所说的天就是这意思。乾卦里有叫“天行健,君子当以自强不息”,天所行的一定是刚健的、有力的,而且是不为一切所坏的(能分别的心是从来不坏的)。你的身体会衰老但是你的心从来不会衰老,他是属乾卦,属能动的那个部分,他是一切生处。这个“生”要是围绕着旧有的虚妄认识、我们那种无明习惯(无始以来那种错觉)就是我们看到的云云众生、苍茫世界。但是现在我们要翻过来,把这个认识彻底看清楚,打破身心、心身这种循环,把它戛然而止,让身和心恢复平衡(平行状态),就是我们说的制衡法则要实现出来。
 
你把制衡法则体现出来,恭喜你成佛了。为什么?一切平等,你真正一切平等,无论从理从事上你只要掌握这个平衡原则了,马上平等。因为我们的本性当中具足一切,什么叫具足一切?把你的心和身平衡了,本性是具足的,所以他非常自然地就制衡这两种状态。这两种状态实际上就是我们中国《易经》里讲的阴和阳,“阴”是看不见的,我们的心看不见,我们的念力是看不见的;身体是看得见的,这是表面上大圈里的阴和阳。但是为什么阳爻里还有个阴,阴爻里还有个阳?虽说看不见但是你的心时时在动,所以阴中有阳。那阳中有阴呢?你看见这个东西实际上弄不清他咋回事,阳中有阴。
 
所以这就构成了你的生命基础,所谓“道生一”,“一”就长出来了。“道”是我们说的心,一切未判为心。按照《易经》的观点未判为道,未判是说什么都不用分别,一切都在不分别当中就是道。怎么合适到我们的修行里呢?观察身和心这两种状况,你去知道他,让他完全处在平衡状态,我们说的正觉心(就是至一之道)就显现了。我们不要往下分别,要是顺着阴阳作用往下分别,不是六十四卦是无量,你可不要说是六十四,错了,他是无量无边的变化。很多古书里讲术数,“数”并不是多少的意思,是个比喻,是很好的一个比方。“六十四”在那个时代就是多,是至极之数。八和八相乘是六十四,他就认识八方所以他的数最大的就是八,每一个再加八个所以成六十四。六十四后边还有,能衍生无穷,无量无边,就是你整个生活空间的演化。
 
但是我们的身心是什么样?刚才讲平衡,平衡是在身和心之间的作用。身和心之间作用围绕着哪句话观察?就是这里说的根清净、身清净、色尘清净。“根”是我们所说的认识,这里的根包括我们的心、意、意识,是我们所说的知见力,就是“能分别”这个作用。“色尘”是我们自己能见到的所缘境界。这样就想得明白了,什么叫清净?完全符合本有的状态,“清净”是本有的状态,是平衡的状态,是圆满的状态。怎么叫平衡呢?无诤就是平衡。每个人的心都可以达到无诤,而且都体会到过,人人都有一种感觉叫心满意足,心满意足的时候你是什么样的?你心还诤不诤?不诤了,你心满意足的时候什么都不愿诤了,自然起无诤的心。
 
怎么叫心满意足?认识要全面、要清楚,认识清楚你的观点绝对是好的不用担心身体会走样,因为身和心是一如境界,你心满意足你的身绝对是安祥的。关键是我们怎么能把心满意足了?心满意足是我们能分别的作用完全圆满了,能分别的心完全圆满的话不要担心自己的身,身自然调伏,这是秘密回头再说。这叫根清净色尘就清净,根清净是你心满意足了,你心满意足的时候你整个的环境就清净,环境恢复平静。每个人在一天辛苦过来以后要休息,他一放松为什么喜欢睡觉呢?他心满意足了,今天的事干完了,睡着了。也不一定要黑夜就睡着了,他今天想干的事都干得很好,马上他就睏了。人什么时候有精神呢?心在提着的时候可有精神了,一旦什么事做完的时候马上乏了。这叫色尘清净,看哪都清净了,环境马上变了。
 
应用到我们身心怎么观察呢?“根”是我们的出发点,出发点一定要清晰,根本目的要明白;“色尘”是法,缘起法都很清醒,知道该怎么办,这两个统一起来了,色清净故,声尘清净,一切都清净,我们周围的环境全部都清净,无论从哪个方面观察都是这样。他最后有一句总结“六尘清净,地大清净”一切世界都清净,以此类推。所谓的清净是他恢复本来了,不是他少了什么,没有少什么是恢复本来的了。我们看世界为什么是纷纷扰扰?因为我们的眼光是乱的,不是世界纷扰。我们的眼光是乱的、心是乱的所以看什么都是乱的,心不乱的时候马上不乱。
 
比如咱拿个火把转,一会儿你看到一圈儿吧?到底是你眼神错了还是这火把错了?火把还是一个,你怎么看是一圈儿啊?因为你的心是乱的总被你前边的影子追着走。这个东西太快了但眼神儿不够使,总停留在头一个上头,还没看见这个又挪过来了,证明我们的眼识不够用。实际上是分别心太慢了,这怎么实验出来呢?分辨率不同的相机完全可以体现得出来,再绕得快分辨率高的也能把一个一个点拍出来,拍得很细,那分辨率不高的拍的是一个圈儿。人也是一样,人光用第六识分别是很慢的,那个运算速度很慢所以看什么问题都很慢,而且总停留在前边的念头上(前边的境界上),所以色尘永远不得清净。总在追求前边的感觉,说白了就是我们总在追求前边的假相,总在追逐追来追去像花眼一样,一下看成一圈儿了。你看着好像是那么个人,实际上是不是?时间早过去了。
 
无论从纵向看、从横向看全部都是这个道理,从里头看、从外头看全部是这个道理,没有一个不是,十方世界都是这道理。我们认得这些事情就好弄了,就知道“根清净故色尘清净 色尘清净故声尘清净”,都是相对而生的,在缘起法中相对才能发生作用,我们有身才有心,有身心才有世界,是一对对衍生的。你没有前边,后边等于无意义,它本来就是没有用的。世界环境再好,比如你家庭条件非常好,又称钱家里老头也好什么也好,就一样不好:身体不好,我问你哪好?哪都不好了吧?这是相对境,你没有身体了心情也不好,心情不好然后你家里所有不好,你相信吧?
 
人家那些家里也不好凑合过能吃饱,结果人家身体倍棒儿,人家感觉哪都好。尤其像山里的老头老太太成辈子不出个山门,人家过得还挺恣儿的。你问他“高兴吧?”“今天挺高兴的。”尤其老太婆们摸个纸牌挣个一毛钱两毛钱的,高兴啊,人家一天也乐过来了,为什么?你就知道这是一个好决定一切好,一个不好什么都不好。你家啥不好啊?孩子也好老头也好家里也好什么都好,就你不好,所以看谁都不好。谁招你谁惹你了?愣看人家都不顺眼没办法,这就叫一个不好都不好了。那一个好了全都好了,不要说人家这个好那个不好,记住我说的话“就自己不好”!
 
所以我们要看到这些问题,这就叫“根清净色尘清净 色尘清净故一切都清净”。清净是平衡、圆满、无诤,本来的状态实际上就是这样。我们不懂这个所以看哪都不清净,这也不好那也不好,“这个家怎么这样呢?”实际上怨家的事呀?不怨家的事,怨自己心眼儿太聪明了,挑得太多。有人一会儿看这着急一会儿看那压力大,看人家谁好像都给他压力,实际上谁给他压力了?他自己背着呐,自己觉着什么都要负责任。你知道什么样的人好有压力?好当官的人都有压力,好当官的人有责任心,有责任心的有压力呀。没责任心的他才不管来,再大的事他该吃吃该睡睡,人家不耽误。他是那么说,真的事急起来了他也急得跳,那就是凡夫之见。凡夫之见以为自己什么都能放下,他会说“我很能放下的,我很能看开的,我看不开早死几回了。”我说“你说出来就已经放不下了,因为你很在意的”。真不在意的时候你会一切如本份地对待人家,这叫不在意;只要不在本份轨迹上行为你已经在意了,这个在意是有二念了。什么叫本份呢?比如咱俩是朋友,嘴里说我不再乎你做什么,你对我不好的时候我肯定心里不舒服对你态度有变化,这是已经在意了。
 
一样的,尤其一家人相处更是这样,跟家里人相处一定要知道安守本份,本份即是道。你不要对他有什么奢求,任何事不要奢求。你只有守道,心安住于道义,一切好的因缘全部在你跟前聚拢。否则的话失道寡助,啥叫失道寡助?你背叛你的道义(就是本份)马上你所有的一切都散失掉,就那么快。这是最真实的道理,我们知道这叫根清净尘清净,六尘四大全部清净,全部恢复本来的状态。你根不清净,啥叫根不清净?出发点不清净(根叫出发点),比如某人出发点不清净,自私,有点小想法“我又想捞熊掌又想捞鱼”,他算计得很清楚。人真的不要有那些自以为是的想法,你自以为是的想法一旦生起来马上事情就体现出来,这叫失道寡助,这就不清净了,所以我们知道清净和不清净是这么个意思。
 
“十二处十八界二十五有清净 彼清净故 十力四无所畏 四无碍智 佛十八不共法 三十七助道品清净 如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净 善男子 一切实相性清净故一身清净 一身清净故多身清净 多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净 善男子 一世界清净故多世界清净 多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动”。三世十方都是你自己的分别,自己有那个观念。我们看待世界山河大地的时候有那么个分别认识,实际上是一种虚幻的东西。不要说过去现在未来比如说时间,时间区域的划分本身就是虚幻的。方向也是,我们在这个地方有四面八方,在北极南极有没有?那你说到底有没有方向?方向都是假的,你就知道我们的心也是假的。
 
心就是个假合的东西,和合的条件就像我们想吃面条的时候面条是个假象(幻像)。面条也好、馒头也好、饺子也好都是幻相,什么组成的呢?水、面粉、菜这些东西和合而成。人、世界就像面条、饺子一样是搅和在一起的,谁搅和在一起的?你饿了你想搅和在一起,你不饿的时候就不搅和了。这叫缘起性空,因为你饿了这个缘起如幻开始了。我们这个身体要吃饭,因为有身体才会渴求食物、想吃的想法。知道身体如幻是假的组合,由此可以推断食物也是假组合。所以我们这样去想,身体是假的组合,身体所需的一切以及所见的一切都是假的组合,就知道生死烦恼是了无可得的。生和死所有的烦恼全是了无可得,你说“我偏要追逐一个生啊死的”,那谁也管不了你,因为你心的念力是最大的。思想动力,就是我们的想法和动力,那个力量太大了谁也抗不住。因为你成天往那钻,说“我一定要……”,一定要怎么样的时候你放心,“得一”就定。
 
你记住“一定”俩字,得一就能定。啥叫得一?心要专一,定就现前了,力就发生了。“一定”后边是个什么字?“能”。“不一定”后边就是“不能”,为啥叫不一定?你不得一,心没有专一到你的根本法则上来,你的认识一直在飘飘忽忽,不知道根本法则是个什么东西那你怎么能定?你没有定,专一不下来你的力就发不出来,做什么事都飘飘忽忽,这叫狐疑不定。为啥叫狐疑不定呢?古人形容这个人聪明“狡猾得跟狐狸一样”,聪明人像狐狸,狐性很重,所以一般聪明人都很狡猾。狡猾的人是一种奸笑,有些人的笑声一会儿咱把他逗出来,你听听就知道什么叫奸笑。奸笑的人比较聪明,聪明的人容易奸笑因为他得意嘛,“这事又让我给蒙准了”,“这事又让我得逞了”,小人得志开始了。人家用很小的付出得到最好的,“师父实际上很好哄的,他啥也不懂,根本啥也不知道,我一哄他,上当了吧”。的确上当了,我现在都后悔了,回头得想办法把平衡找回来,心里不平没法修行,这就是我们要如是修行。
 
◎善男子 虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动故当知觉性平等不动 如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动
 
虚空如是平等不动”从虚空本质上也是如是的,为什么?因为一切一切都在心性之中体现,在我们的本性之中是体现出来的平等不动。因为虚空如是所以它才能平等不动,虚空不是单纯指我们看的虚空,虚空的实质是我们心相的体现。它能如是才能平等不动,不能如是就不能平等不动。为什么叫虚空如是呢?虚空看待所有的东西不分别的,因为不分别所以能平等不动。这里讲“虚空如是平等不动”,虚空看问题是不分别的,始终是保持在太和状态,叫太虚空,所以能平等不动。
 
当知觉性平等不动”,我们观察虚空,实际上我们的觉性跟虚空的状态是一样的。这里讲的觉性就是我们的佛性,能觉的那个作用(能含融一切发生一切的那个本质)叫觉性。这里讲的觉性不是我们的眼耳鼻舌身意那个见闻觉知的作用,是我们清净的本性,实际上就是不生不灭的那个作用。无论是黑呀暗呀明啊那个作用(见闻觉知)只在明暗相对法中有分别,这个觉性不在相对法中一样是清净的,依然是存在的,实际上是透过现象看到的。
 
四大不动故当知觉性平等不动”,因为觉性不动了四大也不动了,四大是不消亡的。这个四大不是我们看待的四大,现在我们见的四大是假象是影尘。地水火风是通过分别观念看的四大,实际上依着觉性看呢?是不动的,没有分别的,哪儿缺水吗?不会缺水;地会动吗?地也不会动。为啥地动?是因为人心波动,咱从大事看不出来从小事看得出来,比如人去挖矿,咱都知道邢台曾有一个石膏矿砸进去很多人,那是人心在躁动,他躁动到一定时候以后,石膏矿掏了几百米为什么突然一下垮塌下去?那就是跟你的心相应了,“人要挖”跟这个观念相应了,力量足以能催动它了“咵”就进去了。也是应了那句话“人为财死,鸟为食亡”,为了挣钱豁出命都行,的确也就豁出命了。
 
我们知道身、心、世界都是要平等的,这个平衡一旦打破的时候就要有我们所说的现象发生,从根本意义上讲有缘起为什么?因为身、心、世界不平等,它发生了不平衡状态以后会有现象发生。无明从哪来?从不平衡来,你平衡的时候没有无明,也不见身也不见心。什么叫不见身不见心?你对身也不执著,对心也不执著,挺恣儿,那时候你啥也没有。实际上什么也没有什么也圆满什么也自然,这种状态体现出来圆融无碍。在那种状态里安住你的智慧什么都生得很快,中道观智慧力马上生出来。这就像下棋的,他的经验很厉害不用去想就很快能做得很好,来自于他的平衡力。他已经让他的心跟身处于非常清晰的平衡状态,这个力量不是经验,是他身和心的平衡状态保持得非常好,始终他身体的感觉跟他领悟的力量(心力)很平衡。能把心的力量跟身的力量统一和谐得很好,所以他掌握那个东西非常自在,相对来说他比一般人要自在多了。
 
同样,一个技术掌握得很好是用你的身去感受要身心平等,而且要换一个高度平等而不是平民百姓那种平等。平常观念上的平等是有吃有穿有喝有玩就行,这种平衡很容易达到,所以老百姓最容易满足。满足的人没有上进心,上进心是好争斗心,他虽然没有争斗心但他并不是圆满的,所以他还能看到很多是是非非。为什么不圆满?因为他这种满足的状态不能渗透到他全部的生活境界里。每个人都有满足的状态但是这种满足的心不能渗透到生活的、身心的每一个角落,他还有很多微细的不满足、不平等、不平衡的状态发生,所以叫烦恼无尽。把满足的状态渗透到身心世界生活的每一个角角落落,用满足的心态衡量观察每一个状态,这叫惑尽情空,执著就没了,业力就全部清除掉了,是这么一个过程。我们都满足过,但是我们的满足、无诤只能是在那一个境界里;包括我们人人都有慈悲心,无私心、智慧心都生出来过。因为你有佛性,你就是不健康的时候佛性也有作用,他不是没作用,那个作用是健康基因。我们把健康基因激活,再不断地增加他的力量,让他渗透到你的全部身心世界,你就完全好了。
 
所以要时时用心观察,我们在一个境界里所获得的感受,一定要用心观察在别的境界里是不是一样如是观呢?为什么佛告诉我们应如是住?这里再讲一遍菩提心,什么叫菩提心?圆满的、觉悟的、平等的心态叫菩提心。“圆满”是无诤、无我,“觉悟”是明了清晰,“无诤”是没有是非观,一切平等,这种心态叫菩提心。发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住、如是降伏其心,给你说得很明白,什么叫发阿耨多罗三藐三菩提心?离一切相,修一切善。什么叫修一切善?离一切相,自然一切善。什么叫一切相?就是你的一切分别没有,你一切善成就,这就是阿耨多罗三藐三菩提。怎么离一切相?心能离一切相。一切相是什么?对眼前一切境界的看法和感受叫一切相,我们对自己身心世界的看法这叫一切相。什么叫一切相我那天也说过,你用一念心去观察,这叫一切相成就。
 
用念不去观察相、不去观察外在的感受、不去观察我们身心世界的不平衡现象发生;观察心性,心性本空,叫离一切相,自然一切善成就。这样的人“云何应住,云何降伏其心?”应如是住,什么叫如是住?你就记住时时在你现有的状况里看,把这种状况渗透到全部,一就是全部。为什么佛一再强调“一是无量,无量是一”?我们能在一个境界里体会知足、安乐、快乐、祥和,所有的境界应该如是观。为什么你能得到这种快乐?因为身心平衡就能得如是快乐。如是见,如是住,阿耨多罗三藐三菩提就成就,无上正等正觉就成就,这是很系统的。所以这叫“当知觉性平等不动”,因为觉性平等不动故。为什么觉性平等不动?本质是不会动的,我们能动的心实际上并没有动。
 
如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动”,什么叫觉性?你的出发点(原则)不会变,你所有的方法都是围绕着它也不会乱。后边说的“八万四千陀罗尼门平等不动”是什么意思?你所有的方法、观念、、想法、做法都不会乱,都是很有系统性的,系统性、原则性非常清楚叫平等不动。这里讲的平等不动是所有的想法都能保持身心平衡的状态,都能保持见与相的平衡。再细分还能分出来,所有的东西都是两面性的,你让它平衡就统一;你不让它平衡就分别就开始执著。我们的分别跟执著是因为不平衡,记住这很关键。我们为什么有分别有执著?因为不平衡,分别的是心,执著的是见。谁能分别?你的念能分别;谁能执著?你的念能执著,实际上都是念在分别跟执著的。你对见的认识是执著,你对心的认识是分别,琢磨去吧!
 
不念心不念见的时候不是啥都完了嘛,你不要有所谓的见(固定的看法)对一切的分别就很清晰,光分别不执著的时候都很清晰了。我们一旦有知见去分别的时候还能看得清吗?看不清了,没有执著的分别你什么都看得清清楚楚。比如瞎子看不见,但是他的手和耳朵一定比常人好用多少倍。为什么?他这儿不执著了,那儿一定分别得更清楚。用心的人不用眼耳鼻舌身的,眼看不看无所谓。所以有人问“师父你看得见什么?”我说“啥也看不见”。真的啥也看不见,用心去想,一想就明白了,用看吗?你能看到谁的心啊?不用看。某些人笑起来挺甜,嘴巴哄死你不偿命,你不用耳朵听也不用眼睛见,用心去想他,啥想不透啊?你用妄想心还能想得透来何况不用妄想心的时候?人要养成用心的习惯,不要用眼,不要用耳鼻舌身意,这都会骗你。为啥?你习惯带有知见,就是带有一种看法用它。
 
我们带有看法去观察的时候先把看法消除了,带有假我的看法会有错误,把不平等心先消除了。根本出发点要熄灭不平等的观点,你的眼耳鼻舌身意所见一切都是非常清静,而且清清楚楚看到所有一切的根本相,这不光是你周围生活世界里的事是整个都清清楚楚。你明白我这个道理照着去做,能做成只有佛祖做成的事,就那么简单。听明白吧?你明白我这个道,你照着去做,你能做成一件只有佛祖能做成的事,你去的那一个地方只有佛祖在那儿待着,别人去不了。我今天下午才跟他俩说的,他俩听不懂,他俩一说就是官话,套词儿就出来了,“恭喜恭喜”,好像跟他没啥关系似的。我说笑话,假如哪天我突然说“我们准备往生了”,他肯定说“恭喜师父”,他肯定二念都不带有的,因为他念恭喜念习惯了,他一个恭喜我就可以完事了。实际上这就是人的一种懒惰意,他总在过去心念里追逐不能生起来正受,不能生正受就障碍他的智慧。
 
◎善男子 觉性遍满清净不动 圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界 尘遍满故当知四大遍满法界 如是乃至陀罗尼门遍满法界
 
觉性平等不动就是这样的,为什么他说了这么多平等不动?觉性是我们心的根本出发点。 “善男子 觉性遍满清净不动 圆无际故”为什么觉性能够圆满不动?他是圆满的,没有边际,你能找到心的边际吗?我们的心是没有边际的,因为没有边际,所以“当知六根遍满法界”,这话很好玩儿的。“觉性”是我们心的能动力,因为能动的力量是没有边际的,那你的六根也是遍满法界的。“根遍满故当知六尘遍满法界”,你的根遍满,能发生的作用是遍满的,分别相的作用是能遍满的,你所对的境界一定是遍满的。眼所见是色尘,当你的眼能观察一切色尘的时候法界当中一切色尘也必定能见。
 
尘遍满故当知四大遍满法界 如是乃至陀罗尼门遍满法界”,四大也是遍满法界,哪儿会缺水会缺什么是不可能的,真的不可能,你的心真的转的话不存在旱呐阴晴呐这些现象。这儿都是自己家人我给你说句透话,四大当中包括地大,地大当中包括一切矿藏,你的心清净的话地大圆满,你的地大里什么不会再有啊?!我给你说个比方你就能想得通,你顺着我这个理推就推得明白,人的骨头会伤,伤以后把它绑住骨头会长好,你知道骨头长需要什么?需要钙质。钙是什么?钙是矿物质,它本来坏掉了就像缺一块一样,它自己又能补好,你说是不是它一切圆满的?
 
同样,世界山河大地都是这样的,草木森林也是一样。我们的头发就像森林一样,给它“砍”没了,半个月就长出来了,身心世界一样。现在搞国学研究的专家季羡林发表论文说中国文化对世界文化最大的贡献是什么?他说了四个字:天人合一,他研究了一辈子发现中国老祖宗早把这个道理说得很清楚。现在人还在研究,是聪明还是笨?实际上现在人跟着笨人学笨法,西方人是最笨的,从眼前的一点东西在抠持,他不知道心是无限大的;东方老祖先2000年前早已经知道世界取决于生命状态。我今天给你们个定律,记住!这是永恒的真理,这是亘古不变的宇宙法则:世界存在的状态决定于生命的状态,而生命的状态决定于有情生命的状态,有情生命的状态决定于人类生命的状态。反之,人类生命的状态会影响这一大串儿,现在我们这个宇宙的演化全部为了人类,没有别的。你不要说“外星球有没有人”,肯定没有,再研究三百年三千年你也找不着,为啥?他就没有。
                                                                             
               

0
备案号:冀ICP备15017320号-1