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真理就是法则 ※ 佛光禅师解读《圆觉经》第23讲

日期:2013-4-18 11:07:49 来源: 作者:本站 点击:1311

真理就是法则 佛光禅师解读《圆觉经》(共八十一讲)
 
第二十三讲 
 
我们讲的道理你听得很明白,但是为什么你的感受稍差一点呢?看问题的时候你要找到它的本质,什么叫本质呢?比如我们今天下午做了个游戏,我在上边拜完佛了,我指着水晶塔问“你看那个塔怎么样?在这个佛堂里你见到什么了?”A说“好清凉,好清净。”怎么怎么他说了一堆;B说“哎呀,这屋里冷飕飕的”(气温低,佛堂里没有暖气);C比较滑头,不吭声。我问他们几个一个问题,关于“见”,你见什么?是用心见还是用眼去见?我们用眼去见一定是千差万别的,为什么?因为显心不一样,但是眼用是一样的。比如今天听一个人讲《易经》,估计他懂一些道理但不是全部懂,他拿《易经》的观点说六识的作用,他相信第六感,说第六感不骗你,前五识(眼耳鼻舌身)这五种作用你光被它蒙,第六识不骗你,而且他说女人的第六感比男人要灵。这话让B一听就笑了“这是个外行,不行的”,的确他是个外行,恰恰是第六识在骗自己,它根据第七识的执著相在分别,前五识是没有分别的。
 
正如我下午问“你见到什么?你以什么见?”这是有公案的,不是我们乱讲。赵州禅师当沙弥的时候到湖南参学,进了瑞祥院以后禅师直接问他“你从哪来?”然后问他“你有何所见?”当时他去见方丈的时候,方丈正在卧榻上躺着休息,赵州禅师说“我见一尊卧佛自在无碍。”方丈一听“这是块材料”,对他非常器重,最后赵州禅师在他那儿开悟。还有一次考问,是南泉斩猫的故事。南泉把猫斩了,让徒弟问赵州禅师,赵州禅师理都不理他,把鞋往头上一扣,马上就出去了。祖师哈哈乐“这小子好,是个人才”,认可他了。这些说明我们想立心(把心的轮廓边际看清楚)之前先得立见,“见”是关键问题,就是我们要以“见”发出来。这里说得很清楚,显心清净须觉圆明故,我们怎么把觉显发?我们直接显心就是从果向因一步步追逐的时候不容易,但是我们从现象上反过来观果的时候也能观得出来,这里说得很明白,第一个说眼根清净,为什么能眼根清净?见清净,这里讲的眼根清净是说眼根的作用不会被干扰,而你的眼根马上被干扰掉了,为什么?因为你见不清净,见不清净是说你的见是容易被干扰的,你总有是非见生。
 
如是见就好,相比来说B的见是比较近乎道理,B见冷,这是身见第一,见冷没有错,因为B是以身在见。A是以知见在见,A自己清楚落在知见里头了,因为之前听我给他说那塔会放光(实际是我故意这样说)A就在那儿聚精会神地看塔到底放没放光,他的心已经是被染的。这叫见不清净,所以眼根就不清净,你要去体验它。C比较聪明,上去什么也不说,这也是一种见,这种见也是一种颠倒烦恼,也叫心不清净。明明知道一些东西,不可能什么都不知道,作为我们来说见到什么就是什么就行了,不用去分别。你不用说“我见到这个,没有见到那个。”没有,你问我见啥,我给你说实话,我就看着那塔特漂亮,因为我对它有种感觉,很好啊,依这个心见。但是我很清楚我依的是什么心在见,我要是以清净心、渴仰心、无所得心,我马上见到它光明无量。为什么?因为心打开了,以无所得心、清净心、佛心去见,见的就是佛;以贪心去见,“水晶是宝贝呀”,见到很漂亮很值钱,“宝”光就出来了,不是清净的、灵性的光。光是作用,它给你发生的作用就不一样了。
 
因为B在意身,第一个执著的是身,佛堂里的确很凉快是冷嗖嗖的。这说明你念的是身,你被身障碍住了,不能知道透过身去看问题。我每天进去拜佛,脚也冷,但是脚冷的时候知道去观察,体验心在环境里是什么样,可以很清楚地看到心跟环境的界限!我们要依心见而不要依识心见。识是分别,依这种分别去见的时候当然无量的差别相都会显出来,你的无边虚空也不得显发,就是你的空性显发不出来。这是个反观的过程,从根的清净(作用的不被干扰)而引发出来知见的不干扰(专一)。比如某方面的专家,他的知见很清楚所以别的东西很难干扰到他,这就叫眼根清净,他的见尘就清净。因为他见清净故所以心就清净,相比说他的心里不装那么多烦恼。这样的话可以从现象里直接反观察,这个步骤叫回光返照,回光返照到自己的空性心体里去。从空性观察现象叫加,他能够把作用力显在这上头。从现象观察到空性(返照)叫止,在所谓的心法修行里这是佛,把在现象上的作用和在心体当中的作用这么反复去观察,这叫相应。这就是我们《金刚经》里讲的“云何应住,云何降伏其心”?“应如是住,如是降伏其心”。“如是住”是我们对两边都要看得很清楚,两边都不去管它,不去增减。我见的相就是见的相,见的心就是见的心,我“心”和“见”统统都很清楚。
 
这里的心是指你的知见,你依知见而见相这是必然的。有知见才能生相,这两个你都很清楚,这叫如是住。我们对两个都完全是平等观的时候,我们的心性(就是我们本体的空性)就相应了。为啥?它是平衡的,平衡就叫无所得,你不平衡的时候就有所得。啥叫不平衡呢?你重身见的时候会有冷热的感觉,听懂吧?你比较注意身见(就是主观的身体的感受和认识)的时候你会产生冷或热的分别;当你放下身见的时候(就是不在意身见的时候)冷热的相就会消失。怎么放下它?你去改变,给它增加平衡力。比如我们身体很冷,加衣服或者改变一下环境,两下平衡冷热的相就消失了。这是第一句话讲的“证得诸法缘起影像灭”,这个过程很细,但是一定要这样反思观照才能证解到空性,换句话说你才能真正不会出错。你不这样反思观照肯定会出错,要么你住于这边要么住于那边,总之不能达到平衡。平衡就是圆满,圆满就是空性。你不能达到圆满,这就是你的觉不得圆明。
 
怎么叫觉圆明?你显心清净,什么叫显心清净?心在两边显的作用都是不受干扰的,这叫显心清净。就是心的分别和认知的作用在两边(见和相都是尘相,我们说是诸法幻影)都是清净的,清净的意思是不会被干扰的。不会被谁干扰?不会被自己的心念错觉干扰,它是什么就是什么,你怎么把它当下看清楚是关键。我们看清楚,给它平衡,比如我们身体冷了怎么办?加衣服就平衡了,平衡了你的相分就不会发生颠倒,就不会一冷什么事都不干发生障碍了。这想得通了吧?你怎么消除这种障碍?加衣服或者改变一下环境这两个都可以,总之你要形成平衡,形成平衡就是趋于圆满,在有为法上修行的过程是这样增进的。有句话叫“身安道融”,身会安,道义才会显现。你把这个道理想明白就知道怎么修行,你通过见和相来辨的是心(观察的是心),由心去显根本的觉性。这么认识你就不糊涂了,这样你看问题会很清楚。不然的话会混淆,没有办法把所对境当做修行的机缘,修行一定要在所缘境之中修。《楞严经》里讲的二十五大圣也是照着这个理思惟观察,依见而显尘,依尘而显境去观见,这样的话你的心就会显发,心显发你的本性(空性)就显露出来了,这就是明心和见性的过程。
 
后边说的眼根、闻尘……,每个人善用不一样,有的人擅听、有的人擅写、有的人擅信、有的人擅学,有的人擅思,任何东西都可以去想都可以去思惟。你平常怎么观察心?就是这么观察,是很容易体验的,你要用心的话有个三四天你的心完全能捕捉得住,要知道心是圆满的,人家说显心是清净的。依本性出发的时候显心绝对是清净,但是从这儿你要相信一句话,“我们所见、所知、所作、所用都是由本性出发的”,所以它必然本质是清净的,别管现在的作用你感觉好像是乱,实际上并没有乱,它本质还是清净的。再有病的人,他还是人,人的东西他不会散失。我们现在要把心性的作用引发出来,怎么引呢?通过见与尘的观察,通过对见和尘的平衡,中间的支点一定是显心清净。显心清净了,觉就圆明,理就显出来了,我们由理而显发作用,空性就引发出来了。因为理事是不二的,你由理而去观事,事就是我们所谓的空性显出来了,然后你又能驾驭空性,是这么个过程。你不懂这个过程的时候我们再去讲很多你得不到实用。一定要得到实用,让心安。
 
《达摩祖师传》里讲了个挺明显的道理,二祖慧可找祖师爷安心,祖师爷讲“你找我安心,先反省自己。”他就反省自己,祖师给他说“欲知前生事今生受者是,欲知来生事今生做者是。”他马上清楚了,当下把臂断掉了,他忏悔以后所以心就安了。因为不要说过去就今世的业的力量他就没法消除,所以身和心都不安。这里讲的身是他的感受,心是他的知见,他很清楚自己过去杀生所以要找平衡,把平衡点找到马上心就安了,心安了以后一切法如是见。心安了心就清净,你安心才能清净,心不安不得清净。心成天忽悠不定,所以你的心永远是被干扰的。被干扰只有两个方面,一个见、一个尘,就是我们所谓的见和根的作用。见是你的意识分别心,根是你的身见,这两个作用导致你总是惴惴不安的感觉,反复这样熏染、熏染就是生灭就是无常,而你总要去转变,实际上还是依外缘而改变,外缘还是那个见和尘。所以内观照(往内的作用)显发不出来,往内的作用实际上是空性,没有显发,为什么?因为不知道回光返照,所谓众生不转身,众生转身,转念之间一切具足,你要记住这话。
 
“显心清净 心清净故”,佛菩萨用的见和尘是什么?我们再用这个平等观去分析就知道,他的见是平等见,他的尘(感受、身见)是空性。众生不一样,众生的见是不平等见,众生的见是自己的身体,但是显作用统统都是心在显。这段话实际上印证了心佛众生(佛、心、众生),你得把心放中间,佛和众生是一样的。什么一样呢?无论是空性(法身)还是业报身(业识),它显作用必须是依心来显,心是共同作用。在诸佛如来的境界里法身见和空性这两个作用显出来也叫心,众生的业识跟执著(业报身)也叫心,这是妄想心。但是作用都是心,心是平等的,它是没有分别的。在众生界表现的是第八识跟前五识,在诸佛如来圣证境界是大圆镜智和成所作智。妙观察智和平等性智是众生的第六识和第七识,这是他的心起关键作用的两个步骤,就是见和尘。
 
我们是要依佛菩萨的空性见还是要依众生的分别见是自己选择的,这就是佛性的微妙。怎么选择是你的事,选择好了是你的事,选择不好也是你的事,佛性是没有分别的。佛性是一体的,用咱中国人的话,一体就像太极一样。道能生一,道是我们的心性(就是咱们说的佛性),佛性演化出心,心又分出来我们所说的见和尘(众生烦恼心叫见和尘,佛菩萨的空性见就出来了),是这么个体系,这么观察就可以看到为什么叫心佛众生三无差别,心佛众生三无差别还是叫你体现圆觉性,圆觉性是你心念的圆满作用。
 
实际上这段话是非常绕的,看似简单的几段文字,但是它里头恰恰显现的是诸法缘起平等的道理。为什么缘起平等?如果诸法缘起不平等没办法熄灭它的作用,怎么叫熄灭了?两边平衡了就熄灭了。记住那个作用怎么就停止了?你必须得平衡它才停止。我们对冷热的感受怎么消除?怎么把这个幻影灭掉?得平衡它,你不能光增加某一方。比如夏天外边很热,把空调打开,凉快了就好了。然后再继续开冷一点呢?温度再低一点你就冷了,不能再加空调的作用了,该调整自己了,两边一平衡你的心就显得圆满了。
 
本身心就是圆满的,它是平衡的,它在显现,心的状态就出来了,这你就找到入口了!只要心有不平的时候你马上有感觉,心怎么不平呢?在现有的生活空间里你感觉六神无主的时候保证你就不行了,总觉着生活没有意思,好像犯了大烟瘾的感觉。有人生活条件非常好,为什么他心里感觉六神无主似的?心跟身不平衡啊,这里讲的心就是知见了,因为众生烦恼执著嘛,烦恼执著就是妄心,这个知见跟他的身见(生活环境)是不平衡的。他的知见往这边扭,他身体的感觉要往那边扭,所以他在撕扯自己脆弱的心灵。撕扯拉锯,他两边都还在使劲儿,结果两边越来越不平衡,注定了他要崩溃。这时候要知道不要解决环境,去改变环境是不行的,那是徒劳而无益的。从心里头改变,要看清楚“我心里想的是什么”,我们要面对自己的知见(对众生来说是知见),想干什么一定要看清楚,然后想办法把条件平衡马上心里就平衡了,这个烦恼立即就解脱了。
 
所以这叫真正的听闻解脱道!听是尘,闻是心(就是我们的身见),你听什么感受什么,解脱能不能显出来?你听的是解脱,闻的是解脱,放心吧一定解脱。你听的是执著,感觉在执著,那肯定你永远解脱不出来。我们对自己的身心不了解,所以对身心世界的感受不清楚,然后突然出现这个状况那个状况没办法驾驭。你感觉“哎呀,这个怎么办那个怎么办”,实际上是摸不清心理方向(心理运行轨迹)了,那你的身体就会出现毛病了。比如有人在忙活他家的事,忙活得怎么样了,我今天一看,他脸上长了好几个痘痘,这孩子真可怜,耐心地开导他吧,就不在乎人家以前跟咱说啥了,全当没听过。实际上他的事真简单,只要把身心调理清楚以后他家那点破事不够一指头弹的,三句话给他处理完了。对什么事心量大点儿,吃点亏,马上就完事,这是解决世间烦恼。
 
解决身心烦恼怎么办?真正的方法一定要见清净,这一句话就给你说明白了,“见清净心清净,心清净显心就清净”。什么叫见清净?你认识一定要准。为啥说见清净心就清净呢?举个不太恰当的比喻,两个人搞对象的时候,他脑袋里只有那个人的时候感觉很甜蜜,为啥?因为被知见迷惑了,当时心里只想着对人家好,怎么把这个关系维持好,这叫见清净,不被干扰。很有信心,说“我必须得这样做”,不管是因为什么缘引起这个缘起的(肯定是业力)。当时的认识肯定是很清晰的,就认准一个目标“我得跟人家把关系维持好,万一有缘呢,万一没缘呢,怎么怎么”都要想很多。这个想法很清楚,尤其再经过一段接触以后发现这个人还真不错,更会注意很多事,这叫见清净。搞对象谈恋爱这个见非常清楚,“我们在谈恋爱”,你得先叫他恋上你,他才爱你,你不恋他怎么爱你呢?这个见很清楚,方法也很对,处处会装扮自己。就像孔雀一样,雄孔雀肯定很漂亮了,母孔雀也很美了,互相吸引。
 
然后呢?境界一改变知见就变了,经过漫长的恋爱征程然后结婚了,结婚马上就改变。这时候知见发生混乱了,当时的知见只有一个“爱人”,后来知见成了“老公”、“老婆”,两个知见出来了马上打架了不信任了就开始了。那时候怎么不打架呢?只有一个知见,这叫见清净心清净,显心就清净。那时候怎么显心清净呢?尤其几个小姑娘在一起不说别的,满嘴都在夸,尤其明贬暗褒的词特多“他不行,他怎么能跟你比呢?”实际上都夸着呐。一结婚就开始踹了,马上就变了,这就叫见清净心清净,显心就清净。越缠绕越烦恼,这叫烦恼缘,烦恼无穷尽,这是惹不得的。用来学佛怎么办呢?很简单,用来学佛就是用你的心去对待就好,见清净。什么叫见清净?你记住有几个知见“世上所有的人都会骗你,都会蒙你,都会伤害你;佛菩萨不会。”你就相信这一个知见,不要多说别的。就冲这一点“相信佛菩萨是最真诚的”,你不用想别的,别的你也想不明白。
 
所有的人都不会对你一如既往地好,他真的会分别,包括两口子。人家说“夫妻本是同林鸟,大难来时各东西。”两口子打架反目成仇的多得是。更实在的话,两口子就是搭伙计的,还得签合同(结婚证就是合同),撕毁合同的多了。人最亲密莫过于两口子,除了父母以外。包括父母对你也是有私欲的爱,这孩子有出息没出息差大事了。我深有体会的,从小我最没用,肩不能挑,手不能扛的,谁也看不起。但是人是会改变的,他是无常的,他发现你不一样的时候他马上改变了。所以没有永远的朋友,没有永远的敌人,这是真的。这就叫见清净,你相信一句话“佛菩萨不会骗你”。你说“我们有烦恼了解决吗?”真的解决,你把最真的信念(心)交给他,放到他那儿最安全。
 
你记住越交的好朋友越坑你很,百分之百这样。所以我从来不拿别人说的话当真,为什么?说的话从来不能当真,当一回真你上一回当,百分之百是这样子。你说“不信任吗?”我信任所有的人,所有的朋友来了我对他们都是一样的好,但是为什么不相信他?我不用眼观察他,为什么?没有用,他说的话都是真的,得加个前提条件“当时肯定是真的”,时过会境迁。所有人对你许的愿都是真的,绝对相信他不是假的,当时兑现的就是真的,兑现不了全是假的。佛菩萨不是,历劫以来他的誓愿一定是兑现的。你只要按照他的轨迹行持,保证是兑现的,件件桩桩没有一个不应验。我们人不行,烦恼的众生有个见惑烦恼,所以我们要相信这个道理。并不是说人之间没有好朋友,有好朋友但都是有限度的。
 
最简单的例子,你能把家里的东西都给好朋友吗?你和他混了那么多年的好朋友。能够见到人好不好的时候,你不要说钱庸俗,能给他的东西价值多少自己去衡量,你的心没有那么真诚不舍得给他。不要说“钱我看不中”,拿出来试试,你说“我也能”,你能你没做过。有事的时候做都可以,没事的时候你能不能做?这是关键。有事的时候谁也能,人的心是善良的,别说朋友有事要帮忙,不是朋友谁见到都要帮个忙的。没事的时候你行吗?没事的时候你能一如既往地对他真诚,那你真叫慈悲,真的叫对他好,这是真实的。人的心量是有限的,因为有自我的意识范围在里头。我们没有,我们完完全全是对人家好,我所有的真诚的好的都可以给他,那个东西虽然不值什么但是绝对是心。对所有的人都是这样的,只要来的人都是一样的。因为我懂得用心对待大家,所以人家会感觉到心安、温暖、快乐,这是真实的,因为自己的心里是具足一切祥和的就会有一种祥和的气息力量产生。
 
你用心对待一切的时候一切都会祥和,这叫显心清净。为什么显心清净?知见清净,就一个知见,“等视众生如母一般”,看待一切众生像对待自己的母亲一样至诚,那你叫见佛了。这就是平等性现前了,绝对是见佛了,你的身心世界完完全全就变了,整个现象一切都改变。所以我们不奢求任何东西,希望把内心深处最真诚的东西体现出来,而不是说出来。你去体现才有力量,对你是有力量,别人你不用管,把最真诚的给人家看,去拿出来,别人都会有感觉的。这也正应了那句话“君子之交淡如水”,有智慧的一种关系和交往虽说清淡,其性质像水一样,其形象也像水一样,水利尽万物而无诤。他不会有自私的回报想法,没有,很真诚地希望对方好。碰到这种事你要珍惜,你不要觉着他傻,他不傻,你对他一样的好,你的福报马上就变;你用小聪明对他,你的业障一样样现前,这是一定的。因为他是合道的,这种心完全合人生宇宙的根本法则,他无心看任何东西,但是无心是最纯净的也能反射一切。自然就反射了不需要他反射,就像咱们看水晶球一样,透亮的水晶球能把周围的一切都照进去而且影现无余。
 
为什么我们对佛菩萨恭敬会有福报?就是因为这个道理,佛菩萨真正纯净、完全空性状态,他看一切相跟一念是绝对的平等。今天我告诉你们“空性”的最精确的概念:就是你的一念心的作用跟你所见的一切相是绝对的平等!没有一念心的执著,没有一切相的奔腾,你不对一切相追逐,这就是佛所见的绝对空性。我们为什么天天念头不停地在打转呢?因为对一切相的追逐,对一念心的执著,所以叫众生。这是我们要体会的,体会到了就会有感觉了。这个感觉真的是不可思议的,它不是想象的,想象是想象不明白的。前边这段话开明了这个意思,后边经文归纳了这个意思出来。
 
◎善男子 根清净故色尘清净 色清净故声尘清净 香味触法亦复如是 善男子 六尘清净故地大清净 地清净故水大清净 火大风大亦复如是 善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净 彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净 如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净 善男子 一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清净 多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净 善男子 一世界清净故多世界清净 多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动
 
“善男子 根清净故色尘清净 色清净故声尘清净香味触法亦复如是 善男子 六尘清净故地大清净 地大清净故水大清净 火大风大亦复如是”,这是七大清净,就是你的六根、六尘全部清净。他又说,“善男子 四大清净故十二处十八界二十五有清净”,二十五有法全部清净,一处清净全部清净,清净就是无染。
 
“彼清净故”,这是佛的道力显现了。“彼”是你能够认识到这些境界,“十力四无所畏 四无碍智 佛十八不共法 三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净”这是你的佛的智慧现前了,你就“明明白白我的心”了。“我的心”是谁?是你自己不是别人,你心里一切清净。
 
“八万四千陀罗尼门”又是什么影像呢?在我们的生活世界里所有的想法和做法加起来叫咒力(咒愿力),就叫陀罗尼门。八万四千陀罗尼门是我们所有的念头(想法和做法),“三十七助道品”是什么?是我们认识事物经历的一些过程体现出来。“佛十八不共法”,佛所见的十八界跟咱不一样,他是清净的、绝对的。“四无所畏 四无碍智”这些全部都清净,他在一切境界里头的作用变了,完完全全不受干扰了。我们现在完完全全受干扰,受谁干扰呢?有句话记住,“天下本无事,庸人自扰之。”明白吧?受谁干扰就知道了。烦恼由心起,将此心来灭。心若灭时,烦恼何得?你慢慢琢磨去吧。
 
“善男子 一切实相性清净故”,实相清净是个前提,何谓“实相”?你得知道相分的实际性,就是我们所见到的一切的实际作用,要掌握它,这叫实相清净。什么叫“性”?一切真实的作用,一切外表相的真实作用要看得很清楚而且不会干扰,就会怎么样呢?“一身清净”,你的正确的生命观就生起来了,说白了就是一切相、一切作用的实质你都见得到。“实相”是讲真实的外表相作用,真实的作用要观察得清楚。这里讲的一切实相是你的一念心对一切相的观察,这个作用要很清楚,这样的话“一身清净”,你的生命观念就很清净很清楚了。我们的生命观念很清楚,“一身清净故多身清净”,在不同环境里价值体现也不会被干扰掉,这叫“多身清净”。
 
“多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净”,什么叫多身清净?你在不同层面所有的价值,因为一个人不是生活在一个层面,生活在很多层面。总的原则很清楚了做事自然不慌,自然是很清楚的;别的层面很清楚的时候跟你有缘的依然清净,所以“十方众生圆觉清净”,跟你有缘的一切现象都很清楚,不会乱。从我们的生活境界里这么理解圆觉净性就见得到清净国土,为什么?只要你不乱,跟你有缘的都不乱;你一乱跟你有缘的全乱(以你为缘建立的一切世界全部乱掉)。
 
打个比方,如果当家的紧急外出办事去了,一天不回来,夫人肯定马上打电话“你咋还不回来?”他不跟你说,你马上就乱。因为他“一身不清净”,他现在做一些事没有准谱儿的时候,第一有感受的是跟他最有缘的人肯定第一个乱,然后依他建立的所有生活空间全部乱了套,一个人影响一大圈儿人。所以你要记住千万保护好自己,要明哲保身,“哲”是道理,明明白白地知道道理自然我们的生活会快乐,“身”是讲你的生活环境会快乐。明哲保身不是讲光顾自己,是明明白白知道该怎么处理你的生活之间的事,所以明哲保身不是坏义,是很好的意思。但是我们千万不要学有些人的明哲保身,那是不行的,光顾自己那种明哲保身叫自私。自私不能自利,自私的人一定倒霉,这不用说的。
 
利他的人才能自利,这是正理,我们要观察正理,不要观察歪理。所以怎么样让你的生活环境清净呢?你要清净。你怎么清净呢?你的生活要清楚,你的观念要清楚,要做个透明人。啥叫透明人?不要加自己的观点,比如在家庭里你是当妈妈的当好你的本份就好,不要有任何的我执奢求。你只懂得本份去做,在你的角色里做好就好,不去索取任何感觉,没有,记住你所得皆是虚妄。你能给予别人的完全都是好的,放心你得的一定都是好的,这是你的本份。守本份就是守道,就是安心于道。你的道是什么?在你的生活里法则不变,清晰概念!得道了才可以多助,多助什么意思呢?很多好的、有利的因缘才会聚合到你的旁边来;寡助什么意思呢?很多不好的东西给你。
 
“善男子 一世界清净故多世界清净 多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动”,我们所有的生活世界是动荡不安的,为什么动荡不安?我们自己动荡不安,天天处在焦虑当中,所以生活世界自然感召的就是动荡不安。每个人都要想“我今天干什么”就是动荡不安的原因,懂得安守本份自然现前一切东西都会很好,我们不安守本份什么东西都不会好。每个人都懂得安守本份的时候这个世界真的会很清宁、很清朗!以一个人为世界,一个人清净了整个世界都清净了,多世界就清净了!我们看这个问题不要把它看得很玄妙,解读佛经一定要知道佛经是针对众生的烦恼说的,众生的烦恼实际上就是生活和实际的空间不能平等。人家说“虚空如是平等不动”,觉性是不动的,“不动”是什么?本来就是这样子,动就是一种无常,不动是常。知常作是吉,不知常作是凶,就那么简单。
 

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