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佛光禅师教授《心经》第八讲

日期:2013-1-21 11:09:13 来源: 作者:本站 点击:1851

 

《心经》第八讲

 

 

 

昨天有讲到诸法空相,我们说他前面这一段,舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色。我们用了两三天的时间解释这一段,因为这一段也是《心经》般若思想的体现。你从一个凡夫心如何去转变成一个智慧的圣道修行心态,这是很关键的。这个转化的过程也是我们自己由烦恼而转向菩提的过程,但是这个过程要用在细微处,那是没办法说完的。只能根据个人生活实践,以及对佛法的理解,才能真正地体会一下佛经所倡导的意义。我们光去听来,那只是人家的经验,你没有真正把他融入到自己生活实际的过程里去。

 

 

 

他是一个通达的理,把这个通达的理能够发挥作用需要你自己亲身去体会。你不去体会,任何的道理再好跟你是没有什么关系的。就像世上一家两口子因为有一种什么感情才会到一起生活?我们人世间所说的爱情,这个理念是很好。人家说你对一个人好是个什么样的表现形式呢?你会为他付出很多,因为你对他有所谓的好感爱意。别管男的对女的,女的对男的因为有好感才付出,你完全按照理念去认识,不会产生婚姻中种种负面的东西。正是因为我们没有如实奉行,没有真正按照流行的爱情概念无私奉献,不是那样的。所以说你没有完全地认识这个道理,然后你就认为我对你怎么样你就得对我怎么样,实际上那已经转变成私欲了。

 

 

 

你转变成私欲的同时,你当初跟他认识以及结婚那种信念,因为你对他好、他对你好才会到一起去,相反地经过生活的境界变化,没有把这个道理应用到生活境界里去,就产生了这种负面的东西。人依着自己那种贪婪的个性,发生以后那种点点滴滴、是是非非,别管男的女的都一样。婚姻生活里为什么没有像小说里以及很多文艺作品里描述得美?甚至是很凄美的。理想化的那种爱情生活,那是人的理想。我们看到的别管是东方也好西方也好那种让人感叹的完美的爱情生活,西方的有白雪公主了灰姑娘了,东方有梁山伯,还有美丽的神话七仙女和董永,这都是编来的理想,认为那样是我们所认同的人间生活。

 

 

 

本来七仙女在天上待着好好的,一看人间很美,花红柳绿,她没有成想人间要承担很多问题。最后结果证明了什么?证明了一个道理道不同不相以为谋。她本身是天道,她是天人跟人的基础观念是不同的,牛郎本身是凡人,最后证明还是要分开。道是无情的,生存的基准法则是无情的,没有偏向。你不守你的道到最后结果都不好,梁山伯和祝英台验证了这个道。道是什么,基准法则就是这样。《地藏经》上有句话邪淫者雀鸽鸳鸯报,为啥叫邪淫?因为他两个在一起当时没有经过父母,我们讲话合法化,所以划归于邪淫的范围。即使他们两个很愿意,但是不符合道。人间道所表现的就是人间所谓的法,所以最后会变成蝴蝶去翩翩起舞。

 

 

 

有的人很羡慕要是那样的话,我也愿意变成蝴蝶。你记住,那是一厢情愿的猜测,你真正愿意变成蝴蝶?变成了你就后悔了。有一个很有意思的故事,是庄周梦蝶还是蝶变庄周?庄子的一个典故,他是半仙之体,他怀疑他的夫人,所以什么都能算计到人心不能算计到。实际上他夫人真的恪守妇道一直对他非常好,但是他偏偏生出这种想法,万一他死了以后会怎么样他想了很多,他就三试庄夫人。道士会练闭息法,人就跟死了一样,三试夫人。最后一次她熬不住了,这次庄周变了一个很俊俏的小伙子又有钱来苦求她。她熬不住了就上他的坟头上扇,因为她立誓他的坟头不干她不再嫁。结果这一家人特别好,她又想嫁了怎么办?她就拿扇子扇那坟头去,把他给气得没法没法的。

 

 

 

这就是人世间的事,我们怎么去看待这些问题?我们要是用世间人旧有的观点,得失善恶好坏,就这个故事很多人说庄周他媳妇不够妇道。看你怎么去说,人不了解自己的初衷。最初的目的没有清晰的认识的时候,你融入到特定生活的整体环境里很难,那你属于这个世界的个类现象。这种个类现象必然会被淘汰掉,我们不能把自己慢慢地给搞成个类,那样的话你肯定会被淘汰掉。所以无论是生活还是修行,你都要有一个很清楚的认识,对所依存的环境,包括社会环境、家庭环境,你都要明其道、辨其理。不要把自己这个个体对立于整体存在,那样你会活得非常累。

 

 

 

很多人把自己这个个体对立于整体存在,他处处都能显现出来很聪明。他只能叫聪明,一说他什么都会干,但是哪样没干好过。有位大居士他真的费力气,也是很辛苦,说起来他什么都能干,什么也都懂,但是没有一样能够让人家去认可他。这就是个性,他那种个性永远都不会跟他的环境相融合。什么叫融合?包容宽大,不要因为自我的认识去触及大众的感受,这是真正的戒,也叫持戒之行。你有这样的一种现行和心态,你的戒德就会圆满。戒德是为了能善护众生之心念,就是能善护念。我们每天的生活,以自己为一个中心点去释放好的,释放让环境显得更祥和安定的一种信息、一种生活的现象。这样,你才会有一个福德的增进过程,这样才是从一个有的现象而变成我们说的空法。

 

 

 

空就是放下,第一是放下,第二是融入,这也是空的体现。没有这种认识,你光说想着我修行怎么怎么去增进,那没有用。我们把修行增进的观点一定要从形象化、数量化这种概念转移到理性化、智慧行。平常人有一个普遍的认识,对学佛的人说他怎么好,对家人说他怎么有修养,修养好的标准是什么?在世间人会很有心量,胸怀广大。为什么说世间人只是有漏法呢?他所谓的心量大是有一个限度的,人的忍耐也有限度,所以他不叫圆满的。某一些相对境界出现的时候他也会有底线,也会发怒,也会打破他的平衡。

 

 

 

我们修行佛法也是这样,这个人修行的好不好呢,不是说他念的经好听或者说人家姿态优美呀怎么样。那是错的,是他的心性。咱以一天为期限,这一天他所生存的轨迹能给周围的世界环境是带来一个什么样的状态。是祥和呢,是破迷转悟呢还是增加了人们的心思烦恼?如果你能够因为你的存在和生活这一天,让人们很多困惑于心的所谓的疑惑都迎刃而解了,你这一天真正的价值就体现出来。这是解脱道的价值,也是诸法空相的一个最基础的形象,就是我们能见诸法空相如何去见。这诸法空相就是你能够融入当下如是的环境,而不是独立于它存在,那是不对的。诸法空相,你这么样才能体现得到。

 

 

 

不这么样,我们怎么空也空不掉,因为我们的心是不生不灭的。它所空掉的是什么?是我们依幻缘和合而发生的一种心的感受,本来你没有这种概念。比如这个水杯,你大脑里没有水杯的概念,你不喝水的时候你还有水杯的概念吗?因为你口渴,就想去喝水,喝水就得找容器,拿个碗去喝拿个舀水瓢去喝都可以,但是我们一般习惯性的就找个水杯来盛点水喝。有这样的因才有这样的幻缘,这种因缘和合了你就会产生一个负面的东西,它的影子这个杯子是谁用的,是谁的,是我的,是什么样子的这来龙去脉,一系列附加的概念都会产生。我们说这就叫不空之法,有法。

 

 

 

相反的,你认识到这些问题了,你把障碍它本质作用的概念消融掉,这就是由有而去入空。怎么消融掉?你要认识到,它的实际作用就是个水杯。比如我们人人都接触过的茶壶,别管什么材质的壶都是盛水用的,茶壶是沏茶用的。现在出现了茶壶收藏,一把壶能卖好几万块钱,这就是我们给它附加的主观意识的观念,我们说的业惑烦恼。本来它是没有概念的,它就是个紫砂做的容器,然后经过我们自己的臆想揣测,这种妄想心给它和合这种条件,这个壶很贵怎么怎么样。你拿几万块钱买的壶沏水,碰坏一点儿都很心疼。那壶不是泥那是钱,这就是我们给它附加的东西。

 

 

 

因为有你主观意识(我们说的现行意识)判断分析,除了它本身的作用以外我们又给它附加了很多。它本质的作用叫如是见,它本质以外的我们就叫业惑烦恼(业力)。我们通过了解它的本质,然后把它所谓业惑的东西又回归到它本质的作用。例如杯子它就是杯子,你可以送给朋友,它坏了就坏了,好了就好了。现在条件好了,多少年前你的一个好的水杯坏了你就会很惋惜,这就是我们的执著。我们把我们的分别和执著回归它本质的作用,所谓的诸法空相就出现了。诸法空相当中有个特征,第一个是它的表现形式,它的表现形式是不生不灭、不垢不净、不增不减的。

 

 

 

不是诸法空相,我们说一切有法,比如这个杯子的所谓的价值观念,这是附着于它本质的东西,这个观点是有生有灭的。它的价值观念是有生有灭的,但是它本身的价值不会有生有灭,它本质就是盛水。你给它弄了一个什么价值呢?这个杯子很值钱、很珍贵,甚至将来有一种名人效应。什么叫名人效应?这是人家谁谁用过的杯子,这种观点会随着因缘的变化而变化,所以它叫生灭法。若干年以后这是人家某某大法师用过的,你很珍贵地弄一个很高级的盒子给它藏起来,甚至给它供起来,有很强烈的纪念意义。结果没几天突然一下子不知怎么回事或者老鼠给你打碎了,你感觉这个损失大了。实际上呢?它本质的作用就是盛水,我们给它附加上谁谁用过的值多少钱是属于生灭的(有相对法),相反的它本质的东西是不生不灭的。

 

 

 

依此类推,什么叫垢净呢?垢就是有残留滞,依它而呈现的那种残留。啥叫残留呢?给你带来的得失感觉以及不变的一种享受。所谓不变的享受我有这个宝贝,始终想起来都是一种富有感。即使你不小心给它打破了,那个片片也是好的。这是很有意思的,佛法在生活里你如是去观察,你就会证明到那个实际的东西是真实的、不变的。不去改变的一个现象的状态,那是空法所行持的,就是空法所表现的。只要你那个感觉还有变,那就是生灭法不是空法,它是相对法。

 

 

 

在相对法中你认真去观察它哪儿不相对,比如我们的眼睛,睁眼能看,闭住眼睛啥也看不着了。你这种认识是生灭的,因为你闭住眼睛还能看见,能看见什么?能看见黑暗。但是我们自身的主观意识对眼睛的认识是什么?就是我们睁开眼睛能辨别色相,你只是认为这个叫能见到,忽略了看到的黑暗的状态,那也是眼能见。我们总觉着睁着眼才能看见,有句话叫耳听为虚,眼见为实。以前我们在讲《楞严经》的时候,恰恰人家观音菩萨证明了一个道理耳听是实,眼见是虚。人家耳根圆通了,人家的耳朵就好使,你说是这个耳朵吗?不是,是耳根,根是什么意思?从它的基础看待问题。从我们耳朵作用的基础本质看待问题,耳根的作用是圆通的。啥叫圆通呢?别管有声没声、别管远近它都能发挥它的作用。

 

 

 

你说有声没声都叫听见吗?对,有声这叫声尘相,没有声那叫静尘相,这是相对境,它都是作用的。你别管有声没声,耳根能觉作用是一直存在的,所以它不会因为相对法因缘和合这个条件的发生而熄灭,没有。有没有这个相对条件的发生它都存在作用,证明这个作用是真的。别管有什么条件它都发生,没有条件它也发生作用,这是真实的。所以观音菩萨告诉我们怎么认识耳根的真实作用,这是我们生命本来的不生不灭的东西。我们的生命不是相对法存在,而在对待境界上也存在,那是我们真实生命,而不是我们想象的幻觉(诸法如幻当中)所生的东西。

 

 

 

我们身体喘气的时候就认为这个是活着的,我经常说一个笑话你在梦里头有没有喘气?,我们认为这个身体一定需要氧气才活。你要有这个概念,这个身体肯定需要氧气才能活,但是也不是绝对的,乌龟甚至过去很多所谓修仙的那些道人们可以不用氧气也能活,甚至活得还更好,证明我们认识是错的,最起码是狭隘是不完整的。我们认识到的人类的生命迹象可以以喘气不喘气为标志,但是真实的生命不是那样的,是有一个超越的。我们对我们现在这个生命状态是非常的认识清楚,所以你就认为它是最真实的,你不会用心想想除此以外还有没有能活着的世界。

 

 

 

所以我们非常恐怖,没有这个能不能活,没有那个能不能活?没有吃肉能不能活,没有抽烟喝酒能不能活?这都是我们狭隘的认识。因为有这样的认识所以你自己的习惯行为就没有什么高尚而言,变得俗气了。所以我们现在就要反过来观察这一切一切,诸法空相才会起作用。《心经》上所讲的诸法空相就是这个不生不灭的不垢不净,啥叫垢净?他不会被别的因素所干扰,垢是我们的见识认识,没有这个方面的东西。人的眼花不花近视不近视跟它的基础是没有关系的,它花,你说我看不清了,只能说你分别不清了,你还是能看清楚。看清楚什么?你那个所谓的不清楚的影像也是很清楚的。

 

 

 

花眼的和近视眼的都有这个分别,不是说你看不清,是你眼睛对前面的色尘分别影像不清楚,但是你能发生见识的作用是清楚的,你很清楚地认识我怎么看不清楚了?这是一种意识障碍,这种意识熏染很强,某某人真是老花眼了真的是年纪大了近视眼了。相反的如果我们从现在开始发觉你真实的那种生命状态,你可以超越世间人这种生命衰败和兴亡的迹象。你不要以世间人这种生命观点去维系你的生存方式,佛在经典上告诉我们空法的状态,空性的作用,以这种心态和认识来维系你的生存方式,那你马上就会超越,超越你现有的所有的生命迹象。

 

 

 

比如你说我感觉我老了怎么怎么样了,你现在如果学会放下,放下你固有的那种思维方式而进入般若空法这种思维方式。不是以生灭、善恶、有无、得失来分析你的生存环境,以平等的心来对待的时候,那你身心世界截然是崭新的,而且不会有纤尘所染。一点点儿尘相不会染到你,那你每一天都是焕然一新的。这么个思维方式不断地去加强它,那你真的就会应了一句真的念佛那就无量光寿。我们跟因修长老接触的时候,老和尚很清楚地给我们说了一句,说他能活一千岁。他真的相信他能活一千岁甚至还更久。他很清楚地告诉我,他可以不去死,但是第二年他就往生了,你说他在打谎吗?不是,是他发现他真实的心态了,所以那样的一个生命方式跟我们所能看到的业惑(众缘和合)的生命方式是不一样的。你发现了,你就有他的作用了,我们不发现的时候就会顺流而下,顺着你的各种感受、意识、思想去延续下去这种生生灭灭、死死生生这种过程。

 

 

 

我们去发现真的生命形式存在,而不是我们所认识到的,这是一种条件幻和作用。条件组合以后发生的一种过程,这种过程就是我们认为的生存方式。这种方式是很受制约的,没有一个条件你都活不了。最基础的氧气,没有氧气了活不了,没有饮食活不了,没有水源活不了。你还有什么?没有房子活不了,没有车子活不了,现在人又有很多附加条件。小孩子好玩游戏,没有游戏机今天怎么过?我们的依赖性越来越强了,比如我们天天有电用,突然一天没有电的时候我们就觉着这怎么过呀?平心静气你想想,过去别说老百姓没有电了,皇帝宫殿多漂亮,他到晚上了依然是没有电的。皇帝充其量多点几个灯叫灯火辉煌,但也不像现在,现在才真正叫辉煌。

 

 

 

我们只是把光能变化了一种作用,那时候人们是直接以灯火来做的,现在只是把它变成电了。这个电怎么变成的?这是人们分别意识所产生的作用,但是它的基础作用是随着条件变化的,如果没有煤、没有电厂、没有输电线,这些都不存在。还有变压器,很多环节组成这个现象。所以这就是我们说的烦恼有法,我们把它反归于自然状态的时候,那叫它本质。电能现象是存在于它组合因素当中的,一旦你把这组合的因素给它拆开了,它就不存在了。我们的生命机体也是如此,我们八苦交加的生命现象是存在于我们这个生命机体当中的。如果我们把我们这个机体组合因素,条件给它换一换,那它就不存在了。

 

 

 

怎么换呢?这个生命机体是由我和我所执发生的,把我和我所执同样融入在你生命信仰当中去。这又回归到我们最初讲的,像两个人搞对象生活,你要想消除你婚姻生活当中负面的东西,你就得两人都有一个共同的认识,去结婚成家是为了什么。是为了好好过日子,两个人都有一个安心的环境,互相信任互相依赖的环境。我们修学佛法也是如此,因为我们发现了我和我所执带来的种种负面的东西太多了,不是健康的状态,我们现在就要把我和我所执去融入在我们生命信仰这理性道理当中。你的生命尊奉的什么样的信念什么样的信仰,你一定要清楚。不但清楚,而且要积极地融入到你这个生命信仰过程当中去。

 

 

 

我们没有生命信仰,你就是个行尸走肉,一天就知道混饭吃。你偏说我没有混别的,只要你脑袋里没有生命思想(就是信仰),你这个人就是个造粪机器。你没有信仰,就等于生命的基智就不存在。佛法是以什么为生命的?是以法以智慧为生命现象存在的,而不是以喘气,不是以吃的多少,钱多少。世间人的生命形式是以五欲结构来认为生命的存在,认为你看人家有多少钱,你看人家又怎么样,以这种形式存在的。所以一旦这个人没有了,他那些东西都没有了,因为它是幻缘组合的。

 

 

 

修学佛法的人不一样,他是以真理和智慧形式存在的。以这个为所谓存在标志,即使他这个人逝去了几百年上千年,但是他对我们人类社会这种回馈和利益是无穷无尽的。我们远的说释迦牟尼佛伟大的佛祖,近的来说我们历代祖师,对我们这个社会的影响力不是几百年的事,上千年。那是真正的生命价值,他把他个体生命价值融入在整体的生命信仰当中去了,那他就是圆满的。这里讲的诸法空相是什么状态?第一是不生不灭,何谓不生不灭?就是他没有变化,佛陀所发生的这个道理经过三千年的印证,不但消灭不了,反而是熠熠闪光。

 

 

 

有个普遍观点说佛法是末法了,我告诉你们一个标准,佛教里所说的正法、像法、末法是什么?是一个时间段的概念,这个时间段称为正法它只要的标志是什么?在那个时间段当中是以那种形式为主流的。哪种形式?在佛陀正法的时候修行办道,没有那种表面的,实际的形式是作为主流形式存在,所以这称为正法。但是这三种状态里头都互相依存的,在正法当中也有末法的现象,佛陀时代也有六群比丘,所以也有末法的现象。但是你现在在末法当中也有正法存在,它不是绝对,是相对而言。相对于主流和辅助的东西,它是那样。

 

 

 

那时候以什么为主体呢?修行啊办道啊证果啊,以那种形式是佛法存在的主体形式,不是后来我们佛教存在要寺庙道场。那时候没有道场,没有寺庙,充其量三五个人或者更多的人聚会在一起依山而住,或者依环境或依茅棚而住就是我们说的精舍什么的,那时候不存在有人管理你不管理你。末法时分要有各种条件存在他才能存在,实际上这已经跟他背道而驰。但是即使在这种状态里头还是有正法的现象,是要求你不是一味地等死,也不是把佛法神秘化。真正正法的形式是什么样的?是让你开明佛义,开示悟入佛的知见。以修行提升智慧,而不是心外求法。

 

 

 

能够依着佛陀本义而住那就是正法,而不是依着表面的存在现象,这是我们要知道的他分别的标志,也是所谓的空和有最后变化到空法当中的。他存在发生的形式就是这样,不生不灭、不垢不净、不增不减,也是我们讲的圆满至善的一种存在。是故空中无色,具体到我们能认识的形象当中,是什么样?所谓空法,真正的心态的存在(我们真正的生命)是什么样的?是空中无色 无受想行识,首先从五蕴来说,他就没有五蕴这种思维方式的干扰。我们知道五蕴是种思维方式,色受想行识。你真实的智慧发生出来以后,它本质的东西是不会受五蕴来干扰的。

 

 

 

咱就还说这个水杯,喝水的作用不会受概念、感受(本质这种变化不会受它)的影响,什么时候水杯它就还是盛水用的。从这儿给你解释了个什么呢?我们真正的心是从来不会有烦恼忧愁、爱别离、怨憎晦的,为什么?因为它存在不用依托于这种种烦恼发生的条件,烦恼发生要有条件要有相对法它才能发生。我们讲生老病死这四大苦,我们一般都能认识到生老病死这四大苦。第一生,我们很明白生的意义,从表面上说人类不断地繁衍生存,这是我们认得外在生的概念,我们内在生的概念是什么呢?我有个什么想法了,我又想干什么了这是内在生的观点。

 

 

 

你这个生到底怎么来的?我告诉你,没有来处,它从无明妄想生。我们探其究竟人类是怎么来的呢?很愚蠢的一个人就说人类是猴变来的,而且他振振有词地说人类通过劳动变化由猴变成人的,那是愚蠢的混说法。他忽略了为什么现在的猴变不成人了?充其量他叫推断,至于人是怎么来的?就是无明妄想而来,没有来处。准确地说这个世界上的人是怎么来的?佛告诉我们,最早的人是从天人来的,咱们现在科学讲的外星系人,外层空间的人到这个地球上来生存的。

 

 

 

中国古典文献里也有记载,大禹就有奇异的现象证明他那种生命的福报智慧决定不是几千年前的那个。他有很神奇的一种力量,他修河道没有石材他就发愁,在那想这么多石头怎么运呢?得有石头来,他溜达溜达,莫名其妙的石头就跟着他走。他想想我刚才怎么溜达的?反过来按那个方法再溜达,那个石头又跟着他走(后来有练武术的叫禹步)。你想那个年代他能测量江河湖海的深度、广度,他凭什么测量?再说四川三星堆文化,那种冶炼技术现在都很难达得到,这证明什么?所谓的科学家们也不否认有史前文明,这也证明了佛告诉我们的道理。最初人类包括西方人说的亚特兰蒂斯大陆,他自己说是神的民族;希特勒就宣扬德意志是神的民族,为什么?这也真正证明了佛告诉我们的是对的,

 

 

 

我们人不是猴变来的,只是因缘和合从光音天天人境界到这个世上来了。光音天的天人寿命很长,不是人间时间观念所能测算的,可能经历了很多时代的变化,所以形成人类所谓的历史。我们不知道这个,误以为说人是猴变来的怎么样怎么样是很拙劣的说法。我们学习佛法目的是什么?五蕴这种思维方式是我们现在拙劣的东西,我们通过学习佛法,把五蕴这种干扰性这种负面的东西就在消融它。你怎么摆脱你思绪的烦恼?五蕴就是思绪的烦恼,思想的烦恼你怎么摆脱?要提高你的认识,一定要把你的认识提高到生命至善的圆满的境界,而不是狭隘的境界。

 

 

 

像开始说的,两个人成家立业一定要搞好认识思想统一,不单单一时搞好而且时时念念不断地回味,人生在回味当中才能稳定下来。你有好的回味将来才会好,留给你的回味和想念全部是愁念全部是不好的忆念,所以现在很多人都发生感慨,要知道这样当初就不想结婚了。这种后悔的想法,你真正懂得这个道理了也就不存在这种后悔的想法了。但是那不太容易,为什么?因为世间这种有漏的概念是不好的。我们说人世间所谓美好的感情要对于修行人来说,就是菩萨对佛的感情,菩萨渴望求得佛的智慧的那种感情。在凡夫叫感情,在修行的过程里叫定力,那是不一样的叫法。

 

 

 

他的作用和效果跟我们绝对是不一样,作用效果取决于他执著的目的。菩萨执著的目的是智慧,他升华了是不一样的,作用是不一样的。凡夫执著的只是某一个人,那个人你也不能执著住,为啥?那个人是变化无常的。首先他的色身,他存在的基智、这个身体是要变的,他不可能一天到晚都是那样。我们都知道小时候当过追星族,看那些明星都很漂亮,五官潇洒。我们小时候看的那些明星,现在都老得很,真的比我们还难看。你会发现执著错了,多了很多惋惜,实践证明明星靠不住,要追求真实的,真实的不变的才值得我们去追求。我们一味地去追求我要干成什么什么事,我要做什么什么,你追求到了又怎么样?你看看就知道了。

 

 

 

多少年的实践过来,这个世间法存在于什么?六根六尘的感受,六识的发生。我们的存在为什么还多了个六识呢?如果没有六识的话真实的状态就快出来了,六根直接对六尘发生的是真实的状态。就是多了一个六识,这个识就会变,就会挂碍就会发生流行作用。啥叫流行作用?意识流就会顺流而下,随着你的心态不断的潜移默化的变化,意识就会反应到你的心里头。这个怎么说呢?很简单,你对这个人有一种成见,好的或者坏的观念怎么就反映出来了?你要知道我们的成见是有挂碍性这叫意识,这是六识当中的法尘意识,你的六根所对的法尘。你这个是不变的,你这个是执著性的,它有一个留滞和挂碍性就是障碍。人家那个要变的,他很可能当时是坏的或者好的,随着时过境迁心的潜移默化他要变的。可能你再认识他的时候他变好了,但是你的脑袋里还要想这家伙是不是真的好了?

 

 

 

不解决当下的问题,我们没有面对当下现实的境界去分别,而是说存在于我们分别的第一是我们的意识障碍,这家伙以前不是这样啊。所以说你很多麻烦就出来了,由业而生惑。由这种习惯思维观念去生出来迷惑不解,所以你面对现前的境界就不能了知,就不能认真地去对待这些问题。夹杂自己的私情感性,这些东西就存在了。我们现在学习佛法就要学会认识这种心态,这种烦恼反复生长的心态是存在于我们六根六尘和六识当中。所以我们要依着这种判断的时候记住要多一个心眼儿,不要去相信自己。要相信你的信仰,要尊崇你的信仰而不是相信自己的潜意识的判断。潜意识所发生的一个作用就是聪明,何谓聪明?我一看我就明白了,这就叫聪明,我一看这个人就不是好人,这个看是用眼睛用分别的,他跟佛法的观察不一样。

 

 

 

《心经》当中第一句观自在菩萨,是什么?你要看的是真正的智慧觉性,而不是我们的意识聪明。聪明从哪来?从你的眼耳鼻舌身意判断来的,而不是心态。由心态发生是不一样,所以跟人交往要看其心,不要看其行。什么叫心态?他观点和行为没有离开他的主流意识方向这就是好的,用这个条件就可以解决你们家庭的纷争烦恼。最起码观点上人家对你好,人家从生活行为也照顾你,证明这个人还是不错的。我们就不要再挑是是非非,越挑越麻烦。小聪明,不是大的方向。大的方向正确就可以了,你要是大的方向没有的话人的毛病多。

 

 

 

有位师父要按照世间人生活的标准,他简直无药可救,无一可取之处了。没有办法来跟他正常相处,但是为什么我们还能够这样安住下来?记住大方向是对的,看人看心,他的心别管假的真的,最少他现行是这样,他有个求道之心。我们这里叫道场,不是卖货场,是以道为原则,以道为核心,你有求道之心你就可以在这里安住的。同样你在家庭环境里是怎么样?家的核心思想是什么你要看得明白,这是观察,这叫看透了,而不是用眼睛短浅的目光在判断,所以烦恼业惑存在于六根六尘六识十八界当中,你所有的烦恼业惑都存在于这个环境里头。

 

 

 

怎么把它消融呢?第一是改变它的思维形成、思维方式,就是我们说的五蕴色身,要改变这个。第二要明晰它存在的具体的环境。这样的话,你诸法空相才能显现得出来。我们不明白分别法的存在的形式,我们就没有办法显现圆满的至善的境界。这是十八界,后边无无明 亦无无明尽明天咱们再说。后边是揭示它最究竟的根源是什么,就是我们烦恼最究竟的根源从哪来?它存在的具体的环境是十八界,那它最终从哪来?就是无明,我们看最后他解释无明,无明尽后边是解脱道(所谓的相对法对治法),到最后一直是三世诸佛究竟正觉。后面这两个心无挂碍无苦集灭道无智亦无得是相对法对治法,暂时方便地对治这个东西也是没有意义的,因为你了解它根源以后就无所谓对治不对治了。明天咱们再详细说,今天就这样。

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