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《大乘入楞伽经》经文和下载

日期:2012-11-30 9:49:32 来源: 作者:本站 点击:5347

 

 

《大乘入楞伽经》

 

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大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译

 

大乘入楞伽经卷第一

 

 

罗婆那王劝请品第一

 

如是我闻:一时,佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中,与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨,悉已通达五法三性,诸识无我,善知境界自心现义。游戏无量自在三昧神通诸力;随众生心现种种形,方便调伏;一切诸佛手灌其顶,皆从种种诸佛国土而来此会,大慧菩萨摩诃萨为其上首。尔时,世尊于海龙王宫说法。过七日已,从大海出;有无量亿梵释护世诸天龙等,奉迎于佛。尔时如来举目观见摩罗耶山楞伽大城,即便微笑而作是言:昔诸如来应正等觉,皆于此城说自所得圣智证法,非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界,我今亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王,以佛神力闻佛言音,遥知如来从龙宫出;梵释护世天龙围繞,见海波浪,观其众会。藏识大海,境界风动,转识浪起;发欢喜心,于其城中高声唱言:我当诣佛请入此城,令我及与诸天世人,于长夜中得大饶益。作是语已,即与眷属乘花宫殿,往世尊所。到已下殿右繞三匝,作众伎乐供养如来。所持乐器,皆是大青因陀罗宝、琉璃等宝以为间错;无价上衣而用缠裹;其声美妙,音节相和;于中说偈而赞佛曰:

心自性法藏,无我离见垢;证智之所知,愿佛为宣说。

善法集为身,证智常安乐;变化自在者,愿入楞伽城。

过去佛菩萨,皆曾住此城;此诸夜叉众,一心愿听法。

尔时罗婆那楞伽王,以都咤迦音歌赞佛已,复以歌声而说颂言:

世尊于七日,住摩竭海中;然后出龙宫,安详升此岸。

我与诸婇女,及夜叉眷属;输迦娑剌那,众中聪慧者,

悉以其神力,往诣如来所;各下花宫殿,礼敬世所尊。

复以佛威神,对佛称己名,我是罗剎王,十首罗婆那,

今来诣佛所,愿佛摄受我,及楞伽城中,所有诸众生。

过去无量佛,咸升宝山顶,住楞伽城中,说自所证法。

世尊亦应尔,住彼宝严山,菩萨众围繞,演说清净法。

我等于今日,及住楞伽众,一心共欲闻,离言自证法。

我念去来世,所有无量佛,菩萨共围繞,演说楞伽经。

此入楞伽典,昔佛所称赞;愿佛同往尊,亦为众开演。

请佛为哀愍,无量夜叉众;入彼宝严城,说此妙法门。

此妙楞伽城,种种宝严饰;墙壁非土石,罗网悉珍宝。

此诸夜叉众,昔曾供养佛,修行离诸过,证知常明了。

夜叉男女等,渴仰于大乘;自信摩诃衍,亦乐令他住。

惟愿无上尊,为诸罗剎众,瓮耳等眷属,往诣楞伽城。

我于去来今,勤供养诸佛;愿闻自证法,究竟大乘道。

愿佛哀愍我,及诸夜叉众;共诸佛子等,入此楞伽城。

我宫殿婇女,及以诸璎珞,可爱无忧园,愿佛哀纳受。

我于佛菩萨,无有不舍物,乃至身给侍,惟愿哀纳受。

尔时,世尊闻是语已,即告之言:夜叉王!过去世中诸大导师咸哀愍汝,受汝劝请,诣宝山中说自证法;未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处,我及诸菩萨哀愍汝故,受汝所请。作是语已,默然而住。时罗婆那王,即以所乘妙花宫殿奉施于佛。佛坐其上,王及诸菩萨前后导从,无量婇女歌咏赞叹,供养于佛,往诣彼城。到彼城已,罗婆那王及诸眷属,复作种种上妙供养;夜叉众中童男童女,以宝罗网供养于佛;罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨,以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已,各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属,复更供养大慧菩萨,而劝请言:

我今诸大士,奉问于世尊,一切诸如来,自证智境界。

我与夜叉众,及此诸菩萨,一心愿欲闻,是故咸劝请。

汝是修行者,言论中最胜;是故生尊敬,劝汝请问法:

自证清净法,究竟入佛地,离外道二乘,一切诸过失。

尔时世尊以神通力,于彼山中复更化作无量宝山;悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身,一一佛前皆有罗婆那王及其众会,方所有一切国土皆于中现;一一国中悉有如来,一一佛前咸有罗婆那王并其眷属、楞伽大城阿输迦园,如是庄严等无有异;一一皆有大慧菩萨而兴请问。佛为开示自证智境,以百千妙音说此经已,佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中,作是思惟:向者是谁?谁听其说?所见何物?是谁能见?佛及国城众宝山林,如是等物今何所在?为梦所作?为幻所成?为复犹如干闼婆城?为翳所见?为炎所惑?为如梦中石女生子?为如烟焰旋火轮耶?复更思惟:一切诸法性皆如是,唯是自心分别境界,凡夫迷惑不能解了。无有能见,亦无所见;无有能说,亦无所说;见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛,不起分别是则能见。时楞伽王寻即开悟,离诸杂染证唯自心,住无分别。往昔所种善根力故,于一切法得如实见,不随他悟;能以自智善巧观察,永离一切臆度邪解;住大修行为修行师,现种种身,善达方便;巧知诸地上增进相,常乐远离心意意识;断三相续见,离外道执着;内自觉悟入如来藏,趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言:善哉!大王!如汝所学,诸修行者应如是学,应如是见;一切如来应如是见;一切诸法若异见者则是断见。汝应永离心意意识,应勤观察一切诸法;应修内行,莫着外见,莫堕二乘及以外道所修句义所见境界及所应得诸三昧法;汝不应乐戏论谈笑,汝不应起围陀诸见,亦不应着王位自在,亦不应住六定等中;若能如是,即是如实修行者行,能摧他论,能破恶见,能舍一切我见执着;能以妙慧转所依识,能修菩萨大乘之道,能入如来自证之地;汝应如是勤加修学,令所得法转更清净,善修三昧三摩钵底,莫着二乘外道境界以为胜乐,如凡修者之所分别外道执我,见有我相及实求那而生取着;二乘见有无明缘行,于性空中乱想分别。楞伽王!此法殊胜,是大乘道;能令成就自证圣智,于诸有中受上妙生。楞伽王!此大乘行,破无明翳,灭识波浪,不堕外道诸邪行中。楞伽王!外道行者执着于我,作诸异论,不能演说离执着见识性二义。善哉!楞伽王!汝先见佛思惟此义,如思惟乃是见佛。

尔时罗婆那王复作是念:愿我更得奉见如来,如来世尊于观自在,离外道法,能说自证圣智境界;超诸应化所应作事,住如来定,入三昧乐,是故说名大观行师;亦复名为大哀愍者,能烧烦恼分别薪尽。诸佛子众所共围繞,普入一切众生心中;遍一切处,具一切智,永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力,以得见故,未得者得,已得不退,离诸分别,住三昧乐,增长满足如来智地。

尔时世尊知楞伽王即当证悟无生法忍;为哀愍故便现其身,令所化事还复如本。时十头王见所曾睹无量山城悉宝庄严,一一城中皆有如来、应正等觉,三十二相以严其身;自见其身,遍诸佛前;悉有大慧、夜叉围繞,说自证智所行之法;亦见十方诸佛国土如是等事,悉无有别。

尔时世尊普观众会,以慧眼观,非肉眼观;如师子王奋迅回盻,欣然大笑;于其眉间、髀、胁、腰、颈及以肩臂德字之中,一一毛孔,皆放无量妙色光明;如虹拖晖,如日舒光;亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天,遥见如来坐如须弥楞伽山顶,欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念:如来世尊于法自在,何因缘故欣然大笑?身放光明默然不动?住自证境,入三昧乐?如师子王周回顾视,观罗婆那念如实法?

尔时大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请,复知菩萨众会之心,及观未来一切众生皆悉乐着语言文字,随言取义而生迷惑,执取二乘外道之行;或作是念:世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?为断彼疑而问于佛。佛即告言:善哉!大慧!善哉!大慧!汝观世间,愍诸众生于三世中恶见所缠,欲令开悟而问于我;诸智慧人为利自他,能作是问。大慧!此楞伽王曾问过去一切如来、应正等觉二种之义;今亦欲问,未来亦尔。此二种义差别之相,一切二乘及诸外道皆不能测。尔时如来知楞伽王欲问此义,而告之曰:楞伽王!汝欲问我,宜应速问。我当为汝分别解释,满汝所愿,令汝欢喜;能以智慧思惟观察,离诸分别,善知诸地,修习对治,证真实义,入三昧乐,为诸如来之所摄受;住奢摩他乐,远离二乘三昧过失,住于不动、善慧、法云菩萨之地;能如实知诸法无我;当于大宝莲花宫中,以三昧水而灌其顶;复现无量莲花围绕,无数菩萨于中止住,与诸众会递相瞻视,如是境界不可思议。楞伽王!汝起一方便行、住修行地,复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事,处如来位,随形应物。汝所当得,一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见。

尔时楞伽王蒙佛许已,即于清净光明如大莲华宝山顶上,从座而起,诸婇女众之所围绕,化作无量种种色花,种种色香、末香、涂香、幢幡、幰盖、冠佩、璎珞、及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具;又复化作欲界所有种种无量诸音乐器,过诸天、龙、干闼婆等一切世间之所有者;又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器;又复化作大宝罗网,遍覆一切佛菩萨上;复现种种上妙衣服,建立幢幡以为供养。作是事已,即升虚空高七多罗树,于虚空中复雨种种诸供养云,作诸音乐,从空而下;即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上,欢喜恭敬而作是言:我今欲问如来二义,如是二义,我已曾问过去如来应正等觉,彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义,唯愿如来为我宣说。世尊!变化如来说此二义,非根本佛;根本佛说三昧乐境,不说虚妄分别所行。善哉!世尊!于法自在,唯愿哀愍,说此二义;一切佛子心皆乐闻。

尔时,世尊告彼王言:汝应问我,当为汝说。时夜叉王更着种种宝冠璎珞,诸庄严具以严其身,而作是言:如来常说:法尚应舍,何况非法。云何得舍此二种法?何者是法?何者非法?法若应舍,云何有二?有二即堕分别相中。有体无体、是实非实、如是一切皆是分别,不能了知阿赖耶识无差别相。如毛轮住非净智境,法性如是,云何可舍?尔时,佛告楞伽王言:楞伽王!汝岂不见瓶等无常败坏之法?凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相?此是凡夫之所分别,非证智见;凡夫堕在种种相中,非诸证者。楞伽王!如烧宫殿园林,见种种焰;火性是一,所出光焰由薪力故,长短、大小、各各差别;汝今云何不如是知法与非法差别之相?楞伽王!如一种子生牙、茎、枝叶及以花果、无量差别;外法如是,内法亦然。谓无明为缘,生蕴界处一切诸法,于三界中受诸趣生,有苦乐好丑语默行止,各各差别。又如诸识,相虽是一,随于境界,有上中下染、净、善、恶种种差别。楞伽王!非但如上法有差别,诸修行者修观行时,自智所行亦复见有差别之相;况法与非法而无种种差别分别?

楞伽王!法与非法差别相者,当知悉是相分别故。楞伽王!何者是法?,所谓二乘及诸外道虚妄分别,说有实等为诸法因;如是等法应舍应离,不应于中分别取相;见自心法性则无执着。瓶等诸物,凡愚所取,本无有体;诸观行人,以毗钵舍那如实观察,名舍诸法。楞伽王!何者是非法?所谓诸法无性无相,永离分别;如实见者,若有若无如是境界,彼皆不起,是名舍非法。复有非法,所谓兔角石女儿等,皆无性相,不可分别;但随世俗,说有名字,非如瓶等而可取着;以彼非是识之所取;如是分别亦应舍离,是名舍法及舍非法。

 

大乘入楞伽经集一切法品第二之一

尔时大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛国土承佛神力,从座而起,偏袒右肩,右膝着地,向佛合掌,曲躬恭敬而说颂言:

世间离生灭,譬如虚空花;智不得有无,而兴大悲心。

一切法如幻,远离于心识;智不得有无,而兴大悲心。

世间恒如梦,远离于断常;智不得有无,而兴大悲心。

知人法无我,烦恼及尔焰;常清净无相,而兴大悲心。

佛不住涅盘,涅盘不住佛;远离觉不觉,若有若非有。

法身如幻梦,云何可称赞?知无性无生,乃名称赞佛。

佛无根境相,不见名见佛;云何于牟尼,而能有赞毁?

若见于牟尼,寂静远离生;是人今后世,离着无所见。

尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已,自说姓名:

我名为大慧!通达于大乘;今以百八义,仰谘尊中上。

时世间解闻是语已,普观众会而说是言:

汝等诸佛子,今皆恣所问;我当为汝说,自证之境界。

尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已,顶礼佛足,以颂问曰:

云何起计度?云何净计度?云何起迷惑?云何净迷惑?

云何名佛子?及无影次第?云何剎土化?相及诸外道?

解脱至何所?谁缚谁能解?云何禅境界?何故有三乘?

彼以何缘生?何作何能作?谁说二俱异?云何诸有起?

云何无色定?及与灭尽定?云何为想灭?云何从定觉?

云何所作生?进去及持身?云何见诸物?云何入诸地?

云何有佛子?谁能破三有?何处身云何?生复住何处?

云何得神通?自在及三昧?三昧心何相?愿佛为我说。

云何名藏识?云何名意识?云何起诸见?云何退诸见?

云何姓非姓?云何唯是心?何因建立相?云何成无我?

云何无众生?云何随俗说?云何得不起,常见及断见?

云何佛外道,其相不相违?何故当来世,种种诸异部?

云何为性空?云何剎那灭?胎藏云何起?云何世不动?

云何诸世间,如幻亦如梦?干城及阳焰,乃至水中月?

云何菩提分?觉分从何起?云何国土乱?何故见诸有?

云何知世法?云何离文字?云何如空花?不生亦不灭?

真如有几种?诸度心有几?云何如虚空?云何离分别?

云何地次第?云何得无影?何者二无我?云何所知净?

圣智有几种?戒众生亦然;摩尼等诸宝,斯并云何出?

谁起于语言?众生及诸物?明处与伎术,谁之所显示?

伽他有几种?长行句亦然。道理几不同?解释几差别?

饮食是谁作?爱欲云何起?云何转轮王?及以诸小王?

云何王守护?天众几种别?地日月星宿,斯等并是何?

解脱有几种?修行师复几?云何阿阇梨?弟子几差别?

如来有几种?本生事亦然?众魔及异学,如是各有几?

自性几种异?心有几种别?云何唯假设?愿佛为开演!

云何为风云?念智何因有?藤树等行列,此并谁能作?

云何象马兽?何因而捕取?云何卑陋人?此并谁能作?

云何六时摄?云何一阐提?女男及不男?此并云何生?

云何修行进?云何修行退?瑜伽师有几?令人住其中?

众生生诸趣?何形何色相?富饶大自在,此复何因得?

云何释迦种?云何甘蔗种?仙人长苦行,是谁之教授?

何因佛世尊?一切剎中现?异名诸色类,佛子众围繞?

何因不食肉?何因令断肉?食肉诸众生,以何因故食?

何故诸国土,犹如日月形?须弥及莲花,卍字师子像。

何故诸国土,如因陀罗网,覆住或侧住,一切宝所成?

何故诸国土,无垢日月光,或如花果形,箜篌细腰鼓?

云何变化佛?云何为报佛?真如智慧佛?愿皆为我说!

云何于欲界,不成等正觉?何故色究竟,离染得菩提?

如来灭度后,谁当持正法?世尊住久如,正法几时住?

悉檀有几种?诸见复有几?何故立毗尼、及以诸比丘、

一切诸佛子、独觉及声闻?云何转所依?云何得无相?

云何得世通?云何得出世?复以何因缘,心住七地中?

僧伽有几种?云何成破僧?云何为众生,广说医方论?

何故大牟尼,唱说如是言:迦叶拘留孙,拘那含是我?

何故说断常?及与我无我?何不恒说实,一切唯是心?

云何男女林,诃梨庵摩罗,鸡罗娑轮围,及以金刚山?

如是处中间,无量宝庄严;仙人干闼婆,一切皆充满?

此皆何因缘?愿尊为我说!

尔时世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心、最上法门,即告之言:善哉!大慧!谛听!谛听!如汝所问,当次第说。即说颂言:

若生若不生,涅盘及空相,流转无自性,波罗蜜佛子,

声闻辟支佛,外道无色行,须弥巨海山,洲渚剎土地,

星宿与日月,天众阿修罗,解脱自在通,力禅诸三昧,

灭及如意足,菩提分及道,禅定与无量,诸蕴及往来,

乃至灭尽定,心生起言说;心意识无我,五法及自性,

分别所分别,能所二种见;诸乘种性处,金摩尼真珠,

一阐提大种,荒乱及一佛;智所智教得,众生有无有,

象马兽何因,云何而捕取?云何因譬喻,相应成悉檀?

所作及能作,众林与迷惑,如是真实理,唯心无境界?

诸地无次第,无相转所依;医方工巧论,伎术诸明处,

须弥诸山地,巨海日月量;上中下众生,身各几微尘?

一一剎几尘?一一弓几肘?几弓俱庐舍?半由旬由旬?

兔毫与隙游,虮羊毛穬麦,半升与一升,是各几穬麦?

一斛及十斛,十万暨千亿,乃至频婆罗,是等各几数?

几尘成芥子?几芥成草子?复以几草子,而成于一豆?

几豆成一铢?几铢成一两?几两成一斤?几斤成须弥?

此等所应请,何因问余事?声闻辟支佛,诸佛及佛子。

如是等身量,各有几微尘?火风各几尘,一一根有几?

眉及诸毛孔,复各几尘成?如是等诸事,云何不问我?

云何得财富?云何转轮王?云何王守护?云何得解脱?

云何长行句?淫欲及饮食?云何男女林?金刚等诸山?

幻梦渴爱譬?诸云从何起?时节云何有?何因种种味?

女男及不男?佛菩萨严饰?云何诸妙山,仙闼婆庄严?

解脱至何所?谁缚谁解脱?云何禅境界?变化及外道?

云何无因作?云何有因作?云何转诸见?云何起计度?

云何净计度?所作云何起?云何而转去?云何断诸想?

云何起三昧?破三有者谁?何处身云何?云何无有我?

云何随俗说?汝问相云何?及所问非我?云何为胎藏?

及以余支分?云何断常见?云何心一境?云何言说智?

戒种性佛子?云何称理释?云何师弟子?众生种性别?

饮食及虚空?聪明魔施设?云何树行布?是汝之所问。

何因一切剎,种种相不同,或有如箜篌,腰鼓及众花?

或有离光明,仙人长苦行;或有好族姓,令众生尊重;

或有体卑陋,为人所轻贱。云何欲界中,修行不成佛?

而于色究竟,乃升等正觉?云何世间人,而能获神通?

何因称比丘?何故名僧伽?云何化及报?真如智慧佛?

云何使其心,得住七地中?此及于余义,汝今咸问我:

如先佛所说,一百八种句;一一相相应,远离诸见过,

亦离于世俗,言语所成法;我当为汝说,佛子应听受!

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊!何者是一百八句,?佛言:大慧!所谓生句非生句。常句非常句。相句非相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句非自性句。空句非空句。断句非断句。心句非心句。中句非中句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清净句非清净句。相应句非相应句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。无影像句非无影像句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。摽相句非摽相句。有句非有句。无句非无句。俱句非俱句。自证圣智句非自证圣智句。现法乐句非现法乐句。刹句非刹句。尘句非尘句。水句非水句。弓句非弓句。大种句非大种句。算数句非算数句。神通句非神通句。虚空句非虚空句。云句非云句。巧明句非巧明句。伎术句非伎术句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。假立句非假立句。体性句非体性句。蕴句非蕴句。众生句非众生句。觉句非觉句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。阳焰句非阳焰句。影像句非影像句。火轮句非火轮句。乾闼婆句非乾闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭句非灭句。灭起句非灭起句。医方句非医方句。相句非相句。支分句非支分句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。种族句非种族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。作句非作句。身句非身句。计度句非计度句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。时节句非时节句。树藤句非树藤句。种种句非种种句。演说句非演说句。决定句非决定句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧!此百八句,皆是过去诸佛所说。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!诸识有几种生住灭?佛言:大慧!诸识有二种生住灭,非臆度者之所能知:所谓相续生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相:谓转相、业相、真相。大慧!识广说有八;略则唯二:谓现识及分别事识。大慧!如明镜中现诸色像,现识亦尔。大慧!现识与分别事识,此二识无异,相互为因:大慧!现识以不思议熏变为因,分别事识以分别境界及无始戏论习气为因;大慧!阿赖耶识虚妄分别种种习气灭,即一切根识灭,是名相灭。

大慧!相续灭者,谓所依因灭及所缘灭,即相续灭。所依因者,谓无始戏论虚妄习气;所缘者,谓自心所见分别境界。大慧!譬如泥团与微尘非异非不异,金与庄严具亦如是。大慧!若泥团与微尘异者,应非彼成,而实彼成,是故不异;若不异者,泥团微尘应无分别。大慧!转识、藏识,若异者,藏识非彼因;若不异者,转识灭,藏识亦应灭,然彼真相不灭。大慧!识真相不灭,但业相灭。若真相灭者,藏识应灭;若藏识灭者,即不异外道断灭论。大慧!彼诸外道作如是说:取境界相续识灭,即无始相续识灭。大慧!彼诸外道说,相续识从作者生,不说眼识依色光明和合而生,唯说作者为生因故。作者是何?彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘为能作者。

复次,大慧!有七种自性。所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。复次大慧!有七种第一义:所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。大慧!此是过去、未来、现在一切如来应正等觉、法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法;以圣慧眼,入自共相种种安立;其所安立,不与外道恶见共。大慧!云何为外道恶见?谓不知境界自分别现,于自性第一义见有见无而起言说。大慧!我今当说:若了境如幻自心所现;则灭妄想、三有苦及无知、爱、业缘。

大慧!有诸沙门婆罗门妄计非有及有,于因果外显现诸物,依时而住;或计蕴、界、处依缘生住,有已即灭。大慧!彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅盘、若道、若业、若果、若谛,是破坏断灭论;何以故?不得现法故,不见根本故。大慧!譬如瓶破,不作瓶事,又如燋种不能生牙;此亦如是:若蕴、界、处法已现当灭,应知此则无相续生,以无因故,但是自心虚妄所见。

复次大慧!若本无有识,三缘合生,龟应生毛,沙应出油,汝宗则坏,违决定义;所作事业,悉空无益。大慧!三合为缘,是因果性可说为有;过、现、未来,从无生有。此依住觉想地者所有理教及自恶见熏习余气,作如是说。大慧!愚痴凡夫恶见所噬,邪见迷醉无智,妄称一切智说。

大慧!复有沙门婆罗门,观一切法皆无自性:如空中云、如旋火轮、如干闼婆城、如幻如焰、如水中月、如梦所见不离自心;由无始来虚妄见故,取以为外。作是观已,断分别缘,亦离妄心所取名义;知身及物并所住处,一切皆是藏识境界,无能所取及生住灭;如是思惟,恒住不舍,大慧!此菩萨摩诃萨,不久当得生死涅盘二种平等大悲方便无功用行;观众生如幻如影,从缘而起;知一切境界离心无得,行无相道,渐升诸地,住三昧境,了达三界皆唯自心;得如幻定,绝众影像;成就智慧,证无生法;入金刚喻三昧,当得佛身,恒住如如;起诸变化,力通自在,大慧方便以为严饰,游众佛国;离诸外道及心意识,转依次第成如来身。

大慧!菩萨摩诃萨欲得佛身,应当远离蕴、界、处心因缘所作生住灭法戏论分别,但住心量,观察三有无始时来妄习所起,思惟佛地无相、无生自证圣法,得心自在无功用行,如如意宝随宜现身,令达唯心,渐入诸地。是故大慧!菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。

 

 

 

大乘入楞伽经卷第二

集一切法品第二之二

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!唯愿为我说心、意、意识、五法,自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨入自心境,离所行相,称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众,随顺过去诸佛,演说藏识海浪、法身境界。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言:有四种因缘眼识转,何等为四?所谓不觉自心现而执取故;无始时来取着于色虚妄习气故;识本性如是故;乐见种种诸色相故。大慧!以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪。如眼识,余亦如是,于一切诸根微尘毛孔,眼等转识或顿生譬如明镜现众色像;或渐生犹如猛风吹大海水,心海亦尔境界风吹起诸识浪,相续不绝。大慧!因、所作相,非一非异。业与生相,相系深缚,不能了知色等自性,五识身转。大慧!与五识俱,或因了别差别境相,有意识生,然彼诸识不作是念:我等同时,展转为因。而于自心所现境界,分别执着俱时而起,无差别相,各了自境。大慧!诸修行者入于三昧,以习力微起而不觉知,但作是念:我灭诸识,入于三昧;实不灭识而入三昧,以彼不灭习气种故。但不取诸境名为识灭。大慧!如是藏识行相微细;唯除诸佛及住地菩萨,其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者,以智慧力了诸地相,善达句义;无边佛所,广集善根,不妄分别自心所见能知之耳。大慧!诸修行人,宴处山林上中下修,能见自心分别流注,得诸三昧自在力通,诸佛灌顶,菩萨围绕;知心、意、意识所行境界,超爱业无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨如实修行大善知识。尔时世尊重说颂言:

譬如巨海浪,斯由猛风起;洪波鼓溟壑,无有断绝时。

藏识海常住,境界风所动;种种诸识浪,腾跃而转生。

青赤等诸色,盐贝乳石蜜;花果日月光,非异非不异。

意等七种识,应知亦如是;如海共波浪,心俱和合生。

譬如海水动,种种波浪转;藏识亦如是,种种诸识生。

心意及意识,为诸相故说;八识无别相,无能相所相。

譬如海波浪,是则无差别;诸识心如是,异亦不可得。

心能积集业,意能广积集;了别故名识,对现境说五。

尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰:

青赤诸色像,众生识显现;如浪种种法,云何愿佛说。

尔时世尊以颂答曰:

青赤诸色像,浪中不可得;言心起众相,开悟诸凡夫。

而彼本无起,自心所取离;能取及所取,与彼波浪同。

身资财安住,众生识所现;是故见此起,与浪无差别。

尔时大慧复说颂言:

大海波浪性,鼓跃可分别;藏识如是起,何故不觉知?

尔时世尊以颂答曰:

阿赖耶如海,转识同波浪;为凡夫无智,譬喻广开演。

尔时大慧复说颂言:

譬如日光出,上下等皆照,世间灯亦然;应为愚说实,

已能开示法,何不显真实。

尔时世尊以颂答曰:

若说真实者,彼心无真实;譬如海波浪,镜中像及梦,

俱时而显现,心境界亦然。境界不具故,次第而转生,

识以能了知,意复意谓然,五识了现境,无有定次第。

譬如工画师,及画师弟子;布彩图众像,我说亦如是。

彩色中无文,非笔亦非素;为悦众生故,绮焕成众像。

言说则变异,真实离文字;我所住实法,为诸修行说。

真实自证处,能所分别离;此为佛子说,愚夫别开演。

种种皆如幻,所见不可得;如是种种说,随事而变异。

所说非所应,于彼为非说;譬如众病人,良医随授药,

如来为众生,随心应量说。世间依怙者,证智所行处;

外道非境界,声闻亦复然。

复次大慧!菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界皆是自心之所现者,当离愦闹、昏滞、睡眠,初、中、后夜,勤加修习。远离曾闻外道、邪论及二乘法,通达自心分别之相。

复次大慧!菩萨摩诃萨,住智慧心所住相已,于上圣智三相当勤修学。何者为三?所谓无影像相,一切诸佛愿持相,自证圣智所趣相。诸修行者获此相已,即舍跛驴智慧心相,入菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧!无影像相者:谓由惯习一切二乘外道相故而得生起。一切诸佛愿持相者:谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起。自证圣智所趣相者:谓由不取一切法相,成就如幻诸三昧身,趣佛地智故而得生起。大慧!是名上圣智三种相;若得此相,即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤修学。尔时大慧菩萨摩诃萨,知诸菩萨心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差别义门。知此义已,则能净治二无我观境,照明诸地,超越一切二乘外道三昧之乐,见诸如来不可思议所行境界,毕竟舍离五法自性,以一切佛, 法身智慧而自庄严,入如幻境,住一切剎、兜率陀宫、色究竟天,成如来身。佛言:大慧!有一类外道:见一切法随因而尽,生分别解,想兔无角,起于无见,如兔角无;一切诸法,悉亦如是。复有外道:见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已,执兔无角;于此而生牛有角想。大慧!彼堕二见,不了唯心;但于自心增长分别。大慧!身及资生、器世间等,一切皆唯分别所现。大慧应知:兔角离于有无;诸法悉然,勿生分别。云何兔角离于有无?互因待故。分析牛角乃至微尘,求其体相终不可得。圣智所行,远离彼见,是故于此不应分别!

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!彼岂不以妄见起相,比度、观待、妄计无耶?佛言:不以分别起相待、以言无。何以故?彼以分别为生因故,以角分别为其所依。所依为因,离异不异;非由相待,显兔角无。大慧!若此分别异兔角者,则非角因;若不异者,因彼而起。大慧!分析牛角乃至极微,求不可得。异于有角,言无角者,如是分别决定非理:二俱非有,谁待于谁?若相待不成,待于有故言兔角无,不应分别,不正因故。有无论者执有执无,二俱不成。大慧!复有外道见色形状虚空分齐而生执着,言色异虚空,起于分别。大慧!虚空是色,随入色种;大慧!色是虚空,能持所持建立性故;色空分齐应如是知。大慧!大种生时自相各别,不住虚空中,非彼无虚空。大慧!兔角亦尔,观待牛角,言彼角无。大慧!分柝牛角乃至微尘,又析彼尘,其相不现,彼何所待而言无耶?若待余物,彼亦如是。大慧!汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨,应常观察自心所见分别之相。于一切国土,为诸佛子说观察自心修行之法。尔时,世尊即说颂言:

心所见无有,唯依心故起;身资所住影,众生藏识现。

心意及与识,自性五种法;二无我清净,诸导师演说。

长短共观待,展转互相生;因有故成无,因无故成有。

微尘分析事,不起色分别;唯心所安立,恶见者不信。

外道非行处,声闻亦复然;救世之所说,自证之境界。

尔时大慧菩萨摩诃萨,为净心现流故而请佛言:世尊!云何净诸众生自心现流?为渐次净?为顿净耶?佛言:大慧!渐净非顿,如庵罗果渐熟非顿;诸佛如来,净诸众生自心现流亦复如是,渐净非顿。如陶师造器渐成非顿;诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是,渐而非顿。譬如大地生诸草木,渐生非顿;诸佛如来,净诸众生自心现流亦复如是,渐而非顿。大慧!譬如人学音乐、书画、种种伎术,渐成非顿;诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是,渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别;诸佛如来,净诸众生自心现流亦复如是,顿现一切无相境界而无分别,如日月轮,一时遍照一切色像;诸佛如来,净诸众生自心过习亦复如是,顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界,报佛亦尔:于色究竟天顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛,光明照曜;自证圣境亦复如是,顿现法相而为照曜,令离一切有无恶见。

复次大慧!法性所流佛,说一切法自相共相、自心现习气因相、妄计性所执因相,更相系属种种幻事皆无自性;而诸众生种种执着,取以为实,悉不可得。复次大慧!妄计自性,执着缘起自性起;大慧!譬如幻师以幻术力,依草木、瓦石,幻作众生若干色像,令其见者种种分别,皆无真实;大慧!此亦如是:由取着境界习气力故,于缘起性中,有妄计性种种相现,是名妄计性生;大慧!是名法性所流佛、说法相。大慧!法性佛者:建立自证智所行,离心自性相。大慧!化佛说:施戒忍进禅定智慧,蕴界处法及诸解脱、诸识行相;建立差别,越外道见,超无色行。复次大慧!法性佛,非所攀缘;一切所缘,一切所作,相根量等相,悉皆远离;非凡夫、二乘及诸外道执着我相所取境界。是故大慧!于自证圣智胜境界相,当勤修学。于自心所现分别见相,当速舍离。

复次大慧!声闻乘有二种差别相,所谓自证圣智殊胜相,分别执着自性相。云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界;离欲、寂灭故。于蕴界处,若自若共、外不坏相,如实了知故,心住一境;住一境已,获禅解脱三昧道果,而得出离。住自证圣智境界乐,未离习气及不思议变易死,是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界,以怜愍众生故,本愿所持故,不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中,不应修学。

大慧!云何分别执着自性相?所谓:知坚湿暖动、青黄赤白如是等法,非作者生;然依教理见自共相,分别执着,是名声闻乘分别执着相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍,离人无我见,入法无我相,渐住诸地。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊!如来所说常不思议自证圣智第一义境,将无同诸外道所说常不思议作者耶?佛言:大慧!非诸外道作者得常不思议。所以者何?诸外道常不思议因自相不成。既因自相不成,以何显示常不思议?大慧!外道所说常不思议,若因自相成,彼则有常;但以作者为因相故,常不思议不成。大慧!我第一义常不思议第一义因相成,远离有无;自证圣智所行相故有相,第一义智为其因故有因,离有无故非作者。如虚空、涅盘,寂灭法故常不思议;是故我说常不思议,不同外道所有诤论。大慧!此常不思议是诸如来自证圣智所行真理,是故菩萨当勤修学。

复次大慧!外道常不思议,以无常异相因故常,非自相因力故常。大慧!外道常不思议,以见所作法有已还无,无常已,比知是常。我亦见所作法有已还无,无常已,不因此说为常。大慧!外道以如是因相成常不思议,此因相非有,同于兔角;故常不思议,唯是分别,但有言说。何故彼因同于兔角?无自因相故。大慧!我常不思议,以自证为因相,不以外法有已还无无常为因。外道反此,曾不能知常不思议自因之相,而恒在于自证圣智所行相外;此不应说。

复次大慧!诸声闻畏生死妄想苦,而求涅盘,不知生死、涅盘差别之相,一切皆是妄分别有无所有故。妄计未来诸根境灭,以为涅盘;不知证自智境界、转所依藏识为大涅盘。彼愚痴人说有三乘,不说唯心,无有境界。大慧!彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界,取心外境,常于生死轮转不绝。复次大慧!去、来、现在诸如来,说一切法不生,何以故?自心所见,非有性故,离有无生故;如兔、马等角,凡愚妄取。唯自证圣智所行之处,非诸愚夫二分别境。大慧!身及资生器世间等,一切皆是藏识影像所取、能取二种相现;彼诸愚夫堕生、住、灭二见中故,于中妄起有无分别。大慧!汝于此义,当勤修学。

复次大慧!有五种种性。何等为五?谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧!云何知是声闻乘种性?谓若闻说于蕴、界、处自相共相,若知若证,举身毛竖,心乐修习;于缘起相,不乐观察,应知此是声闻乘种性;彼于自乘,见所证已,于五、六地断烦恼结,不断烦恼习,住不思议死;正师子吼言:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。修习人无我,乃至生于得涅盘觉。大慧!复有众生求证涅盘,言能觉知我、人、众生养者,取者此是涅盘。复有说言:见一切法因作者有,此是涅盘。大慧!彼无解脱,以未能见法无我故;此是声闻乘及外道种性,于未出中,生出离想。应勤修习,舍此恶见。

大慧!云何知是缘觉乘种性?谓若闻说缘觉乘法,举身毛竖,悲泣流泪;离愦闹缘,无所染着;有时闻说现种种身或聚或散,神通变化,其心信受,无所违逆,当知此是缘觉乘种性。应为其说缘觉乘法。

大慧!如来乘种性所证法有三种:所谓自性、无自性法,内身自证圣智法,外诸佛剎广大法。大慧!若有闻说此一一法,及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境,不惊、不怖、不畏,当知此是如来乘性。大慧!不定种性者谓:闻说彼三种法时,随生信解而顺修学。大慧!为初治地人,而说种性,欲令其入无影像地,作此建立。大慧!彼住三昧乐声闻,若能证知自所依识,见法无我、净烦恼习,毕竟当得如来之身。尔时世尊即说颂言:

预流一来果,不还阿罗汉;是等诸圣人,其心悉迷惑。

我所立三乘,一乘及非乘;为愚夫少智,乐寂诸圣说。

第一义法门,远离于二取;住于无境界,何建立三乘?

诸禅及无量,无色三摩提,乃至灭受想,唯心不可得。

复次大慧!此中一阐提,何故于解脱中不生欲乐?大慧!以舍一切善根故,为无始众生起愿故。云何舍一切善根?谓:谤菩萨藏,言此非随顺契经调伏解脱之说,作是语时,善根悉断,不入涅盘。云何为无始众生起愿?谓诸菩萨以本愿方便:愿一切众生悉入涅盘;若一众生未涅盘者,我终不入。此亦住一阐提趣,此是无涅盘种性相。大慧菩萨言:世尊!此中何者毕竟不入涅盘?佛言:大慧!彼菩萨一阐提,知一切法本来涅盘,毕竟不入,非舍善根;何以故?舍善根一阐提,以佛威力故,或时善根生;所以者何?佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提,不入涅盘。

复次大慧!菩萨摩诃萨当善知三自性相,何者为三?所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧!妄计自性从相生;云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计着故。大慧!彼计着事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说;谓名相计着相、事相计着相。大慧!事计着相者,谓计着内外法;相计着相者,谓即彼内外法中,计着自共相;是名二种妄计自性相。大慧!从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如;大慧!此是圆成自性如来藏心。尔时世尊即说颂言:

 名相分别,二自性相;正智真如,是圆成性。

大慧!是名观察五法自性相法门、自证圣智所行境界,汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。复次大慧!菩萨摩诃萨当善观察二无我相:何者为二?所谓人无我相,法无我相。大慧!何者是人无我相?谓:蕴界处,离我、我所,无知爱业之所生,起眼等识生,取于色等而生计着。又自心所见,身器世间,皆是藏心之所显现;剎那相续,变坏不停;如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云;躁动不安如猿猴,乐不净处如飞蝇,不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因,诸有趣中流转不息,如汲水轮。种种色身威仪进止,譬如死尸,咒力故行;亦如木人,因机运动;若能于此善知其相,是名人无我智。(菩萨般若中道类智也)大慧!云何为法无我智?谓知蕴界处是妄计性,如蕴界处离我、我所,唯共积聚爱业绳缚互为缘起,无能作者;蕴等亦尔,离自共相,虚妄分别种种相现愚夫分别,非诸圣者。如是观察一切诸法,离心、意、意识五法自性,是名菩萨摩诃萨法无我智;(得般若中道类智者所修唯识种智也)得此智已,知无境界,了诸地相,即入初地。心生欢喜,次第渐进乃至善慧及以法云;诸有所作,皆悉已办。住是地已,有大宝莲花王,众宝庄严;于其花上有宝宫殿,状如莲花菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上;同行佛子前后围绕,一切佛剎所有如来皆舒其手,如转轮王子灌顶之法而灌其顶;超佛子地,获自证法,成就如来自在法身。大慧!是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿说建立诽谤相,令我及诸菩萨摩诃萨,离此恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已,破建立常、诽谤断见,令于正法不生毁谤。佛受其请即说颂言:

身资财所住,皆唯心影像;凡愚不能了,起建立诽谤;

所起但是心,离心不可得。

尔时世尊欲重说此义,告大慧言:有四种无有建立,何者为四?所谓无有相建立相、无有见建立见、无有因建立因、无有性建立性,是为四。大慧!诽谤者:谓于诸恶见所建立法求不可得,不善观察,遂生诽谤,此是建立诽谤相。

大慧!云何无有相建立相?谓于蕴界处自相共相,本无所有而生计着:此如是,此不异;而此分别,从无始种种恶习所生,是名无有相建立相。云何无有见建立见?谓于蕴界处建立我、人、众生等见,是名无有见建立见。云何无有因建立因?谓初识前无因不生,其初识本无;后眼色明念等为因,如幻生;生已有,有还灭;是名无有因建立因。云何无有性建立性?谓于虚空、涅盘、非数灭、无作性执着建立;大慧!此离性非性一切诸法,离于有无;犹如毛轮、兔马等角,是名无有性建立性。大慧!建立诽谤,皆是凡愚不了唯心而生分别,非诸圣者。是故汝等当勤观察,远离此见。

大慧!菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已,为众生故,作种种身如依缘起,起妄计性;亦如摩尼随心现色普入佛会,听闻佛说诸法如幻、如梦、如影,如镜中像,如水中月,远离生灭及以断常;不住声闻、辟支佛道,闻已成就无量百千亿那由他三昧。得此三昧已,遍游一切诸佛国土,供养诸佛;生诸天上,显扬三宝示现佛身,为诸声闻、菩萨大众,说外境界皆唯是心,悉令远离有无等执。尔时世尊即说颂言:

佛子能观见,世间唯是心;示现种种身,所作无障碍;

神通力自在,一切皆成就。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言:愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故,离有无分别,疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言:谛听!当为汝说。大慧!空者:即是妄计性句义。大慧!为执着妄计自性故,说空、无生、无二、无自性。大慧!略说空:性有七种,谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。

云何相空?谓一切法自相、共相空,展转积聚互相待故,分析推求无所有故,自他及共皆不生故;自共相无生亦无住,是故名一切法自相空。云何自性空?谓一切法自性不生,是名自性空。云何无行空?所谓诸蕴本来涅盘,无有诸行,是名无行空。云何行空?所谓诸蕴由业及因和合而起,离我、我所,是名行空。云何一切法不可说空?谓:一切法妄计自性、无可言说,是名不可说空。云何第一义圣智大空?谓得自证圣智时,一切诸见过习悉离,是名第一义圣智大空。云何彼彼空?谓于此无彼,是名彼彼空;譬如鹿子母堂,无象马牛羊等,我说彼堂空,非无比丘众。大慧!非谓堂无堂自性,非谓比丘无比丘自性,非谓余处无象马牛羊;大慧!一切诸法自共相,彼彼求不可得,是故说名彼彼空。是名七种空。大慧!此彼彼空,空中最粗,汝应远离。

复次大慧!无生者,自体不生而非不生,除住三昧;是名无生。大慧!无自性者,以无生故密意而说。大慧!一切法无自性,以剎那不住故,见后变异故,是名无自性。云何无二相?大慧!如光影、如长短、如黑白,皆相待立,独则不成;大慧!非于生死外,有涅盘;非于涅盘外,有生死;生死涅盘无相违相。如生死涅盘,一切法亦如是,是名无二相。大慧!空、无生、无二、无自性相,汝当勤学。尔时世尊重说颂言:

我常说空法,远离于断常,生死如幻梦,而业亦不坏。

虚空及涅盘,灭二亦如是;愚夫妄分别,诸圣离有无。

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:大慧!此空、无生、无自性、无二相,悉入一切诸佛所说修多罗中;佛所说经,皆有是义。大慧!诸修多罗随顺一切众生心说,而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽,令生水想,而实无水;众经所说亦复如是,随诸愚夫自所分别,令生欢喜,非皆显示圣智证处真实之法。大慧!应随顺义,莫着言说。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊!修多罗中说如来藏本性清净,常恒不断,无有变易;具三十二相,在于一切众生身中,为蕴、界、处垢衣所缠,贪、恚、痴等妄分别垢之所污染,如无价宝,在垢衣中。外道说是常作者,离于求那,自在无灭。世尊所说如来藏义,岂不同于外道我耶?佛言:大慧!我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!如来应正等觉,以性空、实际、涅盘、不生、无相、无愿等诸句义说如来藏;为令愚夫离无我怖,说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨,不应于此执着于我。大慧!譬如陶师于泥聚中,以人功、水杖、轮绳,方便作种种器;如来亦尔,于远离一切分别相、无我法中,以种种智慧、方便善巧,或说如来藏,或说为无我;种种名字,各各差别。大慧!我说如来藏,为摄着我诸外道众,令离妄见,入三解脱,速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏,不同外道所说之我。若欲离于外道见者,应知无我如来藏义。尔时世尊即说颂曰:

士夫相续蕴,众缘及微尘;胜自在作者,此但心分别。

尔时大慧菩萨普观未来一切众生,复请佛言:愿为我说具修行法,如诸菩萨摩诃萨成大修行。佛言。大慧!菩萨摩诃萨具四种法,成大修行:何者为四?谓观察自心所现故,远离生住灭见故,善知外法无性故,专求自证圣智故;若诸菩萨成此四法,则得名为大修行者。大慧!云何观察自心所现?谓观三界唯是自心,离我、我所,无动作、无来去;无始执着过习所熏三界种种色行名言系缚、身资所住分别随入之所显现;菩萨摩诃萨如是观察自心所现。

大慧!云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生,自他及俱,皆不生故;随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故;如是观时,若内若外一切诸法皆不可得,知无体实,远离生见,证如幻性;即时逮得无生法忍,住第八地。了心、意、意识、五法、自性、二无我境,转所依止,获意生身。

大慧言:世尊!以何因缘名意生身?佛言:大慧!意生身者,譬如意去速疾无碍,名意生身。佛言:大慧!譬如心意,于无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续,疾诣于彼,非是其身及山河石壁所能为碍;意生身者亦复如是,如幻三昧,力通自在,诸相庄严;忆本成就众生愿故,犹如意去,生于一切诸圣众中,是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。大慧!云何观察外法无性?谓观察一切法如阳焰、如梦境、如毛轮,无始戏论、种种执着虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时,即是专求自证圣智。大慧!是名菩萨具四种法,成大修行。汝应如是勤加修学!

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言:愿说一切法因缘相,令我及诸菩萨摩诃萨了达其义,离有无见,不妄执诸法渐生顿生。佛言:大慧!一切法因缘生,有二种:谓内及外。外者谓以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合成瓶;如泥瓶,缕迭草席种牙酪苏悉亦如是,名外缘前后转生。内者谓无明、爱业等,生蕴、界、处法,是为内缘起,此但愚夫之所分别。大慧!因有六种:谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧!当有因者,谓内外法作因生果。相属因者,谓内外法作缘,生果蕴种子等。相因者,作无间相,生相续果。能作因者,谓作增上而生于果,如转轮王。显了因者,谓分别生能显境相,如灯照物。观待因者,谓灭时相续断,无妄想生。大慧!此是愚夫自所分别,非渐次生,亦非顿生。何以故?大慧!若顿生者,则作与所作,无有差别;求其因相不可得故。若渐生者,求其体相亦不可得,如未生子,云何名父?诸计度人言:以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等,所生能生互相系属,次第生者,理不得成,皆是妄情执着相故。大慧!渐次与顿,皆悉不生;但有心现身资等故,外自共相皆无性故;惟除识起,自分别见。大慧!是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。尔时世尊重说颂言:

一切法无生,亦复无有灭;于彼诸缘中,分别生灭相。

非遮诸缘会,如是灭复生;但止于凡愚,妄情之所著。

缘中法有无,是悉无有生;习气迷转心,从是三有现。

本来无有生,亦复无有灭;观一切有为,譬如虚空花。

离能取所取,一切迷惑见;无能生所生,亦复无因缘;

但随世俗故,而说有生灭。

大乘入楞伽经卷第二

 

 

大乘入楞伽经卷第三

集一切法品第二之三

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说言说分别相心法门,我及诸菩萨摩诃萨善知此故,通达能说所说二义;疾得阿耨多, 罗三藐三菩提,令一切众生于二义中而得清净。佛言:大慧!有四种言说分别相:所谓相言说、梦言说、计着过恶言说、无始妄想言说。大慧!相言说者,所谓执着自分别色相生。梦言说者,谓梦先所经境界,觉已忆念,依不实境生。计着过恶言说者,谓忆念怨雠,先所作业生。无始妄想言说者,以无始戏论妄执习气生。是为四。大慧复言:世尊!愿更为说言语分别所行之相,何处何因云何而起?佛言:大慧!依头、胸、喉、鼻、唇、腭、齿、舌和合而起。大慧复言:世尊!言语、分别,为异不异?佛言:大慧!非异非不异。何以故?分别为因,起言语故。若异者,分别不应为因;若不异者,语言不应显义。是故非异亦非不异。大慧复言:世尊!为言语是第一义?为所说是第一义?佛告大慧:非言语是,亦非所说。何以故?第一义者:是圣乐处,因言而入;非即是言。第一义者:是圣智内自证境,非言语分别智境。言语分别,不能显示。大慧!言语者,起灭、动摇、展转因缘生。若展转缘生,于第一义,不能显示。第一义者:无自他相;言语有相,不能显示。第一义者:但唯自心,种种外想悉皆无有,言语分别不能显示;是故大慧!应当远离言语分别。尔时世尊重说颂言:

诸法无自性,亦复无言说;不见空空义,愚夫故流转。

一切法无性,离语言分别;诸有如梦化,非生死涅盘。

如王及长者,为令诸子喜;先示相似物,后赐真实者。

我今亦复然,先说相似法;后乃为其演,自证实际法。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说:离一异俱不俱、有无非有无、常无常等,一切外道所不能行,自证圣智所行境界,远离妄计自相共相,入于真实第一义境。渐净诸地,入如来位;以无功用本愿力故,如如意宝普现一切无边境界一切诸法,皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等,于如是等法,离妄计自性自共相见,速证阿耨多罗三藐三菩提;普令众生,具足圆满一切功德。佛言:大慧!善哉!善哉!汝哀愍世间,请我此义;多所利益,多所安乐。大慧!凡夫无智,不知心量;妄习为因,执着外物;分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。大慧!譬如群兽为渴所逼,于热时焰而生水想,迷惑驰趣,不知非水;愚痴凡夫亦复如是:无始戏论分别所熏,三毒烧心,乐色境界,见生住灭、取内外法,堕一异等执着之中。大慧!如干闼婆城,非城非非城;无智之人无始时来,执着城种妄习熏故,而作城想。外道亦尔:以无始来妄习熏故,不能了达自心所现,着一异等种种言说。大慧!譬如有人梦见男女、象、马、车、步、城邑、园林、种种严饰,觉已忆念彼不实事;大慧!汝意云何?如是之人是黠慧不?答言:不也。”“大慧!外道亦尔,恶见所噬,不了唯心,执着一异有无等见。大慧!譬如画像无高无下,愚夫妄见,作高下想。未来外道亦复如是,恶见熏习,妄心增长,执一异等,自坏坏他;于离有无无生之论亦说为无;此谤因果,拔善根本。应知此人分别有无,起自他见,当堕地狱。欲求胜法,宜速远离。大慧!譬如翳目见有毛轮,互相谓言:此事希有。而此毛轮,非有非无,见不见故;外道亦尔,恶见分别,执着一异俱不俱等;诽谤正法,自陷陷他。大慧!譬如火轮实非是轮,愚夫取着;非诸智者。外道亦尔,恶见乐欲,执着一异俱不俱等一切法生。大慧!譬如水泡似玻璃珠,愚夫执实,奔驰而取。然彼水泡,非珠非非珠;取不取故。外道亦尔,恶见分别习气所熏,说非有为生,坏于缘有。复次大慧!立三种量已;于圣智内证离二自性法,起有性分别。大慧!诸修行者转心意识,离能所取,住如来地自证圣法,于有及无,不起于想。大慧!诸修行者,若于境界起有无执,则着我、人、众生、寿者。

大慧!一切诸法自相共相,是化佛说,非法佛说。大慧!化佛说法但顺愚夫所起之见,不为显示自证圣智三昧乐境。大慧!譬如水中有树影现,彼非影非非影,非树形非非树形;外道亦尔,诸见所熏,不了自心,于一异等而生分别。大慧!譬如明镜无有分别,随顺众缘现诸色像;彼非像,非非像,而见像非像,愚夫分别而作像想;外道亦尔,于自心所现种种形像,而执一异俱不俱相。大慧!譬如谷响,依于风、水、人等音声和合而起,彼非有非无,以闻声非声故;外道亦尔,自心分别熏习力故,起于一异俱不俱见。大慧!譬如大地无草木处,日光照触,焰水波动,彼非有非无,以倒想非想故;愚痴凡夫亦复如是,无始戏论恶习所熏,于圣智自证法性门中,见生住灭、一异、有无、俱不俱性。大慧!譬如木人及以起尸,以毗舍阇机关力故动摇运转,云为不绝,无智之人取以为实;愚痴凡夫亦复如是,随逐外道起诸恶见,着一异等虚妄言说。是故大慧!当于圣智所证法中,离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。尔时世尊重说颂言:

诸识蕴有五,犹如水树影;所见如幻梦,不应妄分别。

三有如阳焰,幻梦及毛轮;若能如是观,究竟得解脱。

譬如热时焰,动转迷乱心;渴兽取为水,而实无水事。

如是识种子,动转见境界;如翳者所见,愚夫生执着。

无始生死中,执着所缘覆;退舍令出离,如因楔出楔。

幻咒机所作,浮云梦电光;观世恒如是,永断三相续。

此中无所有,如空中阳焰;如是知诸法,则为无所知。

诸蕴如毛轮,于中妄分别;唯假施设名,求相不可得。

如画垂发幻,梦干闼婆城,火轮热时焰,实无而见有。

如是常无常,一异俱不俱;无始系缚故,愚夫妄分别。

明镜水净眼,摩尼妙宝珠;于中现色像,而实无所有;

心识亦如是,普现众色相;如梦空中焰,亦如石女儿。

复次大慧!诸佛说法离于四句:谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧!诸佛说法以谛缘起、灭道解脱而为其首;非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧!诸佛说法,为净惑智二种障故,次第令住一百八句无相法中,而善分别诸乘地相,犹如商主,善导众人。

复次大慧!有四种禅:何等为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧!云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者,知人无我,见自他身、骨锁相连,皆是无常、苦、不净相。如是观察,坚着不舍,渐次增胜,至无想灭定,是名愚夫所行禅。云何观察义禅?谓知自共相人无我已,亦离外道自、他、俱作,于法无我诸地相义,随顺观察,是名观察义禅。云何攀缘真如禅?谓若分别无我有二,是虚妄念;若如实知,彼念不起,是名攀缘真如禅。云何诸如来禅?谓入佛地,住自证圣智三种乐;为诸众生,作不思议事,是名诸如来禅。尔时,世尊重说颂言:

愚夫所行禅,观察义相禅,攀缘真如禅,如来清净禅。

修行者在定,观见日月形;波头摩深险,虚空火及画。

如是种种相,堕于外道法;亦堕于声闻,辟支佛境界。

舍离此一切,住于无所缘;是则能随入,如如真实相。

十方诸国土,所有无量佛,悉引光明手,而摩是人顶。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!诸佛如来所说涅盘,何等法名为涅盘?佛告大慧:一切识自性习气,及藏识、意、意识,见习转已;我及诸佛,说名涅盘,即是诸法性空境界。复次大慧!涅盘者:自证圣智所行境界,远离断、常及以有、无。云何非常?谓离自相共相诸分别故;云何非断?谓去、来、现在一切圣者,自证智所行故。复次大慧!大般涅盘不坏不死,若死者,应更受生;若坏者,应是有为;是故涅盘不坏不死,诸修行者之所归趣。复次大慧!无舍无得故,非断非常故,不一不异故,说名涅盘。复次大慧!声闻缘觉知自共相,舍离愦闹,不生颠倒,不起分别,彼于其中生涅盘想。

复次大慧!有二种自性相:何者为二?谓执着言说自性相、执着诸法自性相。执着言说自性相者:以无始戏论、执着言说习气故起。执着诸法自性相者:以不觉自心所现故起。复次大慧!诸佛有二种加持,持诸菩萨,令顶礼佛足请问众义。云何为二?谓令入三昧,及身现其前,手灌其顶。大慧!初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故,入菩萨大乘光明定;入已,十方诸佛普现其前,身语加持。如金刚藏、及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧!此菩萨摩诃萨,蒙佛持力入三昧已,于百千劫集诸善根,渐入诸地,善能通达治所治相;至法云地,处大莲花微妙宫殿,坐于宝座。同类菩萨所共围绕,首戴宝冠,身如黄金瞻卜花色,如盛满月,放大光明;十方诸佛舒莲花手,于其座上而灌其顶。如转轮王太子,受灌顶已而得自在;此诸菩萨,亦复如是。是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故,即能亲见一切诸佛;异则不能。

复次大慧!诸菩萨摩诃萨入于三昧,现通说法,如是一切皆由诸佛二种持力。大慧!若诸菩萨离佛加持能说法者,则诸凡夫亦应能说。大慧!山林草树、城郭宫殿及诸乐器,如来至处,以佛持力尚演法音;况有心者聋盲喑哑离苦解脱?大慧!如来持力有如是等广大作用。大慧菩萨复白佛言:何故如来以其持力令诸菩萨入于三昧,及殊胜地中手灌其顶?佛言:大慧!为欲令其远离魔业诸烦恼故,为令不堕声闻地故,为令速入如来地故,令所得法倍增长故,是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧!若不如是,彼菩萨便堕外道及以声闻、魔境之中,则不能得无上菩提;是故,如来以加持力,摄诸菩萨。尔时世尊重说颂言:

世尊清净愿,有大加持力;初地十地中,三昧及灌顶。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!佛说缘起是由作起,非自体起;外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法;今佛世尊,但以异名说作缘起,非义有别。世尊!外道亦说:以作者故,从无生有;世尊亦说以因缘故,一切诸法本无而生,生已归灭。如佛所说:无明缘行乃至老死,此说无因,非说有因;世尊说言此有故彼有,若一时建立,非次第相待者,其义不成;是故外道说胜,非如来也。何以故?外道说:因不从缘生,而有所生;世尊所说果待于因,因复待因,如是展转,成无穷过。又此有故彼有者,则无有因。佛言:大慧!我了诸法唯心所现,无能取所取。说此有故彼有,非是无因及因缘过失。大慧!若不了诸法唯心所现,计有能取及以所取,执着外境若有若无,彼有是过,非我所说。大慧菩萨复白佛言:世尊!有言说故必有诸法,若无诸法,言依何起?佛言:大慧!虽无诸法,亦有言说;岂不现见龟毛、兔角、石女儿等,世人于中皆起言说?大慧!彼非有非非有,而有言说耳。大慧!如汝所说:有言说故有诸法者,此论则坏。大慧!非一切佛土皆有言说,言说者假安立耳。大慧!或有佛土瞪视显法,或现异相,或复扬眉,或动目睛,或示微笑、嚬呻、謦咳、忆念、动摇,以如是等而显于法。大慧!如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中,但瞪视不瞬,令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧!非由言说而有诸法;此世界中蝇蚁等虫,虽无言说,成自事故。尔时世尊重说颂言:

如虚空兔角,及与石女儿;无而有言说,妄计法如是。

因缘和合中,愚夫妄谓生;不能如实解,流转于三有。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!所说常声,依何处说?佛言:大慧!依妄法说;以诸妄法,圣人亦现,然不颠倒。大慧!譬如阳焰、火轮、垂发、干闼婆城、梦幻镜像,世无智者生颠倒解,有智不然;然非不现。大慧!妄法现时无量差别,然非无常。何以故?离有无故,云何离有无?一切愚夫,种种解故:如恒河水,有见不见;饿鬼不见,不可言有;余所见故,不可言无。圣于妄法,离颠倒见。大慧!妄法是常,相不异故;非诸妄法有差别相,以分别故而有别异;是故妄法,其体是常。大慧!云何而得妄法真实?谓诸圣者于妄法中不起颠倒;非颠倒觉。若于妄法有少分想,则非圣智。有少想者,当知则是愚夫戏论,非圣言说。

大慧!若分别妄法是倒非倒,彼则成就二种种性:谓圣种性、凡夫种性。大慧!圣种性者,彼复三种:谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧!云何愚夫分别妄法生声闻乘种性?所谓计着自相共相。大慧!何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性?谓即执着自共相时,离于愦闹。大慧!何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性?所谓了达一切唯是自心分别所见,无有外法。大慧!有诸愚夫分别妄法种种事物:决定如是,决定不异;此则成就生死乘性。大慧!彼妄法中种种事物,非即是物,亦非非物。大慧!即彼妄法,诸圣智者心、意、意识诸恶习气自性法转依故,即说此妄名为真如;是故真如离于心识,我今明了显示此句;离分别者,悉离一切诸分别故。

大慧菩萨白言:世尊!所说妄法,为有为无?佛言:如幻,无执着相故。若执着相体是有者,应不可转;则诸缘起应如外道说作者生。大慧又言:若诸妄法同于幻者,此则当与余妄作因。佛言:大慧!非诸幻事为妄惑因,以幻不生诸过恶故,以诸幻事无分别故。大慧!夫幻事者:从他明咒而得生起,非自分别过习力起,是故幻事不生过恶。大慧!此妄惑法,唯是愚夫心所执着,非诸圣者。尔时世尊重说颂言:

圣不见妄法,中间亦非实;以妄即真故,中间亦真实。

若离于妄法,而有相生者;此还即是妄,如翳未清净。

复次大慧!见诸法非幻,无有相似,故说一切法如幻。大慧言:世尊!为依执着种种幻相,言一切法犹如幻耶?为异依此执着颠倒相耶?若依执着种种幻相、言一切法犹如幻者,世尊!非一切法悉皆如幻;何以故?见种种色相,不无因故,世尊!都无有因,令种种色相显现如幻,是故世尊不可说言:依于执着种种幻相,言一切法与幻相似。’”佛言:大慧!不依执着种种幻相,言一切法如幻。大慧!以一切法不实速灭如电,故说如幻。大慧!譬如电光,见已即灭,世间凡愚悉皆现见;一切诸法依自分别自共相现亦复如是;以不能观察无所有故,而妄计着种种色相。尔时世尊重说颂言:

非幻无相似,亦非有诸法;不实速如电,如幻应当知。

尔时大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:世尊!如佛先说:一切诸法皆悉无生,又言如幻,将非所说前后相违?佛言:大慧!无有相违,何以故?我了于生即是无生,唯是自心之所见故;若有若无一切外法,见其无性,本不生故。大慧!为离外道因生义故,我说诸法皆悉不生。大慧!外道群聚共兴恶见,言从有无生一切法,非自执着分别为缘。大慧!我说诸法非有无生,故名无生。大慧!说诸法者,为令弟子知依诸业摄受生死,遮其无有断灭见故。大慧!说诸法相犹如幻者:令离诸法自性相故;为诸凡愚堕恶见欲,不知诸法唯心所现,为令远离执着因缘生起之相,说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执着恶见,欺诳自他,不能明见一切诸法如实住处。大慧!见一切法如实处者,谓能了达唯心所现。尔时世尊重说颂言:

无作故无生,有法摄生死;了达如幻等,于相不分别。

复次大慧!我当说名、句、文身相,诸菩萨摩诃萨善观此相,了达其义,疾得阿耨多罗三藐三菩提;复能开悟一切众生。大慧!名身者谓依事立名,名即是身,是名名身。句身者谓能显义决定究竟,是名句身。文身者谓由于此能成名句,是名文身。复次大慧!句身者谓句事究竟;名身者谓诸字名各各差别,如从阿字乃至呵字;文身者谓长短高下。复次,句身者如足迹,如衢巷中人畜等迹。名谓非色四蕴,以名说故;文谓名之自相,由文显故;是名名句文身。此名句文身相,汝应修学。尔时世尊重说颂言:

名身与句身,及字身差别;凡愚所计着,如象溺深泥。

复次大慧!未来世中有诸邪智恶思觉者,离如实法,以见一异,俱不俱相,问诸智者,彼即答言:此非正问。谓色与无常为异为不异?如是,涅盘诸行、相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者为异为不异?如是等不可记事次第而问,世尊说此当止记答。愚夫无智,非所能知;佛欲令其离惊怖处,不为记说。大慧!不记说者,欲令外道永得出离作者见故。大慧!诸外道众计有作者,作如是说:命即是身,命异身异,如是等说,名无记论。大慧!外道痴惑,说无记论;非我教中说离能所取、不起分别,云何可止?大慧!若有执着能取所取,不了唯是自心所见,彼应可止。大慧!诸佛如来以四种记论,为众生说法,大慧!止记论者我别时说,以根未熟,且止说故。

复次大慧!何故一切法不生?以离能作所作、无作者故。何以一切法无自性?以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去?以自共相来无所从,去无所至故。何故一切法不灭?谓一切法无性相故,不可得故。何故一切法无常?谓诸相起无常性故。何故一切法常?谓诸相起即是不起,无所有故;无常性常,是故我说一切法常。尔时世尊重说颂言:

一向及返问,分别与置答;如是四种说,摧伏诸外道。

数论与胜论,言有非有生;如是等诸说,一切皆无记。

以智观察时,体性不可得;以彼无可说,故说无自性。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相,我及诸菩萨摩诃萨闻是义故,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,皆得善巧;如是而为众生演说,令其证得二无我法,净除二障;于诸地相渐次通达,获于如来不可思议智慧境界。如众色摩尼,普令众生悉得饶益。佛言:谛听!当为汝说。大慧言唯!佛言:大慧!诸须陀洹、须陀洹果,差别有三:谓下、中、上。大慧!下者于诸有中极七反生;中者三生五生;上者即于此生而入涅盘。大慧!此三种人,断三种结。谓:身见、疑、戒禁取,上上胜进,得阿罗汉果。大慧!身见有二种:谓俱生及分别,如依缘起有妄计性。大慧!譬如依止缘起性故,种种妄计执着性生;彼法但是妄分别相,非有非无,非亦有亦无;凡夫愚痴,而横执着,犹如渴兽妄生水想。此分别身见,无智慧故久远相应,见人无我即时舍离。大慧!俱生身见,以普观察自他之身受等四蕴无色相故,色由大种而得生故,是诸大种互相因故,色不集故;如是观已,明见有无,即时舍离;舍身见故,贪则不生;是名身见相。

大慧!疑相者:于所证法善见相故,及先二种身见分别断故,于诸法中疑不得生;亦不于余生大师想;为净不净;是名疑相。大慧!何故须陀洹不取戒禁?谓以明见生处苦相,是故不取。夫其取者,谓诸凡愚于诸有中贪着世乐,苦行持戒,愿生于彼。须陀洹人不取是相,惟求所证最胜无漏无分别法、修行戒品,是名戒禁取相。大慧!须陀洹人,舍三结故离贪瞋痴。大慧白言:贪有多种,舍何等贪?佛言:大慧!舍于女色缠绵贪欲,见此现乐生来苦故;又得三昧殊胜乐故,是故舍彼非涅盘贪。

大慧!云何斯陀含果?谓不了色相,起色分别;一往来已,善修禅行,尽苦边际而般涅盘,是名斯陀含。大慧!云何阿那含果?谓于过、未、现在色相起有无见,分别过恶,随眠不起,永舍诸结,更不还来,是名阿那含。大慧!阿罗汉者,谓诸禅三昧解脱力通,悉已成就;烦恼诸苦、分别永尽,是名阿罗汉。大慧言:世尊!阿罗汉有三种,谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化。此说何者?佛言:大慧!此说趣寂,非是其余。大慧!余二种人,谓已曾发巧方便愿,及为庄严诸佛众会,于彼示生。大慧!于虚妄处说种种法;所谓证果、禅者及禅,皆性离故;自心所见得果相故。大慧!若须陀洹作如是念:我离诸结,则有二过:谓堕我见,及诸结不断。复次大慧!若欲超过诸禅、无量、无色界者,应离自心所见诸相。大慧!想受灭三昧,超自心所见境者不然,不离心故。尔时世尊重说颂言:

诸禅与无量,无色四摩提;及以想受灭,惟心不可得。

预流一来果,不还阿罗汉;如是诸圣人,悉依心妄有。

禅者禅所缘,断惑见真谛;此皆是妄想,了知即解脱。

复次大慧!有二种觉智,谓观察智、及取相分别执着建立智。观察智者:谓观一切法,离四句不可得。四句者谓:一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法,离此四句,是故说言一切法离。大慧!如是观法,汝应修学。云何取相分别执着建立智?谓于坚、湿、暖、动诸大种性,取相执着虚妄分别,以宗因喻而妄建立,是名取相分别执着建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相,即能通达人法无我;以无相智,于解行地善巧观察,入于初地,得百三昧。以胜三昧力,见百佛、百菩萨、知前后际各百劫事;光明照曜百佛世界。善能了知上上地相;以胜愿力变现自在,至法云地而受灌顶;入于佛地,十无尽愿成就众生,种种应现,无有休息,而恒安住自觉境界三昧胜乐。

复次大慧!菩萨摩诃萨当善了知大种造色,云何了知?大慧!菩萨摩诃萨应如是观:彼诸大种,真实不生;以诸三界,但是分别;惟心所现,无有外物。如是观时,大种所造,悉皆性离,超过四句,无我我所,住如实处,成无生相。大慧!彼诸大种云何造色?大慧!谓虚妄分别津润大种,成内外水界;炎盛大种,成内外火界;飘动大种成内外风界;色分段大种成内外地界,离于虚空。由执着邪谛,五蕴聚集,大种造色生。大慧!识者,以执着种种言说境界为因起故,于余趣中相续受生。大慧!地等造色有大种因,非四大种为大种因。何以故?谓若有法有形相者,则是所作,非无形者。大慧!此大种造色相,外道分别,非是我说。

复次大慧!我今当说五蕴体相,谓色、受、想、行、识。大慧!色谓四大及所造色,此各异相。受等非色。大慧!非色诸蕴犹如虚空,无有四数。大慧!譬如虚空超过数相,然分别言:此是虚空;非色诸蕴亦复如是,离诸数相,离有无等四种句故。数相者,愚夫所说,非诸圣者。诸圣但说如幻所作,唯假施设,离异不异;如梦、如像,无别所有。不了圣智所行境故,见有诸蕴分别现前,是名诸蕴自性相。大慧!如是分别,汝应舍离。舍离此已,说寂静法,断一切剎诸外道见;净法无我,入远行地。成就无量自在三昧,获意生身,如幻三昧力通自在,皆悉具足,犹如大地普益群生。

复次大慧!涅盘有四种:何等为四?谓诸法自性无性涅盘、种种相性无性涅盘、觉自相性无性涅盘、断诸蕴自共相流注涅盘。大慧!此四涅盘是外道义,非我所说。大慧!我所说者,分别尔炎识灭,名为涅盘。大慧言:世尊!岂不建立八种识耶?佛言:建立。大慧言:若建立者,云何但说意识灭,非七识灭?佛言:大慧!以彼为因及所缘故,七识得生。大慧!意识分别境界起执着时,生诸习气长养藏识。由是意俱我我所执,思量随转,无别体相;藏识为因、为所缘故,执着自心所现境界,心聚生起,展转为因。大慧!譬如海浪,自心所现境界风吹,而有起灭;是故意识灭时,七识亦灭。尔时世尊重说颂曰:

我不以自性,及以于作相;分别境识灭,如是说涅盘。

意识为心因,心为意境界;因及所缘故,诸识依止生。

如大瀑流尽,波浪则不起;如是意识灭,种种识不生。

复次大慧!我今当说妄计自性差别相,令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义,超诸妄想,证圣智境,知外道法;远离能取所取分别,于依他起种种相中,不更取着妄所计相。大慧!云何妄计自性差别相?所谓:言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别;大慧!此是妄计自性差别相。

云何言说分别?谓执着种种美妙音词,是名言说分别。云何所说分别?谓执有所说事,是圣智所证境,依此起说,是名所说分别。云何相分别?谓即于彼所说事中,如渴兽想,分别执着坚、湿、暖、动等一切诸相,是名相分别。云何财分别?谓取着种种金银等宝而起言说,是名财分别。云何自性分别?谓以恶见如是分别:此自性,决定非余,是名自性分别。云何因分别?谓于因缘分别有无,以此因相而能生故,是名因分别。云何见分别?谓诸外道恶见,执着有、无,一、异,俱、不俱等,是名见分别,云何理分别?谓有执着我我所相,而起言说,是名理分别。云何生分别?谓计诸法若有若无,从缘而生,是名生分别。云何不生分别?谓计一切法本来不生,未有诸缘而先有体,不从因起,是名不生分别。云何相属分别?谓此与彼递相系属,如针与线,是名相属分别。云何缚解分别?谓执因能缚而有所缚,如人以绳方便力故缚已复解,是名缚解分别。大慧!此是妄计性差别相。一切凡愚于中执着若有若无。大慧!于缘起中,执着种种妄计自性,如依于幻,见种种物;凡愚分别见异于幻。大慧!幻与种种,非异非不异;若异者,应幻非种种因;若一者,幻与种种应无差别;然见差别,是故非异非不异。大慧!汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无,不应生着。尔时世尊重说颂言:

心为境所缚,觉想智随转;无相最胜处,平等智慧生。

在妄计是有,于缘起则无;妄计迷惑取,缘起离分别。

种种支分生,如幻不成就;虽现种种相,妄分别则无。

彼相即是过,皆从心缚生;妄计者不了,分别缘起法。

此诸妄计性,皆即是缘起;妄计有种种,缘起中分别。

世俗第一义,第三无因生;妄计是世俗,断则圣境界。

如修观行者,于一种种现;于彼无种种,妄计相如是。

如目种种翳,妄想见众色;彼无色非色,不了缘起然。

如金离尘垢,如水离泥浊;如虚空无云,妄想净如是。

无有妄计性,而有于缘起;建立及诽谤,斯由分别坏。

若无妄计性,而有缘起者;无法而有法,有法从无生。

依因于妄计,而得有缘起;相名常相随,而生于妄计。

以缘起依妄,究竟不成就;是时现清净,名为第一义。

妄计有十二,缘起有六种;自证真如境,彼无有差别。

五法为真实,三自性亦尔;修行者观此,不越于真如。

依于缘起相,妄计种种名;彼诸妄计相,皆因缘起有。

智慧善观察,无缘无妄计;真实中无物,云何起分别?

圆成若是有,此则离有无;既已离有无,云何有二性?

妄计有二性,二性是安立;分别见种种,清净圣所行。

妄计种种相,缘起中分别;若异此分别,则堕外道论。

以诸妄见故,妄计于妄计;离此二计者,则为真实法。

大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!惟愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧,于佛法中不由他悟。佛言:谛听!当为汝说。大慧言:唯!佛言:大慧!菩萨摩诃萨依诸圣教,无有分别,独处闲静,观察自觉;不由他悟,离分别见,上上升进,入如来地。如是修行,名自证圣智行相。云何名一乘行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取所取分别,如实而住。大慧!此一乘道,惟除如来,非外道、二乘、梵天王等之所能得。大慧白佛言:世尊!何故说有三乘?不说一乘?佛言:大慧!声闻缘觉,无自般涅盘法故,我说一乘。以彼但依如来所说,调伏远离,如是修行而得解脱,非自所得。又彼未能除灭智障及业习气,未觉法无我,未名不思议变易死,是故我说以为三乘。若彼能除一切过习,觉法无我,是时乃离三昧所醉,于无漏界而得觉悟已,于出世上上无漏界中修诸功德,普使满足,获不思议自在法身。尔时世尊重说颂言:

天乘及梵乘,声闻缘觉乘,诸佛如来乘,诸乘我所说。

乃至有心起,诸乘未究竟;彼心转灭已,无乘及乘者。

无有乘建立,我说为一乘;为摄愚夫故,说诸乘差别。

解脱有三种,谓离诸烦恼,及以法无我,平等智解脱。

譬如海中木,常随波浪转;声闻心亦然,相风所漂激。

虽灭起烦恼,犹被习气缚;三昧酒所醉,住于无漏界。

彼非究竟趣,亦复不退转;以得三昧身,乃至劫不觉。

譬如昏醉人,酒消然后悟;声闻亦如是,觉后当成佛。

大乘入楞伽经卷第三

 

 

大乘入楞伽经卷第四

无常品第三之一

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言:今当为汝说:意成身差别相。谛听!谛听!善思念之。大慧言:唯!佛言:大慧!意成身有三种:何者为三?谓入三昧乐意成身,觉法自性意成身,种类俱生无作行意成身;诸修行者入初地已,渐次证得。大慧!云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地,入于三昧,离种种心,寂然不动,心海不起转识波浪,了境心现,皆无所有,是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身?谓八地中了法如幻,皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧。能现无量自在神通,如花开敷,速疾如意;如幻如梦如影如像,非四大造,与造相似;一切色相具足庄严,普入佛剎,了诸法性,是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。大慧!三种身相,当勤观察。尔时世尊重说颂言:

我大乘非乘,非声亦非字,非谛非解脱,亦非无相竟。

然乘摩诃衍,三摩提自在;种种意成身,自在花庄严。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!如世尊说五无间业,何者为五?若人作已,堕阿鼻狱。佛言:谛听!当为汝说。大慧言:唯!佛告大慧:五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。大慧!何者为众生母?谓引生爱,与贪喜俱,如母养育;何者为父?所谓无明,令生六处聚落中故;断二根本,名杀父母。云何杀阿罗汉?谓随眠为怨;如鼠毒发,究竟断彼,是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧?谓诸蕴异相,和合积聚;究竟断彼,名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相;以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血。大慧!是为内五无间;若有作者,无间即得现证实法。复次大慧!今为汝说外五无间,令汝及余菩萨闻是义已,于未来世不生疑惑。云何外五无间?谓余教中所说无间,若有作者,于三解脱不能现证;唯除如来、诸大菩萨及大声闻,见其有造无间业者,为欲劝发,令其改过,以神通力,示同其事;寻即悔除,证于解脱。此皆化现,非是实造;若有实造无间业者,终无现身而得解脱;唯除觉了自心所现身资所住,离我我所、分别执见;或于来世余处受生,遇善知识,离分别过,方证解脱。尔时世尊重说颂言:

贪爱名为母,无明则是父;识了于境界,此则名为佛。

随眠阿罗汉,蕴聚和合僧;断彼无余间,是名无间业。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说诸佛体性。佛言:大慧!觉二无我,除二种障,离二种死,断二烦恼,是佛体性。大慧!声闻缘觉得此法已,亦名为佛;我以是义但说一乘。尔时世尊重说颂言:

善知二无我,除二障二恼,及不思议死,是故名如来。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!如来以何密意?于大众中唱如是言:我是过去一切诸佛,及说百千本生之事:我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼如是等。佛言:大慧!如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。云何为四?所谓:字平等、语平等、身平等、法平等。云何字平等?谓我名佛,一切如来,亦名为佛;佛名无别,是谓字等。云何语平等?谓我作六十四种梵音声语,一切如来亦作此语;迦陵频伽、梵音声性,不增不减、无有差别,是名语等。云何身平等?谓我与诸佛,法身色相及随形好,等无差别;除为调伏种种众生,现随类身,是谓身等。云何法平等?谓我与诸佛,皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。是故如来、应正等觉,于大众中作如是说。尔时世尊重说颂言:

迦叶拘留孙,拘那含是我;依四平等故,为诸佛子说。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!如世尊说:我于某夜成最正觉,乃至某夜当入涅盘,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说,不说是佛说。世尊依何密意作如是语?佛言:大慧!依二密法故作如是说,云何二法?谓自证法及本住法。云何自证法?谓诸佛所证,我亦同证,不增不减,证智所行离言说相、离分别相、离名字相。云何本住法?谓法本性如金等在矿,若佛出世,若不出世,法住法位,法界法性,皆悉常住。大慧!譬如有人行旷野中,见向古城平坦旧道,即便随入,止息游戏;大慧!于汝意云何?彼作是道及以城中种种物耶?白言:不也!佛言:大慧!我及诸佛所证真如常住法性,亦复如是;是故说言:始从成佛乃至涅盘,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说。’”尔时世尊重说颂言:

某夜成正觉,某夜般涅盘;于此二中间,我都无所说。

自证本住法,故作是密语;我及诸如来,无有少差别。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言:谛听!当为汝说。大慧言:唯!佛言:大慧!世间众生,多堕二见;谓有见、无见。堕二见故,非出出想。云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有;实有诸法,从因缘生,非无法生,大慧!如是说者,则说无因,云何无见?谓知受贪瞋痴已,而妄计言无,大慧!及彼分别有相,而不受诸法有。复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性,而计为非有。此中,谁为坏者?大慧白言:谓有贪瞋痴性,后取于无,名为坏者。佛言:善哉!汝解我问。此人非止无贪瞋痴,名为坏者;亦坏如来、声闻、缘觉。何以故?烦恼内外不可得故,体性非异非不异故。大慧!贪瞋痴性若内若外皆不可得,无体性故,无可取故;声闻、缘觉及以如来本性解脱,无有能缚及缚因故。大慧!若有能缚及以缚因,则有所缚;作如是说,名为坏者。是为无有相;我依此义,密意而说:宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。若起此见,名为坏者,堕自共见乐欲之中,不了诸法惟心所现;以不了故,见有外法剎那无常展转差别蕴界处相,相续流转,起已还灭。虚妄分别离文字相,亦成坏者。尔时世尊重说颂言:

有无是二边,乃至心所行;净除彼所行,平等心寂灭。

不取于境界,非灭无所有;有真如妙物,如诸圣所行。

本无而有生,生已而复灭;因缘有及无,彼非住我法。

非外道非佛,非我非余众;能以缘成有,云何而得无?

谁以缘成有,而复得言无?恶见说为生,妄想计有无。

若知无所生,亦复无所灭;观世悉空寂,有无二俱离。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言:世尊!惟愿为说宗趣之相,令我及诸菩萨摩诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言:谛听!当为汝说。大慧言:唯!佛言:大慧!一切二乘及诸菩萨,有二种宗法相。何等为二?谓宗趣法相、言说法相。宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于文字、语言分别,入无漏界,成自地行;超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异有无等相,以巧方便,随众生心令入此法,是名言说法相。汝及诸菩萨,当勤修学。尔时世尊重说颂言:

宗趣与言说,自证及教法;若能善知见,不随他妄解。

如愚所分别,非是真实相;彼岂不求度?无法而可得?

观察诸有为,生灭等相续;增长于二见,颠倒无所知。

涅盘离心意,唯此一法实;观世悉虚妄,如幻梦芭蕉。

无有贪恚痴,亦复无有人;从爱生诸蕴,如梦之所见。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别云何而生?是何而生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?佛言:大慧!善哉!善哉!汝为哀愍世间、天人而问此义,多所利益,多所安乐。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。大慧言:唯!佛言:大慧!一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执着,起诸分别,堕有无见,增长外道妄见习气。心、心所法相应起时,执有外义种种可得,计着于我及以我所,是故名为虚妄分别。大慧白言:若如是者,外种种义,性离有无,起诸见相;世尊!第一义谛,亦复如是离诸根、量、宗、因、譬喻。世尊何故于种种义、言起分别?第一义中不言起耶?将无世尊所言乖理?一处言起,一不言故。世尊又说虚妄分别,堕有无见;譬如幻事种种非实,分别亦尔,有无相离;云何而说堕二见耶?此说岂不堕于世见?佛言:大慧!分别不生不灭。何以故?不起有无分别相故,所见外法皆无有故,了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法,着种种相,而作是说,令知所见皆是自心,断我、我所一切见着,离作、所作诸恶因缘;觉唯心故,转其意乐,善明诸地,入佛境界;舍五法自性诸分别见。是故我说虚妄分别执着,种种自心所现诸境界生;如实了知,则得解脱。尔时世尊重说颂言:

诸因及与缘,从此生世间;与四句相应,不知于我法。

世非有无生,亦非俱不俱;云何诸愚夫,分别因缘起?

非有亦非无,亦复非有无;如是观世间,心转证无我。

一切法不生,以从缘生故;诸缘之所作,所作法非生。

果不自生果,有二果失故;无有二果故,非有性可得。

观诸有为法,离能缘所缘;决定唯是心,故我说心量。

量之自性处,缘法二俱离;究竟妙净事,我说名心量。

施设假名我,而实不可得;诸蕴蕴假名,亦皆无实事。

有四种平等,相因及所生;无我为第四,修行者观察。

离一切诸见,及能所分别;无得亦无生,我说是心量。

非有亦非无,有无二俱离;如是心亦离,我说是心量。

真如空实际,涅盘及法界;种种意成身,我说是心量。

妄想习气缚,种种从心生;众生见为外,我说是心量。

外所见非有,而心种种现;身资及所住,我说是心量。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!如来说言:如我所说,汝及诸菩萨不应依语而取其义。世尊!何故不应依语取义?云何为语?云何为义?佛言:谛听!当为汝说。大慧言:唯!佛言:大慧!语者所谓分别习气而为其因,依于喉舌唇腭齿辅,而出种种音声文字、相对谈说,是名为语。云何为义?菩萨摩诃萨住独一静处,以闻、思、修慧,思惟观察,向涅盘道自智境界,转诸习气,行于诸地种种行相,是名为义。复次大慧!菩萨摩诃萨善于语义,知语与义不一不异;义之与语,亦复如是。若义异语,则不应因语而显于义;而因语见义,如灯照色。大慧!譬如有人持灯照物,知此物如是,在如是处;菩萨摩诃萨亦复如是:因语言灯,入离言说自证境界。复次大慧!若有于不生不灭自性涅盘、三乘、一乘、五法、诸心自性等中如言取义,则堕建立及诽谤见;以异于彼,起分别故;如见幻事,计以为实,是愚夫见,非贤圣也。尔时世尊重说颂言:

若随言取义,建立于诸法;以彼建立故,死堕地狱中。

蕴中无有我,非蕴即是我;不如彼分别,亦复非无有。

如愚所分别,一切皆有性;若如彼所见,皆应见真实。

一切染净法,悉皆无体性;不如彼所见,亦非无所有。

复次大慧!我当为汝说智识相,汝及诸菩萨摩诃萨若善了知智识之相,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧!智有三种,谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡愚,计有无法。云何出世间智?谓一切二乘着自共相。云何出世间上上智?谓诸佛菩萨观一切法皆无有相:不生不灭、非有非无;证法无我,入如来地。大慧!复有三种智:谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次大慧!生灭是识,不生灭是智。堕相无相,及以有无种种相因,是识;离相无相及有无因,是智。有积集相,是识;无积集相,是智。着境界相,是识;不着境界相,是智。三和合,相应生,是识;无碍相应自性相,是智。有得相是识;无得相是智,证自圣智所行境界,如水中月,不入不出故。尔时世尊重说颂言:

采集业为心,观察法为智;慧能证无相,逮自在威光。

境界缚为心,觉想生为智;无相及增胜,智慧于中起。

心意及与识,离诸分别想;得无分别法,佛子非声闻。

寂灭殊胜忍,如来清净智;生于善胜义,远离诸所行。

我有三种智,圣者能明照;分别于诸相,开示一切法。

我智离诸相,超过于二乘;以诸声闻等,执着诸法有;

如来智无垢,了达唯心故。

复次大慧!诸外道有九种转变见:所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变,是为九;一切外道因是见故,起有无转变论。此中形转变者:谓形别异见。譬如以金作庄严具,环钏、璎珞种种不同,形状有殊,金体无易;一切法变亦复如是,诸余外道种种计着,皆非如是;亦非别异,但分别故,一切转变如是应知。譬如乳酪、酒果等熟,外道言此皆有转变,而实无有若有若无,自心所见,无外物故。如此皆是愚迷凡夫,从自分别习气而起,实无一法若生若灭,如因幻梦所见诸色,如石女儿说有生死。尔时世尊重说颂言:

形处时转变,大种及诸根;中有渐次生,妄想非明智。

诸佛不分别,缘起及世间;但诸缘世间,如干闼婆城。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!惟愿如来为我解说于一切法深密义及解义相,令我及诸菩萨摩诃萨善知此法,不堕如言取义深密执着,离文字、语言、虚妄分别,普入一切诸佛国土,力通自在,总持所印觉慧;善住十无尽愿,以无功用种种变现,光明照曜如日月摩尼地水火风,住于诸地;离分别见,知一切法如幻如梦;入如来位,普化众生,令知诸法虚妄不实,离有无品,断生灭执;不着言说,令转所依。佛言:谛听!当为汝说。大慧!于一切法如言取义,执着深密,其数无量:所谓相执着、缘执着、有非有执着、生非生执着、灭非灭执着、乘非乘执着、为无为执着、地地自相执着、自分别现证执着、外道宗有无品执着、三乘一乘执着。大慧!此等密执有无量种,皆是凡愚自分别执而密执着。此诸分别,如蚕作茧;以妄想丝,自缠缠他;执着有无,欲乐坚密。大慧!此中实无密非密相,以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故,无分别故。若了诸法唯心所见,无有外物,皆同无相,随顺观察;于若有若无分别密执,悉见寂静;是故无有密、非密相。大慧!此中无缚亦无有解,不了实者见缚解耳!何以故?一切诸法若有若无,求其体性不可得故。复次大慧!愚痴凡夫有三种密缚:谓贪恚痴及爱来生,与贪喜俱;以此密缚,令诸众生续生五趣。密缚若断,是则无有密非密相。复次大慧!若有执着三和合缘诸识,密缚次第而起;有执着故则有密缚。若见三解脱,离三和合识,一切诸密皆悉不生。尔时世尊重说颂言:

不实妄分别,是名为密相;若能如实知,诸密网皆断。

凡愚不能了,随言而取义;譬如蚕处茧,妄想自缠缚。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!如世尊说:由种种心分别诸法,非诸法有自性,此但妄计耳。世尊!若但妄计,无诸法者,染净诸法将无悉坏?佛言:大慧!如是,如是,如汝所说:一切凡愚分别诸法,而诸法性非如是有。此但妄执,无有性相。然诸圣者以圣慧眼,如实知见有诸法自性。大慧白言:若诸圣人以圣慧眼见有诸法性,非天眼、肉眼,不同凡愚之所分别;云何凡愚得离分别?不能觉了诸圣法故。世尊!彼非颠倒、非不颠倒,何以故?不见圣人所见法故,圣见远离有无相故,圣亦不如凡所分别如是得故,非自所行境界相故,彼亦见有诸法性相、如妄执性而显现故,不说有因及无因故,堕于诸法性相见故。世尊!其余境界既不同此,如是则成无穷之失,孰能于法了知性相?世尊!诸法性相不因分别,云何而言以分别故而有诸法?世尊!分别相异,诸法相异,因不相似,云何诸法而由分别?复以何故凡愚分别不如是有?而作是言:为令众生舍分别故,说如分别所见法相,无如是法。世尊何故令诸众生离有无见所执着法,而复执着圣智境界?堕于有见?何以故不说寂静空无之法?而说圣智自性事故。佛言:大慧!我非不说寂静空法、堕于有见,何以故?已说圣智自性事故。我为众生无始时来计着于有,于寂静法以圣事说,今其闻已不生恐怖,能如实证寂静空法,离惑乱相,入唯识理,知其所见无有外法;悟三脱门,获如实印;见法自性,了圣境界,远离有无一切诸着。复次大慧!菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生,何以故?一切法本无有故,及彼宗因生相故。复次大慧!一切法不生,此言自坏;何以故?彼宗有待而生故;又彼宗即入一切法中,不生相亦不生故;又彼宗诸分而成故;又彼宗有无法皆不生,此宗即入一切法中,有无相亦不生故。是故一切法不生此宗自坏,不应如是立,诸分多过故,展转因异相故。如不生一切法空无自性亦如是。大慧!菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦;见不见故,一切皆是惑乱相故;除为愚夫,而生恐怖。大慧!凡夫愚痴,堕有无见,莫令于彼而生惊恐,远离大乘。尔时世尊重说颂言:

无自性无说,无事无依处;凡愚妄分别,恶觉如死尸。

一切法不生,外道所成立;以彼所有生,非缘所成故。

一切法不生,智者不分别;彼宗因生故,此觉则便坏。

譬如目有翳,妄想见毛轮;诸法亦如是,凡愚妄分别。

三有唯假名,无有实法体;由此假施设,分别妄计度。

假名诸事相,动乱于心识;佛子悉超过,游行无分别。

无水取水相,斯由渴爱起;凡愚见法尔,诸圣则不然。

圣人见清净,生于三解脱;远离于生灭,常行无相境。

修行无相境,亦复无有无;有无悉平等,是故生圣果。

云何法有无?云何成平等?若心不了法,内外斯动乱;

了已则平等,乱相尔时灭。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!如佛所说:若知境界但是假名,都不可得,则无所取;无所取故亦无能取;能取所取二俱无故,不起分别,说名为智。世尊!何故彼智不得于境?为不能了一切诸法自相共相一异义故言不得耶?为以诸法自相共相种种不同,更相隐蔽而不得耶?为山岩石、壁帘、幔帷、障之所覆隔,而不得耶?为极远极近、老小盲冥诸根不具而不得耶?若不了诸法自相共相一异义故言不得者,此不名智,应是无智;以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得者,此亦非智;以知于境,说名为智,非不知故。若山岩、石壁、帘幔、帷障之所覆隔,极远极近,老小盲冥而不知者,彼亦非智;以有境界,智不具足而不知故。佛言:大慧!此实是智,非如汝说。我之所说,非隐覆说。我言境界唯是假名,不可得者:以了但是自心所见外法有无,智慧于中毕竟无得,以无得故尔焰不起,入三脱门,智体亦忘。非如一切觉想凡夫,无始已来戏论熏习计着外法若有若无种种形相;如是而知,名为不知不了诸法唯心所见。着我、我所分别境智,不知外法是有是无,其心住于断见中故。为令舍离如是分别,说一切法唯心建立。尔时世尊重说颂言:

若有于所缘,智慧不观见;彼无智非智,是名妄计者。

无边相互隐,障碍及远近;智慧不能见,是名为邪智。

老小诸根冥,而实有境界;不能生智慧,是名为邪智。

复次大慧!愚痴凡夫无始虚伪恶邪分别之所幻惑,不了如实及言说法,计心外相,着方便说,不能修习清净真实离四句法。大慧白言:如是!如是!诚如尊教。愿为我说如实之法及言说法,令我及诸菩萨摩诃萨于此二法,而得善巧,非外道二乘之所能入。佛言:谛听!当为汝说。大慧!三世如来有二种法:谓言说法及如实法。言说法者,谓随众生心,为说种种诸方便教。如实法者,谓修行者于心所现,离诸分别,不堕一异、俱不俱品,超度一切心、意、意识,于自觉圣智所行境界,离诸因缘相应见相;一切外道、声闻、缘觉堕二边者,所不能知,是名如实法。此二种法,汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。尔时世尊复说颂言:

我说二种法,言教及如实;教法示凡夫,实为修行者。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!如来一时说:卢迦耶陀咒术词论,但能摄取世间财利,不得法利。不得法利,不应亲近承事供养。世尊何故作如是说?佛言:大慧!卢迦耶陀所有词论,但饰文句,, 诳惑凡愚,随顺世间虚妄言说;不如于义,不称于理,不能证入真实境界,不能觉了一切诸法,恒堕二边,自失正道;亦令他失;轮回诸趣,永不出离。何以故?不了诸法唯心所见,执着外境,增分别故,是故我说:世论文句,因喻庄严,但诳愚夫;不能解脱生老病死忧悲等患。大慧!释提桓因,广解众论,自造诸论;彼世论者有一弟子,现作(千头)龙身,诣释天宫而立论宗,作是要言:憍尸迦!我共汝论。汝若不如,我当破汝千辐之轮;我若不如,断一一头以谢所屈。说是语已,即以论法摧伏帝释,坏千辐轮,还来人间。大慧!世间言论因喻庄严;乃至能现龙形,以妙文词,迷惑诸天及阿修罗,令其执着生灭等见,而况于人?是故大慧!不应亲近承事供养,以彼能作生苦因故。大慧!世论唯说身觉境界。大慧!彼世论有百千字句,后末世中恶见乖离,邪众崩散,分成多部,各执自因。大慧!非余外道能立教法,唯卢迦耶以百千句,广说无量差别因相,非如实理,亦不自知是惑世法。

尔时大慧白言:世尊!若卢迦耶所造之论,种种文字因喻庄严,执着自宗非如实法,名外道者;世尊亦说世间之事,谓以种种文句言词,广说十方一切国土天、人等众而来集会,非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶?佛言:大慧!我非世说,亦无来去;我说诸法,不来不去。大慧!来者集生,去者坏灭;不来不去,此则名为不生不灭。大慧!我之所说,不同外道堕分别中。何以故?外法有无无所著故,了唯自心,不见二取,不行相境,不生分别,入空、无相、无愿之门而解脱故。大慧!我忆有时于一处住,有世论婆罗门来至我所,遽问我言:瞿昙!一切是所作耶?我时报言:婆罗门!一切所作,是初世论。又问我言:一切非所作耶?我时报言:一切非所作,是第二世论。彼复问言:一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?我时报言:是第六世论。彼复问言:一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切皆由种种因缘,而受生耶?我时报言:是第十一世论。彼复问言:一切有记耶?一切无记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?是剎那耶?非剎那耶?虚空涅盘及非择灭,是所作耶?非所作耶?有中有耶?无中有耶?我时报言:婆罗门!如是皆是汝之世论,非我所说。婆罗门!我说因于无始戏论诸恶习气而生三有,不了唯是自心所见,而取外法;实无可得。如外道说我及根境三合知生,我不如是,我不说因,不说无因,唯缘妄心似能所取而说缘起,非汝及余取着我者之所能测。大慧!虚空、涅盘及非择灭,但有三数,本无体性,何况而说作与非作?大慧!尔时世论婆罗门,复问我言:无明爱业为因缘故,有三有耶?为无因耶?我言:此二亦是世论。又问我言:一切诸法,皆入自相及共相耶?我时报言:此亦世论。婆罗门!乃至少有心识流动分别外境,皆是世论。大慧!尔时彼婆罗门复问我言:颇有非是世论者不?一切外道所有词论,种种文句,因喻庄严,莫不皆从我法中出。我报言:有!非汝所许,非世不许,非不说种种文句义理相应,非不相应。彼复问言:岂有世许非世论耶?我答言:有!但非于汝及以一切外道能知。何以故?以于外法虚妄分别生执着故。若能了达有无等法一切皆是自心所见,不生分别,不取外境,于自处住;自处住者,是不起义;不起于何?不起分别。此是我法,非汝有也。婆罗门!略而言之:随何处中,心识往来死生求恋,若受、若见、若触、若住;取种种相,和合相续,于爱、于因、而生计着,皆汝世论,非是我法。大慧!世论婆罗门作如是问,我如是答;不问于我自宗实法,默然而去,作是念言:沙门瞿昙无可尊重,说一切法无生、无相、无因、无缘,唯是自心分别所见,若能了此,分别不生。大慧!汝今亦复问我是义:何故亲近诸世论者唯得财利,不得法利?’”大慧白言:所言财法,是何等义?佛言:善哉!汝乃能为未来众生,思惟是义。谛听!谛听!当为汝说。大慧!所言财者:可触、可受、可取、可味;令着外境,堕在二边;增长贪爱、生、老、病、死、忧悲、苦恼,我及诸佛说名财利亲近世论之所获得。云何法利?谓了法是心、见二无我;不取于相,无有分别;善知诸地离心意识,一切诸佛所共灌顶,具足受行十无尽愿,于一切法悉得自在,是名法利;以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。大慧!外道世论,令诸痴人堕在二边,谓常及断。受无因论,则起常见;以因坏灭,则生断见。我说不见生、住、灭、者,名得法利。是名财法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。尔时世尊重说颂言:

调伏摄众生,以戒降诸恶;智慧灭诸见,解脱得增长。

外道虚妄说,皆是世俗论;横计作所作,不能自成立。

唯我一自宗,不着于能所;为诸弟子说,令离于世论。

能取所取法,唯心无所有;二种皆心现,断常不可得。

乃至心流动,是则为世论;分别不起者,是人见自心。

来者见事生,去者事不现;明了知来去,不起于分别。

有常及无常,所作无所作;此世他世等,皆是世论法。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!佛说涅盘,说何等法以为涅盘?而诸外道种种分别?佛言:大慧!如诸外道分别涅盘,皆不随顺涅盘之相。谛听!谛听!当为汝说。大慧!或有外道言:见法无常,不贪境界,蕴、界、处灭,心、心所法不现在前;不念过、现、未来境界;如灯尽、如种败、如火灭,诸取不起,分别不生,起涅盘想;大慧!非以见坏名为涅盘。或谓至方名得涅盘;境界想离,犹如风止。或谓不见能觉所觉,名为涅盘。或谓不起分别常无常见,名得涅盘。或有说言分别诸相,发生于苦;而不能知自心所现;以不知故怖畏于相,以求无相,深生爱乐,执为涅盘。或谓觉知内外诸法自相共相,去来现在有性不坏,作涅盘想。或计我人众生寿命,及一切法无有坏灭,作涅盘想。复有外道无有智慧,计有自性,及以士夫求那转变作一切物,以为涅盘。或有外道计福非福尽,或计不由智慧、诸烦恼尽;或计自在是实作者,以为涅盘。或谓众生展转相生,以此为因,更无异因;彼无智故,不能觉了;以不了故,执为涅盘。或计证于谛道,虚妄分别,以为涅盘。或计求那与求那者而共和合,一性异性,俱及不俱,执为涅盘。或计诸物从自然生:孔雀文彩,棘针铦利,生宝之处出种种宝,如此等事是谁能作?即执自然,以为涅盘。或谓能解二十五谛,即得涅盘。或有说言能受六分,守护众生,斯得涅盘。或有说言时生世间,时即涅盘。或执有物,以为涅盘。或计无物,以为涅盘。或有计着有物无物,为涅盘者。或计诸物与涅盘无别,作涅盘想。大慧!复有异彼外道所说,以一切智大师子吼说,能了达唯心所现,不取外境,远离四句,住如实见;不堕二边,离能所取;不入诸量,不着真实;住于圣智所现证法,悟二无我,离二烦恼,净二种障,转修诸地,入于佛地;得如幻等诸大三昧,永超心意及以意识,名得涅盘。大慧!彼诸外道虚妄计度,不如于理,智者所弃;皆堕二边,作涅盘想。于此无有若住若出,彼诸外道皆依自宗而生妄觉,违背于理,无所成就;唯令心意驰散往来,一切无有得涅盘者。汝及诸菩萨宜应远离。尔时世尊重说颂言:

外道涅盘见,各各异分别;彼唯是妄想,无解脱方便。

远离诸方便,不至无缚处;妄生解脱想,而实无解脱。

外道所成立,众智各异取;彼悉无解脱,愚痴妄分别。

一切痴外道,妄见作所作;悉着有无论,是故无解脱。

凡愚乐分别,不生真实慧;言说三界本,真实灭苦因。

譬如镜中像,虽现而非实;习气心镜中,凡愚见有二。

不了唯心现,故起二分别;若知但是心,分别则不生。

心即是种种,远离想所相;如愚所分别,虽见而无见。

三有唯分别,外境悉无有;妄想种种现,凡愚不能觉。

经经说分别,但是异名字;若离于语言,其义不可得。

大乘入楞伽经卷第四

 

 

大乘入楞伽经卷第五

无常品第三之余

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说如来应正等觉,自觉性。令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧,自悟悟他。佛言:大慧!如汝所问,当为汝说。大慧言:唯!世尊!如来应供正等觉,为作非作?为果为因?为相所相?为说所说?为觉所觉?如是等为异不异?佛言:大慧!如来应正等觉,非作非非作,非果非因,非相非所相,非说非所说,非觉非所觉,何以故?俱有过故。大慧!若如来是作,则是无常;若是无常,一切作法,应是如来;我及诸佛,皆不忍可。若非作法则无体性,所修方便悉空无益,同于兔角石女之子,非作因成故。若非因非果,则非有非无;若非有非无,则超过四句言四句者但随世间而有言说若超过四句,惟有言说,则如石女儿。大慧!石女儿者:惟有言说,不堕四句;以不堕故,不可度量。诸有智者,应如是知如来所有一切句义:大慧!如我所说诸法无我,以诸法中无有我性,故说无我;非是无有诸法自性,如来句义应知亦然。大慧!譬如:牛无马性,马无牛性,非无自性;一切诸法亦复如是,无有自相而非有即有,非诸凡愚之所能知。何故不知?以分别故。一切法空,一切法无生,一切法无自性,悉亦如是。大慧!如来与蕴非异非不异。若不异者应是无常,五蕴诸法是所作故;若异者,如牛二角,有异不异,互相似故不异,长短别故有异。如牛右角异左,左角异右,长短不同,色相各别,然亦不异;如于蕴,于界处等一切法亦如是。大慧!如来者依解脱说;如来、解脱,非异非不异。若异者,如来便与色相相应,色相相应,即是无常;若不异者,修行者见,应无差别;然有差别,故非不异。如是,智与所知,非异非不异。若非异非不异,则非常非无常,非作非所作,非为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非蕴非异蕴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱。以是义故,超一切量;超一切量故,惟有言说;惟有言说故,则无有生;无有生故,则无有灭;无有灭故,则如虚空。大慧!虚空非作非所作;非作非所作故,远离攀缘;远离攀缘故,出过一切诸戏论法;出过一切诸戏论法,即是如来;如来即是正等觉体,正等觉者永离一切诸根境界。尔时世尊重说颂曰:

出过诸根量,非果亦非因;相及所相等,如是悉皆离。

蕴缘与正觉,一异莫能见;既无有见者,云何起分别?

非作非非作,非因非非因;非蕴非不蕴,亦不离余物。

非有一法体,如彼分别见;亦复非是无,诸法性如是。

待有故成无,待无故成有;无既不可取,有亦不应说。

不了我无我,但着于语言;彼溺于二边,自坏坏世间。

若能见此法,则离一切过;是名为正观,不毁大导师。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!如佛经中分别摄取不生不灭,言此即是如来异名,世尊!愿为我说,不生不灭,此则无法;云何说是如来异名?如世尊说一切诸法不生不灭,当知此则堕有无见。世尊!若法不生,则不可取;无有少法,谁是如来?惟愿世尊为我宣说。佛言:谛听!当为汝说。大慧!我说如来,非是无法;亦非摄取不生不灭,亦不待缘,亦非无义。我说无生,即是如来意生法身别异之名。一切外道、声闻、独觉、七地菩萨,不了其义。大慧!譬如帝释、地及虚空、乃至手足,随一一物,各有多名。非以名多而有多体,亦非无体。大慧!我亦如是:于此娑婆世界,有三阿僧祇百千名号,诸凡愚人虽闻虽说,而不知是如来异名。其中或有知如来者,知无师者,知导师者,知胜导者,知普导者,知是佛者,知牛王者,知梵王者,知毗纽者,知自在者,知是胜者,知迦毗罗者,知真实边者,知无尽者,知瑞相者,知如风者,知如火者,知如俱毗罗者,知如月者,知如日者,知如王者,知如仙者,知戌迦者,知因陀罗者,知明星者,知大力者,知如水者,知无灭者,知无生者,知性空者,知真如者,知是谛者,知实性者,知实际者,知法界者,知涅盘者,知常住者,知平等者,知无二者,知无相者,知寂灭者,知具相者,知因缘者,知佛性者,知教导者,知解脱者,知道路者,知一切智者,知最胜者,知意成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号,不增不减。于此及余诸世界中,有能知我如水中月,不入不出;但诸凡愚心没二边,不能解了;然亦尊重承事供义,而不善解名字句义,执着言教,昧于真实,谓无生无灭是无体性,不知是佛差别名号。如因陀罗、释揭罗等,以信言教,昧于真实,于一切法如言取义;彼诸凡愚作如是言:义如言说,义说无异,何以故?义无体故。是人不了言音自性,谓言即义,无别义体。大慧!彼人愚痴,不知言说是生是灭,义不生灭。大慧!一切言说堕于文字,义则不堕;离有离无故,无生无体故。大慧!如来不说堕文字法,文字有无不可得故;惟除不堕于文字者。

大慧!若人说法堕文字者,是虚诳说;何以故?诸法自性,离文字故。是故大慧!我经中说我与诸佛及诸菩萨不说一字,不答一字。所以者何?一切诸法离文字故,非不随义而分别说。大慧!若不说者,教法则断;教法断者,则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若总无者,谁说?为谁?是故大慧!菩萨摩诃萨应不着文字,随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼、解、欲、种种不同,而为开演,令知诸法自心所见,无外境界;舍二分别,转心意识;非为成立圣自证处。大慧!菩萨摩诃萨应随于义,莫依文字;依文字者堕于恶见,执着自宗而起言说;不能善了一切法相、文辞、章句,既自损坏,亦坏于他。不能令人心得悟解。若能善知一切法相,文辞句义悉皆通达,则能令自身受无相乐;亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘,则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受;若得诸佛、声闻、缘觉、及诸菩萨之所摄受,则能摄受一切众生;若能摄受一切众生,则能摄受一切正法;若能摄受一切正法,则不断佛种;若不断佛种,则得胜妙处。大慧!菩萨摩诃萨生胜妙处,欲令众生安住大乘,以十自在力现众色像,随其所宜,说真实法。真实法者,无异无别,不来不去,一切戏论悉皆息灭。是故大慧!善男子善女人不应如言执着于义。何以故?真实之法离文字故。

大慧!譬如有人以指指物,小儿观指,不观于物;愚痴凡夫亦复如是,随言说指而生执着;乃至尽命终,不能舍文字之指、取第一义。大慧!譬如婴儿应食熟食,有人不解成熟方便而食生者,则发狂乱。不生不灭亦复如是,不方便修,则为不善;是故宜应善修方便,莫随言说,如观指端。大慧!实义者,微妙寂静,是涅盘因;言说者与妄想合,流转生死。大慧!实义者从多闻得,多闻者谓善于义,非善言说。善义者不随一切外道恶见,身自不随,亦令他不随,是则名曰于义多闻;欲求义者,应当亲近。与此相违着文字者,宜速舍离。

尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神,复白佛言:世尊!如来演说不生不灭,非为奇特;何以故?一切外道亦说作者不生不灭,世尊亦说虚空、涅盘及非数灭,不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间,世尊亦说无明爱业生诸世间;俱是因缘,但名别耳;外物因缘,亦复如是;是故佛说与外道说,无有差别。外道说言微尘、胜妙、自在、生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说一切诸法不生不灭,若有若无皆不可得。世尊!大种不坏,以其自相不生不灭,周流诸趣,不舍自性。世尊分别虽稍变异,一切无非外道已说,是故佛法同于外道。若有不同,愿佛为演,有何所以佛说为胜?若无别异,外道即佛,以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中,无有多佛。如向所说,是则应有。佛言:大慧!我之所说不生不灭,不同外道不生不灭、不生无常论。何以故?外道所说有实性相,不生不变;我不如是堕有无品,我所说法非有非无,离生离灭。云何非无?如幻梦色种种见故。云何非有?色相自性非是有故,见不见故,取不取故;是故我说一切诸法,非有非无。若觉惟是自心所见,住于自性,分别不生,世间所作悉皆永息。分别者是凡愚事,非贤圣耳。大慧!妄心分别不实境界,如干闼婆城、幻所作人。大慧!譬如小儿见干闼婆城,及以幻人商贾入出,迷心分别,言有实事;凡愚所见生与不生、有为无为,悉亦如是;如幻人生,如幻人灭,幻人其实不生不灭;诸法亦尔,离于生灭。大慧!凡夫虚妄起生灭见,非诸圣人。言虚妄者,不如法性,起颠倒见;颠倒见者,执法有性,不见寂灭;不见寂灭故,不能远离虚妄分别;是故大慧!无相见胜,非是相见。相是生因,若无有相则无分别;不生不灭,则是涅盘。大慧!言涅盘者见如实处,舍离分别心、心所法,获于如来内证圣智,我说此是寂灭涅盘。尔时世尊重说颂言:

为除有生执,成立无生义;我说无因论,非愚所能了。

一切法无生,亦非是无法;如干城幻梦,虽有而无因。

:空无生无性,云何为我说。:离诸和合缘,智慧不能见,

以是故我说,空无生无性。一一缘和合,虽现而非有,

分析无和合,非如外道见。如梦及垂发,野马与干城,

无因而妄现,世事皆如是。折伏有因论;申述无生旨,

无生义若存,法眼恒不灭;我说无因论,外道咸惊怖。

:云何何所因?复以何故生?于何处和合?而作无因论?

:观察有为法,非因非无因;彼生灭论者,所见从是灭。

:为无故不生?为待于众缘?为有名无义?愿为我宣说。

:非无法不生,亦非以待缘,非有物而名,亦非名无义。

一切诸外道,声闻及缘觉,十住非所行,此是无生相。

远离诸因缘,无有能作者;惟心所建立,我说是无生。

诸法非因生,非无亦非有;能所分别离,我说是无生。

惟心无所见,亦离于二性,如是转所依,我说是无生。

外物有非有,其心无所取;一切见咸断,此是无生相。

空无性等句,其义皆如是;非以空故空,无生故说空。

因缘共集会,是故有生灭;分散于因缘,生灭则无有。

若离诸因缘,则更无有法;一性及异性,凡愚所分别。

有无不生法,俱非亦复然;惟除众缘会,于中见起灭。

随俗假言说,因缘递钩琐;若离因缘琐,生义不可得。

我说惟钩琐,生无故不生;离诸外道过,非凡愚所了。

若离缘钩琐,别有生法者;是则无因论,破坏钩琐义。

如灯能照物,钩琐现若然;此则离钩琐,别有于诸法。

无生则无性,体相如虚空;离钩琐求法,愚夫所分别。

复有余无生,众圣所得法;彼生无生者,是则无生忍。

一切诸世间,无非是钩琐;若能如是解,此人心得定。

无明与爱业,是则内钩琐;种子泥轮等,如为名为外。

若言有他法,而从因缘生;离于钩琐义,此则非教理。

问:生法若非有,彼为谁因缘?答:展转而相生,此是因缘义;

坚湿暖动等,凡愚所分别;但缘无有法,故说无自性。

如医疗众病,其论无差别;以病不同故,方药种种殊。

我为诸众生,灭除烦恼病;知其根胜劣,演说诸法门。

非烦恼根异,而有种种法;惟有一大乘,清凉八支道。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!一切外道妄说无常,世尊亦言:诸行无常,是生灭法;未知此说是邪是正?所言无常复有几种?佛言:大慧!外道说有七种无常,非是我法。何等为七?谓有说:始起即舍,是名无常;生已不生,无常性故。有说形处变坏,是名无常。有说色即无常。有说色之变异,是名无常;一切诸法相续不断,能令变异,自然归灭,犹如乳酪前后变异虽不可见,然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常,遍住一切诸法之中,其中物无物无常者,谓能造、所造其相灭坏,大种自性本来无起。不生无常者,谓常与无常有无等法,如是一切皆无有起;乃至分析至于微尘,亦无所见,以不起故说名无生,此是不生无常相。若不了此,则堕外道生无常义、有物无常义。

有物无常者,谓于非常非无常处,自生分别。其义云何?彼立无常自不灭坏,能坏诸法:若无无常坏一切法,法终不灭,成于无有;如杖捶瓦石,能坏于物,而自不坏,此亦如是。大慧!现见无常与一切法无有能作所作差别云此是无常、此是所作,无差别故,能作、所作应俱是常;不见有因能令诸法成于无故。大慧!诸法坏灭,实亦有因,但非凡愚之所能了。大慧!异因不应生于异果,若能生者,一切异法应并相生;彼法此法、能生所生,应无有别;现见有别,云何异因生于异果?大慧!若无常性是有法者,应同所作,自是无常;自无常故,所无常法皆应是常。大慧!若无常性住诸法中,应同诸法堕于三世,与过去色同时已灭,未来不生,现在俱坏。

一切外道,计四大种体性不坏色者,即是大种差别;大种造色,离异不异故,其自性亦不坏灭。大慧!三有之中,能造所造莫不皆是生住灭相,岂更别有无常之性能生于物而不灭耶?始造即舍无常者,非大种互造大种,以各别故;非自相造,以无异故;非复共造,以乖离故;当知非是始造无常。

形状坏无常者,此非能造及所造坏,但形状坏,其义云何?谓分柝色乃至微尘,但灭形状长短等见,不灭能造、所造色体;此见堕在数论之中。色即是无常者,谓此即是形状无常,非大种性;若大种性亦无常者,则无世事;无世事者,当知则堕卢迦耶见;以见一切法自相生,惟有言说故。转变无常者,谓色体变,非大种变;譬如以金作庄严具,严具有变而金无改,此亦如是。大慧!如是等种种外道虚妄分别,见无常性,彼作是说:火不能烧诸火自相,但各分散。若能烧者,能造、所造,则皆断灭。大慧!我说诸法非常无常,何以故?不取外法故,三界唯心故,不说诸相故,大种性处种种差别不生不灭故,非能造所造故;能取所取二种体性,一切皆从分别起故;如实而知二取性故,了达惟是自心现故,离外有无二种见故,离有无见、则不分别能所造故。大慧!世间、出世间、及出世间上上诸法,惟是自心,非常非无常。不能了达;堕于外道二边恶见。大慧!一切外道,不能解了此三种法,依自分别而起言说,着无常性。大慧!此三种法,所有语言分别境界,非诸凡愚之所能知。尔时世尊重说颂言:

始造即便舍,形状有转变;色物等无常,外道妄分别。

诸法无坏灭,诸大自性住;外道种种见,如是说无常。

彼诸外道众,皆说不生灭;诸大性自常,谁是无常法。

能取及所取,一切惟是心;二种从心现,无有我我所。

梵天等诸法,我说惟是心;若离于心者,一切不可得。

大乘入楞伽经现证品第四

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说一切声闻、觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此已,于灭尽三昧乐,心无所惑;不堕二乘及诸外道错乱之中。佛言:谛听!当为汝说。大慧!菩萨摩诃萨至于六地、及声闻缘觉入于灭定;七地菩萨念念恒入,离一切法自性相故,非诸二乘。二乘有作,堕能所取,不得诸法无差别相;了善不善自相共相,入于灭定,是故不能念念恒入。大慧!八地菩萨、声闻、缘觉,心、意、意识分别想灭;始从初地乃至六地,观察三界一切唯是心、意、意识自分别起,离我我所,不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶熏习、于自心内变作能取所取之相,而生执着。大慧!八地菩萨所得三昧,同诸声闻、缘觉涅盘;以诸佛力所加持故,于三昧门不入涅盘。若不持者,便不化度一切众生,不能满足如来之地,亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德,令其究竟不入涅盘;声闻、缘觉着三昧乐,是故于中生涅盘想。大慧!七地菩萨善能观察心、意、意识、我、我所执,生法无我;若生若灭自相共相,四无碍辩善巧决定,于三昧门而得自在,渐入诸地,具菩提分法。大慧!我恐诸菩萨不善了知自相共相,不知诸地相续次第,堕于外道诸恶见中,故如是说。大慧!彼实无有若生若灭、诸地次第、三界往来;一切皆是自心所见,而诸凡愚不能了知,以不知故,我及诸佛为如是说。大慧!声闻、缘觉至于菩萨第八地中,为三昧乐之所昏醉,未能善了惟心所见;自共相习缠覆其心,着二无我,生涅盘觉,非寂灭慧。大慧!诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门,即便忆念本愿大悲,具足修行十无尽句,是故不即入于涅盘;以入涅盘不生果故,离能所取故,了达惟心故,于一切法无分别故,不堕心意及以意识外法性相执着中故;然非不起佛法正因,随智慧行如是起故,得于如来自证地故。大慧!如人梦中方便度河,未度便觉,觉已思惟向之所见为是真实?为是虚妄?复自念言:非实非妄。如是但是见闻觉知曾所更事分别习气;离有无念,意识梦中之所现耳。大慧!菩萨摩诃萨亦复如是,始从初地而至七地,乃至增进入于第八,得无分别;见一切法如幻梦等,离能所取,见心、心所广大力用;勤修佛法,未证令证;离心、意、意识妄分别想,获无生忍。此是菩萨所得涅盘,非灭坏也。大慧!第一义中无有次第,亦无相续;远离一切境界分别,此则名为寂灭之法。尔时世尊重说颂言:

诸住及佛地,惟心无影像;此是去来今,诸佛之所说。

七地是有心,八地无影像;此二地名住,余则我所得。

自证及清净,此则是我地;摩酰最胜处,色究竟庄严。

譬如大火聚,光焰炽然发;化现于三有,悦意而清凉。

或有现变化,或有先时化;于彼说诸乘,皆是如来地。

十地则为初,初则为八地,第九则为七,第七复为八,

第二为第三,第四为第五,第三为第六,无相有何次。

大乘入楞伽经如来常无常品第五

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!如来应正等觉,为常为无常?佛言:大慧!如来应正等觉,非常非无常;何以故?俱有过故,云何有过?大慧!若如来常者,有能作过,一切外道说能作常。若无常者有所作过,同于诸蕴为相所相,毕竟断灭,而成无有;然佛如来实非断灭。大慧!一切所作,如瓶衣等皆是无常,是则如来有无常过,所修福智悉空无益。又诸作法应是如来,无异因故,是故如来非常非无常。复次大慧!如来非常,若是常者应如虚空,不待因成。大慧!譬如虚空,非常非无常,何以故?离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。复次大慧!如来非常,若是常者则是不生,同于兔马鱼蛇等角。

复次大慧!以别义故,亦得言常;何以故?谓以现智证常法故,证智是常,如来亦常。大慧!诸佛如来所证法性,法住法位。如来出世,若不出世,常住不易,在于一切二乘外道所得法中,非是空无;然非凡愚之所能知。大慧!夫如来者,以清净慧,内证法性而得其名;非以心、意、意识,蕴、界、处法妄习得名。一切三界,皆从虚妄分别而生,如来不从妄分别生。大慧!若有于二:有常无常;如来无二,证一切法无生相故,是故非常亦非无常。大慧!乃至少有言说分别生,即有常无常过,是故应除二分别觉,勿令少在。尔时世尊重说颂言:

远离常无常,而现常无常;如是恒观佛,不生于恶见。

若常无常者,所集皆无益;为除分别觉,不说常无常。

乃至有所立,一切皆错乱;若见惟自心,是则无违诤。

大乘入楞伽经剎那品第六

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我,谁生谁灭?而诸凡夫依于生灭,不求尽苦,不证涅盘。佛言:谛听!谛听!当为汝说。大慧!如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生;譬如伎儿变现诸趣,离我我所;以不觉故,三缘和合而有果生,外道不知,执为作者。无始虚伪恶习所熏,名为藏识,生于七识无明住地;譬如大海而有波浪,其体相续,恒注不断;本性清净,离无常过,离于我论。其余七识:意、意识等,念念生灭;妄想为因,境相为缘,和合而生;不了色等自心所现,计著名相,起苦乐受,名相缠缚;既从贪生,复生于贪。若因及所缘诸取根灭,不相续生,自慧分别苦乐受者,或得灭定、或得四禅,或复善入诸谛解脱,便妄生于得解脱想,而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识,七识则灭,何以故?因彼及所缘而得生故;然非一切外道、二乘诸修行者所知境界,以彼惟了人无我性,于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法自性诸法无我,随地次第而渐转灭,不为外道恶见所动,住不动地,得于十种三昧乐门;为三昧力、诸佛所持,观察不思议佛法及本愿力,不住实际及三昧乐,获自证智,不与二乘诸外道共;得十圣种性道及意生智身,离于诸行。是故大慧!菩萨摩诃萨欲得胜法,应净如来藏、藏识之名。大慧!若无如来藏、名藏识者,则无生灭;然诸凡夫及以圣人悉有生灭,是故一切诸修行者,虽见内境界,住现法乐,而不舍于勇猛精进。大慧!此如来藏藏识本性清净,客尘所染而为不净;一切二乘及诸外道,臆度起见,不能现证;如来于此分明现见,如观掌中庵摩勒果。大慧!我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨,说如来藏名藏识,与七识俱起,令诸声闻见法无我。大慧!为胜鬘夫人说佛境界,非是外道二乘境界。大慧!此如来藏藏识是佛境界,与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处,非是一切执着文字外道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨,于如来藏藏识,当勤观察;莫但闻已,便生足想。尔时世尊重说颂言:

甚深如来藏,而与七识俱;执着二种生,了知则远离。

无始习所熏,如像现于心;若能如实观,境相悉无有。

如愚见指月,观指不观月;计着文字者,不见我真实。

心如工伎儿,意如和伎者;五识为伴侣,妄想观伎众。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说五法自性、诸识无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨善知此已,渐修诸地,具诸佛法,至于如来自证之位。佛言:谛听!当为汝说。大慧!五法自性,诸识无我:所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法,入于如来自证境界,远离常断有无等见,得现法乐甚深三昧。大慧!凡愚不了五法自性、诸识无我,于心所现,见有外物而起分别;非诸圣人。大慧白言:云何不了而起分别?佛言:大慧!凡愚不知名是假立,心随流动,见种种相,计我我所,染着于色,覆障圣智,起贪瞋痴,造作诸业;如蚕作茧,妄想自缠,堕于诸趣生死大海,如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月,自心所见,妄分别起,离能所取及生住灭,谓从自在、时节、微尘、胜性而生,随名相流。大慧!此中相者:谓眼识所见,名之为色;耳鼻舌身意识得者,名之为声香味触法;如是等,我说为相。分别者:施设众名,显示诸相;谓以象马车步男女等名而显其相此事如是,决定不异;是名分别。正智者:谓观其相互为其客,识心不起、不断、不常,不随外道二乘之地,是名正智。大慧!菩萨摩诃萨以其正智观察名相非有、非无,远离损益二边恶见;名相及识本来不起,我说此法,名为如如。大慧!菩萨摩诃萨住如如已,得无照现境;升欢喜地,离外道恶趣,入出世法,法相淳熟;知一切法犹如幻等,证自圣智所行之法,离臆度见;如是次第乃至法云;至法云已,三昧诸力自在神通开敷满足,成于如来。成如来已,为众生故,如水中月普现其身,随其欲乐而为说法,其身清净,离心意识,被弘誓甲,具足成满十无尽愿,是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!为三性入五法中?为各有自相?佛言:大慧!三性八识及二无我,悉入五法。其中名及相,是妄计性。以依彼分别心、心所法,俱时而起如日与光,是缘起性。正智如如不可坏故,是圆成性。大慧!于自心所现,生执着时,有八种分别起;此差别相,皆是不实,惟妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧!声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次一切佛法,悉皆摄入此五法中。复次大慧!五法者,所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者,谓所见色等形状各别,是名为相。依彼诸相,立瓶等名;此如是,此不异;是名为名。施设众名,显示诸相心、心所法,是名分别。彼名彼相毕竟无有,但是妄心展转分别,如是观察乃至觉灭,是名如如。大慧!真实决定,究竟根本自性可得,是如如相;我及诸佛随顺证入,如其实相,开示演说。若能于此随顺悟解,离断离常,不生分别,入自证处,出于外道二乘境界,是名正智。大慧!此五种法、三性八识及二无我,一切佛法普皆摄尽。大慧!于此法中,汝应以自智善巧通达,亦劝他人,令其通达。通达此已,心则决定,不随他转。尔时世尊重说颂言:

五法三自性,及与八种识,二种无我法,普摄于大乘。

名相及分别,二种自性摄;正智与如如,是则圆成相。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!如经中说:过去、未来、现在诸佛,如恒河沙。此当云何?为如言而受?为别有义?佛告大慧:勿如言受。大慧!三世诸佛非如恒沙,何以故?如来最胜,超诸世间,无与等者,非喻所及,唯以少分为其喻耳!我以凡愚诸外道等,心恒执着常与无常,恶见增长生死轮回;令其厌离,发胜悕望,言佛易成,易可逢值。若言难遇如优昙华,彼便退怯不勤精进,是故我说如恒河沙。我复有时观受化者,说佛难值如优昙华,大慧!优昙钵华无有曾见、现见、当见,如来则有已见、当见。大慧!如是譬喻,非说自法;自法者,内证圣智所行境界,世间无等,过诸譬喻,一切凡愚不能信受。大慧!真实如来,超心、意、意识所见之相,不可于中而立譬喻;然亦有时而为建立,言恒河沙等,无有相违。大慧!譬如恒沙:龟、鱼、象、马之所贱踏,不生分别,恒净无垢;如来圣智如彼恒河,力通自在以为其沙,外道龟鱼竞来扰乱,而佛不起一念分别。何以故?如来本愿以三昧乐普安众生,如恒河沙无有爱憎,无分别故。大慧!譬如恒沙是地自性,劫尽烧时烧一切地,而彼地大不舍本性;恒与火大俱时生故,诸凡愚人谓地被烧,而实不烧,火所因故。如来法身亦复如是,如恒河沙,终不坏灭。大慧!譬如恒沙无有限量,如来光明亦复如是,为欲成就无量众生,普照一切诸佛大会。大慧!譬如恒沙住沙自性,不更改变而作余物;如来亦尔,于世间中,不生不灭;诸有生因,悉已断故。大慧!譬如恒沙取不知减,投不见增;诸佛亦尔,以方便智成熟众生,无减无增;何以故?如来法身,无有身故。大慧!以有身故,而有灭坏;法身无身,故无灭坏。大慧!譬如恒沙,虽苦压治,欲求苏油,终不可得;如来亦尔,虽为众生众苦所压、乃至蠢动未尽涅盘,欲令舍离于法界中深心愿乐,亦不可得,何以故?具足成就大悲心故。大慧!譬如恒沙随水而流,非无水也;如来亦尔,所有说法莫不随顺涅盘之流,以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧!如来说法不随于趣,趣是坏义;生死本际不可得知,既不可知,云何说趣?大慧!趣义是断,凡愚莫知。

大慧菩萨复白佛言:若生死本际不可知者,云何众生在生死中而得解脱?佛言:大慧!无始虚伪过习因灭,了知外境自心所现;分别转依,名为解脱,非灭坏也;是故不得言无边际;大慧!无边际者,但是分别异名。大慧!离分别心,无别众生;以智观察内外诸法,知与所知悉皆寂灭。大慧!一切诸法唯是自心分别所见,不了知故,分别心起;了心则灭。尔时世尊重说颂言:

观察诸导师,譬如恒河沙;非坏亦非趣,是人能见佛。

譬如恒河沙,悉离一切过;而恒随顺流,佛体亦如是。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说一切诸法剎那坏相,何等诸法名有剎那?佛言:谛听!当为汝说。大慧!一切法者,所谓善法、不善法,有为法、无为法,世间法、出世间法,有漏法、无漏法,有受法、无受法。大慧!举要言之:五取蕴法,以心、意、意识习气为因而得增长,凡愚于此而生分别谓善、不善;圣人现证三昧乐住,是则名为善无漏法。复次大慧!善不善者,所谓八识;何等为八?谓如来藏名藏识、意及意识,并五识身。大慧!彼五识身与意识俱,善不善相,展转差别、相续不断;无异体生,生已即灭;不了于境自心所现,次第灭时别识生起;意识与彼五识共俱,取于种种差别形相,剎那不住,我说此等名剎那法。大慧!如来藏名藏识,所与意等诸习气俱,是剎那法。无漏习气,非剎那法;此非凡愚剎那论者之所能知,彼不能知一切诸法有是剎那、非剎那故;彼计无为同诸法坏,堕于断见。大慧!五识身,非流转,不受苦乐,非涅盘因;如来藏受苦乐,与因俱,有生灭,四种习气之所迷覆,而诸凡愚分别熏心,不能了知,起剎那见。大慧!如金、金刚、佛之舍利,是奇特性终不损坏。若得证法有剎那者,圣应非圣;而彼圣人未曾非圣,如金、金刚,虽经劫住,称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说?于一切法作剎那想。

大慧菩萨复白佛言:世尊常说:六波罗蜜若得满足,便成正觉。何等为六?云何满足?佛言:大慧!波罗蜜者差别有三:所谓世间、出世间、出世间上上。大慧!世间波罗蜜者,谓诸凡愚着我、我所,执取二边,求诸有身,贪色等境;如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定,成就、神通,生于梵世。大慧!出世间波罗蜜者,谓声闻、缘觉执着涅盘,希求自乐,如是修习诸波罗蜜。大慧!出世间上上波罗蜜者,谓菩萨摩诃萨,于自心二法,了知惟是分别所现,不起妄想,不生执着,不取色相;为欲利乐一切众生,而恒修行檀波罗蜜;于诸境界不起分别,是则修行尸波罗蜜。即于不起分别之时,忍知能取所取自性,是则名为羼提波罗蜜;初、中、后夜,勤修匪懈,随顺实解,不生分别,是则名为毗梨耶波罗蜜;不生分别,不起外道涅盘之见,是则名为禅波罗蜜;以智观察,心无分别,不堕二边,转净所依而不坏灭,获于圣智内证境界,是则名为般若波罗蜜。尔时世尊重说颂曰:

愚分别有为,空无常剎那;分别剎那义,如河灯种子。

一切法不生,寂静无所作;诸事性皆离,是我剎那义。

生无间即灭,不为凡愚说;无间相续法,诸趣分别起。

无明为其因,心则从彼生;未能了色来,中间何所住。

无间相续灭,而有别心起;不住于色时,何所缘而生?

若缘彼而起,其因则虚妄;因妄体不成,云何剎那灭?

修行者正受,金刚佛舍利;及以光音宫,世间不坏事。

如来圆满智,及比丘证得;诸法性常住,云何见剎那?

干城幻等色,何故非剎那?大种无实性,云何说能造?

大乘入楞伽经卷第五

 

大乘入楞伽经卷第六

变化品第七

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记?何故复说无般涅盘法众生得成佛道?又何故说从初得佛至般涅盘,于其中间不说一字?又言如来常在于定,无觉无观?又言佛事,皆是化作?又言诸识剎那变坏?又言金刚神常随卫护?又言前际不可知,而说有般涅盘?又现有魔及以魔业,又有余报;谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女、及空钵而还等事。世尊既有如是业障,云何得成一切种智?既已成于一切种智,云何不离如是诸过?佛言:谛听!当为汝说。大慧!我为无余涅盘界故,密劝令彼修菩萨行。此界、他土有诸菩萨,心乐求于声闻涅盘,令舍是心,进修大行,故作是说。又变化佛与化声闻而授记别,非法性佛。大慧!授声闻记是秘密说:大慧!佛与二乘无差别者,据断惑障,解脱一味,非谓智障;智障要见法无我性,乃清净故。烦恼障者:见人无我,意识舍离,是时初断。藏识习灭,法障解脱方得永净。大慧!我依本住法,作是密语;非异前佛,后更有说,先具如是诸文字故。大慧!如来正知,无有妄念;不待思虑然后说法。如来久已断四种习,离二种死,除二种障。大慧!意及意识眼识等七,习气为因,是剎那性;离无漏善,非流转法。大慧!如来藏者,生死流转及是涅盘苦乐之因;凡愚不知,妄着于空。大慧!变化如来,金刚力士常随卫护,非真实佛。真实如来离诸限量,二乘外道所不能知;住现法乐,成就智忍,不假金刚力士所护。一切化佛,不从业生;非即是佛,亦非非佛,譬如陶师:众事和合而有所作;化佛亦尔,众相具足而演说法;然不能说自证圣智所行之境。复次大慧!诸凡愚人,见六识灭,起于断见;不了藏识,起于常见。大慧!自心分别,是其本际故不可得;离此分别,即得解脱;四种习断,离一切过。尔时世尊重说颂言:

三乘及非乘,无有佛涅盘;悉授如来记,说离众过恶。

成就究竟智,及无余涅盘;诱进怯劣人,依此密意说。

诸佛所得智,演说如是道;惟此更非余,故彼无涅盘。

欲色有诸见,如是四种习;意识所从生,藏意亦在中。

见意识眼等,无常故说断;迷意藏起常,邪智谓涅盘。

大乘入楞伽经断食肉品第八

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说食、不食肉功德过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已,为未来、现在报习所熏食肉众生,而演说之。令舍肉味,求于法味;于一切众生,起大慈心,更相亲爱如一子想;住菩萨地,得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地暂时止息,究竟当成无上正觉。世尊!路迦耶等诸外道辈,起有无见,执着断常,尚有遮禁,不听食肉;何况如来、应正等觉,大悲含育,世所依怙,而许自他俱食肉耶?善哉世尊!具大慈悲,哀愍世间,等观众生犹如一子,愿为解说食肉过恶、不食功德。令我及与诸菩萨等,闻已奉行,广为他说。尔时大慧菩萨重说颂言:

菩萨摩诃萨,志求无上觉;酒肉及与葱,为食为不食?

愚夫贪嗜肉,臭秽无名称;与彼恶兽同,云何而可食?

食者有何过?不食有何德?惟愿最胜尊,为我具开演。

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言:大慧!谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。大慧!一切诸肉有无量缘,菩萨于中当生悲愍,不应啖食。我今为汝说其少分。大慧!一切众生从无始来,在生死中轮回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使;易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?大慧!菩萨摩诃萨观诸众生同于己身,念肉皆从有命中来,云何而食?大慧!诸罗剎等闻我此说,尚应断肉,况乐法人?大慧!菩萨摩诃萨在在生处,观诸众生皆是亲属,乃至慈念如一子想,是故不应食一切肉。大慧!衢路、市肆诸卖肉人,或将犬、马、人、牛等肉,为求利故而贩鬻之,如是杂秽,云何可食?

大慧!一切诸肉皆是精血污秽所成,求清净人,云何取食?大慧!食肉之人,众生见之悉皆惊怖,修慈心者云何食肉?大慧!譬如猎师及旃陀罗、捕鱼网鸟诸恶人等,狗见惊吠,兽见奔走;空飞、水住一切众生,若有见之,咸作是念:此人气息犹如罗剎,今来至此,必当杀我。为护命故悉皆走避;食肉之人亦复如是,是故菩萨为修慈行,不应食肉。大慧!夫食肉者身体臭秽,恶名流布,贤圣善人不用亲狎;是故菩萨不应食肉。大慧!夫血肉者众仙所弃,群圣不食,是故菩萨不应食肉。大慧!菩萨为护众生信心,令于佛法不生讥谤,以慈愍故不应食肉。大慧!若我弟子食啖于肉,令诸世人悉怀讥谤,而作是言:云何沙门修净行人,弃舍天仙所食之味?犹如恶兽食肉满腹,游行世间,令诸众生悉怀惊怖?坏清净行,失沙门道,是故当知:佛法之中,无调伏行。菩萨慈愍,为护众生,令不生于如是之心,不应食肉。大慧!如烧人肉,其气臭秽,与烧余肉等无差别,云何于中有食不食?是故一切乐清净者,不应食肉。大慧!诸善男、女,冢间树下,阿兰若处,寂静修行,或住慈心,或持咒术,或求解脱,或趣大乘;以食肉故,一切障碍不得成就;是故菩萨欲利自他,不应食肉。大慧!夫食肉者,见其形色,则已生于贪滋味心;菩萨慈念一切众生犹如己身,云何见之而作食想?是故菩萨不应食肉。大慧!夫食肉者:诸天远离,口气常臭,睡梦不安,觉已忧悚;夜叉、恶鬼,夺其精气,心多惊怖;食不知足,增长疾病,易生疮癣,恒被诸虫之所唼食,不能于食深生厌离。大慧!我常说言:凡所食噉,作子肉想;余食尚然,云何而听弟子食肉?大慧!肉非美好,肉不清净,生诸罪恶,败诸功德,诸仙圣人之所弃舍,云何而许弟子食耶?若言许食,此人谤我。大慧!净美食者:应知则是粳米、粟米、大小麦豆、苏油、石蜜,如是等类;此是过去诸佛所许,我所称说;我种性中诸善男女,心怀净信,久植善根,于身命财不生贪着,慈愍一切犹如己身,如是之人之所应食,非诸恶习虎狼性者心所爱重。

大慧!过去有王,名师子生,耽着肉味,食种种肉;如是不已,遂至食人。臣民不堪,悉皆离叛,亡失国位,受大苦恼。大慧!释提桓因,处天王位,以于过去食肉余习,变身为鹰,而逐于鸽;我时作王名曰尸毗,愍念其鸽,自割身肉以代其命。大慧!帝释余习尚恼众生,况余无惭常食肉者?当知食肉,自恼恼他,是故菩萨不应食肉。

大慧!昔有一王乘马游猎,马惊奔逸,入于山险,既无归路,又绝人居。有牝师子与同游处,遂行丑行,生诸子息。其最长者名曰班足,后得作王,领七亿家;食肉余习,非肉不食。初食禽兽,后乃至人;所生男女悉是罗剎,转此身已复生师子、豺狼、虎豹、雕鹫等中,欲求人身终不可得,况出生死涅盘之道?

大慧!夫食肉者,有如是等无量过失,断而不食,获大功德。凡愚不知如是损益,是故我今为汝开演;凡是肉者,悉不应食。大慧!凡杀生者,多为人食,人若不食,亦无杀事。是故食肉,与杀同罪。奇哉!世间贪着肉味,于人身肉尚取食之,况于鸟兽有不食者?以贪味故广设方便,罝罗网罟,处处安施,水陆飞行皆被杀害。设自不食,为贪价直而作是事。

大慧!世复有人心无慈愍,专行惨暴犹如罗剎,若见众生其身充盛,便生肉想,言此可食。大慧!世无有肉非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者,以是义故,我许声闻食如是肉。大慧!未来之世有愚痴人,于我法中而为出家,妄说毗尼,坏乱正法,诽谤于我,言听食肉,亦自曾食。大慧!我若听许声闻食肉,我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者,云何而劝诸善男子及善女人,于诸众生生一子想?断一切肉?大慧!我于诸处说遮十种、许三种者,是渐禁断,令其修学。今此经中:自死他杀,凡是肉者,一切悉断。大慧!我不曾许弟子食肉,亦不现许,亦不当许。大慧!凡是肉食,于出家人,悉是不净。

大慧!若有痴人谤言如来听许食肉、亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。大慧!我之所有诸圣弟子,尚不食于凡夫段食,况食血肉不净之食?大慧!声闻、缘觉及诸菩萨,尚惟法食,岂况如来?大慧!如来法身,非杂食身。大慧!我已断除一切烦恼,我已浣涤一切习气,我已善择诸心智慧,大悲平等普观众生犹如一子,云何而许声闻弟子食于子肉?何况自食?作是说者无有是处。尔时世尊重说颂言:

悉曾为亲属,众秽所成长;恐怖诸含生,是故不应食。

一切肉与葱,韭蒜及诸酒;如是不净物,修行者远离。

亦常离麻油,及诸穿孔床;以彼诸细虫,于中大惊怖。

饮食生放逸,放逸生邪觉;从觉生于贪,是故不应食。

邪觉生贪故,心为贪所醉;心醉长爱欲,生死不解脱。

为利杀众生,以财取诸肉;二俱是恶业,死堕叫唤狱。

不想不教求,此三种名净;世无如是肉,食者我诃责。

更互相食啖,死堕恶兽中;臭秽而癫狂,是故不应食。

猎师旃茶罗,屠儿罗剎娑;此等种中生,斯皆食肉报。

食已无惭愧,生生常癫狂,诸佛及菩萨、声闻所嫌恶。

象胁与大云,涅盘央掘摩,及此楞伽经,我皆制断肉。

先说见闻疑,已断一切肉;以其恶习故,愚者妄分别。

如贪障解脱,肉等亦复然;若有食之者,不能入圣道。

未来世众生,于肉愚痴说;言此净无罪,佛听我等食。

净食尚如药,犹如子肉想;是故修行者,知量而行乞。

食肉背解脱,及违圣表相;令众生生怖,是故不应食。

安住慈心者,我说常厌离;师子及虎狼,应共同游止。

若于酒肉等,一切皆不食;必生贤圣中,丰财具智慧。

大乘入楞伽经陀罗尼品第九

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言:大慧!过去、未来、现在诸佛,为欲拥护持此经者,皆为演说楞伽经咒;我今亦说,汝当受持。即说咒曰:怛侄他(一)睹咤睹咤。(都騃反,下同二)杜咤杜咤。(三)钵咤钵咤。(四)葛咤葛咤。(五)阿么隶阿么隶(六)毗么隶毗么隶(七)儞谜儞谜(八)呬谜呬谜(九)缚谜缚谜(十)葛隶葛隶(十一)揭啰葛隶(十二)阿咤末咤(十三)折咤咄咤。(十四)耆若。(攘舸反二合)咤萨普咤(十五)葛地剌地(十六)钵地(十七)呬谜呬谜(十八)第谜(十九)折隶折隶(二十)钵利钵利(二十一)畔第毘第(二十二)案制满制(二十三)注茶隶(二十四)杜茶隶(二十五)钵茶隶(二十六)遏计遏计(二十七)末计末计(二十八)斫结斫结隶(二合二十九)地谜地谜(三十)呬谜呬谜(三十一) 注注注注(三十二)楮楮楮楮(三十三)杜杜杜(三十四)杜虎杜虎杜虎杜虎(三十五)莎婆诃(三十六)

大慧!未来世中,若有善男子、善女人,受持读诵,为他解说此陀罗尼,当知此人,不为一切人与非人诸鬼神等之所得便。若复有人,卒中于恶,为其诵念一百八遍;即时恶鬼,疾走而去。大慧!我更为汝说陀罗尼,即说咒曰:怛侄他(一)钵头摩第鞞(二)钵头迷(三)酰(去声下同)泥酰祢酰泥(四)隶主罗主隶(五)虎隶虎罗虎隶(六)庾隶庾隶(七)跛隶跛罗跛隶(八)嗔(上声呼)第膑第(九)畔逝末第(十)尼罗迦隶(十一)莎婆诃(十二)

大慧!若有善男子、善女人,受持读诵、为他解说此陀罗尼,不为一切天、龙、夜叉、人、非人等诸恶鬼神之所得便;我为禁止诸罗剎故,说此神咒。若持此咒,则为受持入楞伽经一切文句,悉已具足。

 

大乘入楞伽经偈颂品第十之初

尔时世尊欲重宣此修多罗中诸广义故,而说偈言:

诸法不坚固,皆从分别生;以分别即空,所分别非有,

由虚妄分别,是则有识生。八九识种种,如海众波浪。

习气常增长,盘根坚固依;心随境界流,如铁于礠石。

众生所依性,远离诸计度,及离智所知,转依得解脱,

得如幻三昧,超过于十地。观见心王时,想识皆远离。

尔时心转依,是则为常住;在于莲花宫,幻境之所起。

既住彼宫已,自在无功用;利益诸众生,如众色摩尼。

无有为无为,惟除妄分别;愚夫迷执取,如石女梦子。

应知补伽罗,蕴界诸缘等;悉空无自性,无生有非有。

我以方便说,而实无有相;愚夫妄执取,能相及所相。

一切知非知,一切非一切;愚夫所分别,佛无觉自他。

诸法如幻梦,无生无自性;以皆性空故,无有不可得。

我惟说一性,离于妄计度;自性无有二,众圣之所行。

如四大不调,变吐见萤光;所见皆非有,世间亦如是。

犹如幻所现,草木瓦砾等;彼幻无所有,诸法亦如是。

非取非所取,非缚非所缚;如幻如阳焰,如梦亦如翳。

若欲见真实,离诸分别取;应修真实观,见佛必无疑。

世间等于梦,色资具亦尔;若能如是见,身为世所尊。

三界由心起,迷惑妄所见;离妄无世间,知已转染依。

愚夫之所见,妄谓有生灭;智者如实观,不生亦不灭。

常行无分别,远离心心法;住色究竟天,离诸过失处,

于彼成正觉,具力通自在;及诸胜三昧,现化于此成。

化身无量亿,遍游一切处;令愚夫得闻,如响难思法。

远离初中后,亦离于有无;非多而现多,不动而普遍。

说众生身中,所覆之性质;迷惑令幻有,非幻为迷惑。

由心迷惑故,一切皆悉有;以此相系缚,藏识起世间。

如是诸世间,惟有假施设;诸见如暴流,行于人法中。

若能如是知,是则转所依;乃为我真子,成就随顺法。

愚夫所分别,坚湿暖动法;假名无有实,亦无相所相。

身形及诸根,皆以八物成;凡愚妄计色,迷惑身笼槛。

凡愚妄分别,因缘和合生;不了真实相,流转于三有。

识中诸种子,能现心境界;愚夫起分别,妄计于二取。

无明爱及业,诸心依彼生;以是我了知,为依他起性。

妄分别有物,迷惑心所行;此分别都无,迷妄计为有。

心为诸缘缚,生起于众生;诸缘若远离,我说无所见。

已离于众缘,自相所分别;身中不复起,我为无所行。

众生心所起,能取及所取;所见皆无相,愚夫妄分别。

显示阿赖耶,殊胜之藏识;离于能所取,我说为真如。

蕴中无有人,无我无众生;生唯是识生,灭亦唯识灭。

犹如画高下,虽见无所有;诸法亦如是,虽见而非有。

如干闼婆城,亦如热时炎;所见恒如是,智观不可得。

因缘及譬喻,以此而立宗;干城梦火轮,阳焰日月光。

火焰毛等喻,以此显无生;世分别皆空,迷惑如幻梦。

见诸有不生,三界无所依;内外亦如是,成就无生忍。

得如幻三昧,及以意生身;种种诸神通,诸力及自在。

诸法本无生,空无有自性;迷惑诸因缘,而谓有生灭。

愚夫妄分别,以心而现心;及现于外色,而实无所有。

如定力观见,佛像与骨锁;及分析大种,假施设世间。

身资及所住,此三为所取;意取及分别,此三为能取。

迷惑妄计着,以能所分别;但随文字境,而不见真实。

行者以慧观,诸法无自性;是时住无相,一切皆休息。

如以墨涂鸡,无智者妄取;实无有三乘,愚夫不能见。

若见诸声闻,及以辟支佛;皆大悲菩萨,变化之所现。

三界唯是心,分别二自性;转依离人法,是则为真如。

日月灯光焰,大种及摩尼;无分别作用,诸佛亦如是。

诸法如毛轮,远离生住灭;亦离常无常,染净亦如是。

如着陀都药,见地作金色,而实彼地中,本无有金相;

愚夫亦如是,无始迷乱心,妄取诸有实,如幻如阳焰。

应观一种子,与非种同印;一种一切种,是名心种种。

种种子为一,转依为非种;平等同法印,悉皆无分别。

种种诸种子,能感诸趣生;种种众杂苦,名一切种子。

观诸法自性,迷惑不待遣;物性本无生,了知即解脱。

定者观世间,众色由心起;无始心迷惑,实无色无心。

如幻与干城,毛轮及阳焰;非有而现有,诸法亦如是。

一切法不生,唯迷惑所见;以从迷妄生,愚妄计着二。

由种种习气,生诸波浪心;若彼习断时,心浪不复起。

:心缘诸境起,如画依于壁;不尔虚空中,何不起于画?

:若缘少分相,令心得生者;心既从缘起,唯心义不成。

心性本清净,犹若净虚空;令心还取心,由习非异因。

执着自心现,令心而得起;所见实非外,是故说唯心。

藏识说名心,思量以为意;能了诸境界,是则名为识。

心常为无记,意具二种行,现在识通具,善与不善等。

证乃无定时,超地及诸剎;亦越于心量,而住无相果。

所见有与无,及以种种相;皆是诸愚夫,颠倒所执着。

智若离分别,物有则相违;由心故无色,是故无分别。

诸根犹如幻,境界悉如梦;能作及所作,一切皆非有。

世谛一切有,第一义则无;诸法无性性,说为第一义。

于无自性中,因诸言说故,而有物起者,是名为俗谛。

若无有言说,所起物亦无;世谛中无有,有言无事者。

颠倒虚妄法,而实不可得;若倒是有者,则无无自性。

以有无性故,而彼颠倒法;一切诸所有,是皆不可得。

恶习熏于心,所现种种相;迷惑谓心外,妄取诸色像。

分别无分别,分别是可断;无分别能见,实性证真空。

无明熏于心,所现诸众生;如幻象马等,及树叶为金。

犹如翳目者,迷惑见毛轮;愚夫亦如是,妄取诸境界。

分别所分别,及起分别者;转所转转因,因此六解脱。

由于妄计故,无地无诸谛,亦无诸剎土,化佛及二乘。

心起一切法,一切处及身;心性实无相,无智取种种。

分别迷惑相,是名依他起;相中所有名,是则为妄计。

诸缘法和合,分别于名相,此等皆不生,是则圆成实。

十方诸剎土,众生菩萨中,所有法报佛,化身及变化,

皆从无量寿,极乐界中出;于方广经中,应知密意说。

所有佛子说,及诸导师说,悉是化身说,非是实报佛。

诸法无有生,彼亦非非有;如幻亦如梦,如化如干城。

种种由心起,种种由心脱;心起更非余,心灭亦如是。

以众生分别,所现虚妄相;惟心实无境,离分别解脱。

由无始积集,分别诸戏论,恶习之所熏,起此虚妄境。

妄计自性故,诸法皆无生;依止于缘起,众生迷分别。

分别不相应,依他即清净;所住离分别,转依即真如。

勿妄计虚妄,妄计即无实;迷惑妄分别,取所取皆无。

分别见外境,是妄计自性;由此虚妄计,缘起自性生。

邪见诸外境,无境但是心;如理正观察,能所取皆灭。

如愚所分别,外境实非有;习气扰浊心,似外境而转。

已灭二分别,智契于真如;起于无影像,难思圣所行。

依父母和合,如苏在于瓶;阿赖耶意俱,令赤白增长,

闭尸及稠胞,秽业种种生;业风增四大,出生如果熟。

五与五及五,疮窍有九种,爪甲齿毛具,满足即便生。

初生犹粪虫,亦如人睡觉;眼开见于色,分别渐增长。

分别决了已,唇腭等和合;始发于语言,犹如鹦鹉等。

随众生意乐,安立于大乘;非恶见行处,外道不能受。

 

:自内所证乘,非计度所行;愿说佛灭后,谁能受持此?

:大慧汝应知,善逝涅盘后;未来世当有,持于我法者:

南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗;

世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。

众缘所起义,有无俱不可;缘中妄计物,分别于有无。

如是外道见,远离于我法,一切法名字,生处常随逐,

已习及现习,展转共分别,若不说于名,世间皆迷惑;

为除迷惑故,是故立名言;愚分别诸法,迷惑于名字,

及以诸缘生,是三种分别。以不生不灭,本性如虚空,

自性无所有,是名妄计相;如幻影阳焰,镜像梦火轮,

如响及干城,是则依他起。真如空不二,实际及法性,

皆无有分别,我说是圆成。语言心所行,虚妄堕二边;

慧分别实谛,是慧无分别。于智者所现,于愚则不现,

如是智所现,一切法无相。如假金璎珞,非金愚谓金;

诸法亦如是,外道妄计度。诸法无始终,住于真实相;

世间皆无作,妄计不能了。过去所有法,未来及现在,

如是一切法,皆悉是无生。诸缘和合故,是故说有法;

若离于和合,不生亦不灭。而诸缘起法,一异不可得;

略说以为生,广说则为灭。一是不生空,一复是生空;

不生空为胜,生空则灭坏。真如空实际、涅盘及法界、

种种意生身,我说皆异名。于诸经律论,而起净分别;

若不了无我,依教不依义。众生妄分别,所见如兔角;

分别即迷惑,如渴兽逐焰。由于妄执着,而起于分别;

若离妄执因,分别则不起。甚深大方广,知诸剎自在;

我为佛子说,非为诸声闻。三有空无常,远离我我所,

我为诸声闻,如是总相说。不着一切法,寂净独所行;

思念辟支果,我为彼人说。身是依他起,迷惑不自见,

分别外自性,而令心妄起。报得及加持,诸趣种类生,

及梦中所得,是神通四性。梦中之所得,及以佛威力,

诸趣种类等,皆非报得通。习气熏于心,似物而影起,

凡愚未能悟,是故说为生。:随于妄分别,外相几时有?

尔所时增妄,不见自心迷。何以说有生?而不说所见?

无所见而见,为谁云何说?:心体自本净,意及诸识俱,

习气常熏故,而作诸浊乱。藏识舍于身,意乃求诸趣,

识述似境界,见已而贪取。所见唯自心,外境不可得,

若修如是观,舍妄念真如。诸定者境界,业及佛威力,

此三不思议,难思智所行。过未补伽罗,虚空及涅盘,

我随世俗事,真谛离文字。二乘及外道,同依止诸见,

迷惑于唯心,妄分别外境。罗汉辟支佛,及以佛菩提,

种子坚成就,梦佛灌其顶。:心幻趣寂静,何为说有无?

何处及为谁?何故愿为说?:迷惑于惟心,故说幻有无,

生灭相相应,相所相平等。分别名意识,及与五识俱,

如影像暴流,从心种子起。若心及与意,诸识不起者,

即得意生身,亦得于佛地。诸缘及蕴界、人法之自相,

皆心假施设,如梦及毛轮。观世如幻梦,依止于真实,

真实离诸相,亦离因相应。圣者内所证,常住于无念,

迷惑因相应,执世间为实。一切戏论灭,迷惑则不生,

随有迷分别,痴心常现起。诸法空无性,而是常无常,

生论者所见,非是无生论。一异俱不俱、自然及自在、

时微尘胜性,缘分别世间。识为生死种,有种故有生,

如画依于壁,了知即便灭。譬如见幻人,而有幻生死,

凡愚亦如是,痴故起缚脱。内外二种法,及以彼因缘,

修行者观察,皆住于无相。习气不离心,亦不与心俱,

虽为习所缠,心相无差别。心如白色衣,意识习为垢,

垢习之所污,令心不显现。我说如虚空,非有亦非无,

藏识亦如是,有无皆远离。意识若转依,心则离浊乱,

我说心为佛,觉了一切法。永断三相续,亦离于四句,

有无皆舍离,诸有恒如幻。前七地心起,故有二自性;

余地及佛地,悉是圆成实。欲色无色界,及以于涅盘,

于彼一切身,皆是心境界。随其有所得,是则迷惑起,

若觉自心已,迷惑则不生。我立二种法,诸相及以证,

以四种理趣,方便说成就。见种种名相,是迷惑分别,

若离于名相,性净圣所行。随能所分别,则有妄计相,

若离彼分别,自性圣所行。心若解脱时,则常恒真实,

种性及法性,真如离分别。以有清净心,而有杂染现,

无净则无染,真净圣所行。世间从缘生,增长于分别,

观彼如幻梦,是时即解脱。种种恶习气,与心和合故,

众生见外境,不睹心法性。心性本清净,不生诸迷惑,

迷从恶习起,是故不见心。唯迷惑即真,真实非余处,

以诸行非行,非余处见故。若观诸有为,远离相所相,

以离众相故,见世惟自心。安住于唯心,不分别外境,

,

住真如所缘,超过于心量。若超过心量,亦超于无相,

以住无相者,不见于大乘。行寂无功用,净修诸大愿,

及我最胜智,无相故不见。应观心所行,亦观智所行,

观见慧所行,于相无迷惑。心所行苦谛,智所行是集,

余二及佛地,皆是慧所行。得果与涅盘,及以八圣道;

觉了一切法,是佛清净智。眼根及色境,空明与作意,

故令从藏识,众生眼识生。取者能所取,名事俱无有,

无因妄分别,是为无智者。名义互不生,名义别亦尔;

计因无因生,不离于分别。妄谓住实谛,随见施设说,

一性五不成,舍离于谛义。戏论于有无,应超此等魔;

以见无我故,不妄求诸有。计作者为常,咒术与诤论;

实谛离言说,而见寂灭法。依于藏识故,而得有意转;

心意为依故,而有诸识生。虚妄所立法,及心性真如,

定者如是观,通达唯心性。观意与相事,不念常无常,

及以生不生,不分别二义。从于阿赖耶,生起于诸识,

终不于一义,而生二种心。由见自心故,非空非言说;

若不见自心,为见网所缚。诸缘无有生,诸根无所有,

无贪无蕴界,悉无诸有为。本无诸业报,无作无有为,

执着本来无,无缚亦无脱。无有无记法,法非法皆无,

非时非涅盘,法性不可得。非佛非真谛,非因亦非果,

非倒非涅盘,非生亦非灭;亦无十二支,边无边非有,

一切见皆断,我说是唯心。烦恼业与身,及业所得果,

皆如焰如梦,如干闼婆城。以住唯心故,诸相皆舍离;

以住唯心故,能见于断常。涅盘无诸蕴,无我亦无相,

以入于唯心,转依得解脱。恶习为因故,外现于大地,

及以诸众生,唯心无所见。身资土影像,众生习所现,

心非是有无,习气令不显。垢现于净中,非净现于垢,

如云翳虚空,心不现亦尔。妄计性为有,于缘起则无;

以妄计迷执,缘起无分别。非所造皆色,有色非所造,

梦幻焰干城,此等非所造。若于缘生法,谓实及不实,

此人决定依,一异等诸见。声闻有三种,愿生与变化,

及离贪瞋等,从于法所生。菩萨亦三种,未有诸佛相,

思念于众生,而现于佛像。众生心所现,皆从习气生,

种种诸影像,如星云日月。若大种是有,可有所造生;

大种无性故,无能相所相。大种是能造,地等是所造,

大种本无生,故无所造色。假实等诸色,及幻所造色,

梦色干城色,焰色为第五。一阐提五种,种性五亦然,

五乘及非乘,涅盘有六种。诸蕴二十四,诸色有八种,

佛有二十四,佛子有二种。法门有百八,声闻有三种;

诸佛剎惟一,佛一亦复然。解脱有三种,心流注有四,

无我有六种,所知亦有四。远离于作者,及离诸见过,

内自证不动,是无上大乘。生及与不生,有八种九种,

一念与渐次,证得宗唯一。无色界八种,禅差别有六,

辟支诸佛子,出离有七种。三世悉无有,常无常亦无,

作业及果报,皆如梦中事。诸佛本不生,为声闻佛子,

心恒不能见,如幻等法故。故于一切剎,从兜率入胎,

初生及出家,不从生处生。为流转众生,而说于涅盘、

诸谛及诸剎,随机令觉悟。世间洲树林,无我外道行;

禅乘阿赖耶,果境不思议。星宿月种类,诸王诸天种,

干闼夜叉种,皆因业爱生。不思变易死,犹与习气俱,

若死永尽时,烦恼网已断。财谷与金银,田宅及僮仆,

象马牛羊等,皆悉不应畜。不卧穿孔床,亦不泥涂地,

金银铜钵等,皆悉不应畜。土石及与铁,蠡及颇梨器,

满于摩竭量,随钵故听畜。常以青等色,牛粪泥果叶,

染白钦婆等,令作袈裟色。四指量刀子,刀如半月形,

为以割截衣,修行者听畜。勿学工巧明,亦不应卖买,

若须使净人,此法我所说。常守护诸根,善解经律义,

不狎诸俗人,是名修行者。树下及岩穴,野屋与冢间,

草窟及露地,修行者应住。冢间及余处,三衣常随身;

若阙衣服时,来施者应受。乞食出游行,前视一寻地,

摄念而行乞,犹如蜂采花。闹众所集处,众杂比丘尼,

活命与俗交,皆不应乞食。诸王及王子,大臣与长者,

修行者乞食,皆不应亲近。生家及死家、亲友所爱家、

僧尼和杂家、修行者不食。寺中烟不断、常作种种食,

及故为所造,修行者不食。行者观世间,能相与所相,

皆悉离生灭,亦离于有无。

大乘入楞伽经卷第六 

 

大乘入楞伽经卷第七

偈颂品第十之二

若诸修行者,不起于分别;不久得三昧,力通及自在。

修行者不应,妄执从微尘、时胜性作者,缘生于世间。

世从自分别,种种习气生;修行者应观,诸有如梦幻。

恒常见远离,诽谤及建立;身资及所住,不分别三有。

不思想饮食,正念端身住;数数恭敬礼,诸佛及菩萨。

善解经律中,真实理趣法;五法二无我,亦思惟自心。

内证净法性,诸地及佛地;行者修习此,处莲花灌顶。

沈轮诸趣中,厌离于诸有;往冢间静处,修习诸观行。

有物无因生,妄谓离断常,亦谓离有无,妄计为中道。

妄计无因论,无因是断见;不了外物故,坏灭于中道。

恐堕于断见,不舍所执法;以建立诽谤,妄说为中道。

以觉了惟心,舍离于外法;亦离妄分别,此行契中道。

惟心无有境,无境心不生;我及诸如来,说此为中道。

若生若不生,自性无自性;有无等皆空,不应分别二。

不能起分别,愚夫谓解脱;心无觉智生,岂能断二执?

以觉自心故,能断二所执;了知故能断,非不能分别。

了知心所现,分别即不起;分别不起故,真如心转依。

若见所起法,离诸外道过;是智者所取,涅盘非灭坏。

我及诸佛说,觉此即成佛;若更异分别,是则外道论。

不生而现生,不灭而现灭;普于诸亿剎,顿现如水月。

一身为多身,然火及注雨;随机心中现,是故说惟心。

心亦是惟心,非心亦心起;种种诸色相,通达皆惟心。

诸佛与声闻,缘觉等形像;及余种种色,皆说是惟心。

从于无色界,乃至地狱中;普现为众生,皆是惟心作。

如幻诸三昧,及以意生身;十地与自在,皆由转依得。

愚夫为相缚,随见闻觉知;自分别颠倒,戏论之所动。

一切空无生,我实不涅盘;化佛于诸剎,演三乘一乘。

佛有三十六,复各有十种;随众生心器,而现诸剎土。

法佛于世间,犹如妄计性;虽见有种种,而实无所有。

法佛是真佛,余皆是化佛;随众生种子,见佛所现身。

以迷惑诸相,而起于分别;分别不异真,相不即分别。

自性及受用,化身复现化;佛德三十六,皆自性所成。

由外熏习种,而生于分别;不取于真实,而取妄所执。

迷惑依内心,及缘于外境;但由此二起,更无第三缘。

迷惑依内外,而得生起已;六十二十八,故我说为心。

知但有根境,则离于我执;悟心无境界,则离于法执。

由依本识故,而有诸识生;由依内处故,有似外影现。

无智恒分别,有为及无为;皆悉不可得,如梦星毛轮。

如干闼婆城,如幻如焰水;非有而见有,缘起法亦然。

我依三种心,假说根境我;而彼心意识,自性无所有。

心意及与识,无我有二种;五法与自性,是诸佛境界。

习气因为一,而成于三相;如以一彩色,画壁见种种。

五法二无我,自性心意识;于佛种性中,皆悉不可得。

远离心意识,亦离于五法;复离于自性,是为佛种性。

若身语意业,不修白净法;如来净种性,则离于现行。

神通力自在,三昧净庄严;种种意生身,是佛净种性。

内自证无垢,远离于因相;八地及佛地,如来性所成。

远行与善慧,法云及佛地;皆是佛种性,余悉二乘摄。

如来心自在,而为诸愚夫;心相差别故,说于七种地。

第七地不起,身语意过失;第八地所依,如梦渡河等。

八地及五地,解了工巧明;诸佛子能作,诸有中之王。

智者不分别:若生若不生、空及与不空、自性无自性,

但惟是心量,而实不可得。为诸二乘说,此实此虚妄;

非为诸佛子,故不应分别。有非有悉非,亦无剎那相,

假实法亦无,惟心不可得。有法是俗谛,无性第一义;

迷惑于无性,是则为世俗。一切法皆空,我为诸凡愚,

随俗假施设,而彼无真实。由言所起法,则有所行义,

观见言所生,皆悉不可得。如离壁无画,离质亦无影;

藏识若清净,诸识浪不生。依法身有报,从报起化身,

此为根本佛,余皆化所现。不应妄分别,空及以不空,

妄计于有无,言义不可得。凡愚妄分别,德实尘聚色;

一一尘皆无,是故无境界。众生见外相,皆由自心现;

所见既非有,故无诸外境。如象溺深泥,不能复移动;

声闻住三昧,昏垫亦复然。若见诸世间,习气以为因;

离有无俱非,法无我解脱。自性名妄计,缘起是依他,

真如是圆成,我经中常说。心意及与识,分别与表示,

本识作三有,皆心之异名。寿及于暖识,阿赖耶命根,

意及与意识,皆分别异名。心能持于身,意恒审思虑,

意识诸识俱,了自心境界。若实有我体,异蕴及蕴中,

于彼求我体,毕竟不可得。一一观世间,皆是自心现,

于烦恼随眠,离苦得解脱。声闻为尽智,缘觉寂静智,

如来之智慧,生起无穷尽。外实无有色,惟自心所现,

愚夫不觉知,妄分别有为。不知外境界,种种皆自心,

愚夫以因喻,四句而成立;智者悉了知,境界自心现,

不以宗因喻,诸句而成立。分别所分别,是为妄计相。

依止于妄计,而复起分别;展转互相依,皆因一习气,

此二俱为客,非众生心起。安住三界中,心心所分别,

所起似境界,是妄计自性;影像与种子,合为十二处,

所依所缘合,说有所作事;犹如镜中像,翳眼见毛轮,

习气覆亦然,凡夫起妄见。于自分别境,而起于分别,

如外道分别,外境不可得。如愚不了绳,妄取以为蛇,

不了自心现,妄分别外境;如是绳自体,一异性皆离,

但自心倒惑,妄起绳分别。:妄计分别时,而彼性非有,

云何见非有,而起于分别?:色性无所有,瓶衣等亦然,

但由分别生,所见终无有。:无始有为中,迷惑起分别,

何法令迷惑?愿佛为我说。:诸法无自性,但惟心所现,

不了于自心,是故生分别。如愚所分别,妄计实非有,

异此之所有,而彼不能知。诸圣者所有,非愚所分别;

若圣同于凡,圣应有虚妄;以圣治心净,是故无迷惑,

凡愚心不净,故有妄分别。如母语婴儿,汝勿须啼泣,

空中有果来,种种任汝取;我为众生说,种种妄计果,

令彼爱乐已,法实离有无。诸法先非有,诸缘不和合,

本不生而生,自性无所有。未生法不生,离缘无生处,

现生法亦尔,离缘不可得。观实缘起要,非有亦非无,

非有无俱非,智者不分别;外道诸愚夫,妄说一异性,

不了诸缘起,世间如幻梦。我无上大乘,超越于名言,

其义甚明了,愚夫不觉知。声闻及外道,所说皆悭吝;

令义悉改变,皆由妄计起。诸相及自体,形状及与名,

攀缘此四种,而起诸分别。计梵自在作,一身与多身,

及日月运行,彼非是我子。具足于圣见,通达如实法,

善巧转诸想,到于识彼岸;以此解脱印,永离于有无,

及离于去来,是我法中子。若色识转灭,诸业失坏者,

是则无生死,亦无常无常。而彼转灭时,色处虽舍离,

业住阿赖耶,离有无过失。色识虽转灭,而业不失坏,

令于诸有中,色识复相续。若彼诸众生,所起业失坏,

是则无生死,亦无有涅盘。若业与色识,俱时而灭坏,

生死中若生,色业应无别。色心与分别,非异非不异,

愚夫谓灭坏,而实离有无;缘起与妄计,展转无别相,

如色与无常,展转生亦尔。:既离异非异,妄计不可知,

如色无常性,云何说有无?:善达于妄计,缘起则不生,

由见于缘起,妄计则真如。若灭妄计性,是则坏法眼,

便于我法中,建立及诽谤;如是色类人,当毁谤正法,

彼皆以非法,灭坏我法眼;智者勿共语,比丘事亦弃,

以灭坏妄计,建立诽谤故。若随于分别,起于有无见。

彼如幻毛轮,梦焰与干城;彼非学佛法,不应与同住,

以自堕二边,亦坏他人故。若有修行者,观于妄计性,

寂静离有无,摄取与同住;如世间有处,出金摩尼珠,

彼虽无造作,而众生受用。业性亦如是,远离种种性,

所见业非有,非不生诸趣。如圣所了知,法皆无所有,

愚夫所分别,妄计法非无;若愚所分别,彼法非有者,

既无一切法,众生无杂染;以有杂染法,无明爱所系,

能起生死身,诸根悉具足。若谓愚分别,此法皆无者,

则无诸根生,彼非正修行。若无有此法,而为生死因。

愚夫不待修,自然而解脱;若无有彼法,凡圣云何别?

亦则无圣人,修行三解脱。诸蕴及人法,自共相无相,

诸缘及诸根,我为声闻说;惟心及非因,诸地与自在,

内证净真如,我为佛子说。未来世当有,身着于袈裟,

妄说于有无,毁坏我正法。缘起法无性,是诸圣所行,

妄计性无物,计度者分别。未来有愚痴,揭那诸外道,

说于无因论,恶见坏世间。妄说诸世间:从于微尘生,

而彼尘无因,九种实物常;从实而成实,从德能生德;

真法性异此,毁谤说言无。若本无而生,世间则有始;

生死无前际,是我之所说。三界一切物,本无而生者,

驼驴狗生角,亦应无有疑。眼色识本无,而今有生者,

衣冠及席等,应从泥团生。如迭中无席,蒲中亦无席,

何不诸缘中,一一皆生席?彼命者与身,若本无而生,

我先已说彼,皆是外道论;我先所说宗,为遮于彼意,

既遮于彼已,然后说自宗;恐诸弟子众,迷着有无宗,

是故我为其,先说外道论。迦毗罗恶慧,为诸弟子说:

胜性生世间,求那所转变。诸缘无有故,非已生现生,

诸缘既非缘,非生非不生;我宗离有无,亦离诸因缘。

生灭及所相,一切皆远离。世间如幻梦,因缘皆无性,

常作如是观,分别永不起。若能观诸有,如焰及毛轮。

亦如寻香城,常离于有无;因缘俱舍离,令心悉清净。

:若言无外境,而惟有心者;无境则无心,云何成唯识?

以有所缘境,众生心得起;无因心不生,云何成惟识?

:真如及惟识,是众圣所行;此有言非有,彼非解我法。

由能取所取,而心得生起;世间心如是,故非是唯心。

身资土影像,如梦从心生;心虽成二分,而心无二相。

如刀不自割,如指不自触;而心不自见,其事亦如是。

无有影像处,则无依他起;妄计性亦无,五法二心尽

能生及所生,皆是自心相;密意说能生,而实无自生。

:种种境形状,若由妄计生;虚空与兔角,亦应成境相。

:以境从心起,此境非妄计;然彼妄计境,离心不可得。

:无始生死中,境界悉非有;心无有起处,云何成影像?

:若无物有生,兔角亦应生;不可无物生,而起于分别。

:如境现非有,彼则先亦无;云何无境中,而心缘境起?

:真如空实际,涅盘及法界;一切法不生,是第一义性。

愚夫堕有无,分别诸因缘;不能知诸有,无生无作者。

:无始心所因,惟心无所见;既无无始境,心从何所生?

无物而得生,如贫应是富;无境而生心,愿佛为我说。

:一切若无因,无心亦无境;心既无所生,离三有所作。

因瓶衣角等,而说兔角无;是故不应言,无彼相因法。

无因有故无,是无不成无;有待无亦尔,展转相因起。

若依止少法,而有少法起;是则前所依,无因而自有。

若彼别有依,彼依复有依;如是则无穷,亦无有少法。

如依木叶等,现种种幻相;众生亦如是,依事种种现。

依于幻师力,令愚见幻相;而于木叶等,实无幻可得。

若依止于事,此法则便坏;所见既无二,何有少分别?

分别无妄计,分别亦无有;以分别无故,无生死涅盘。

:由无所分别,分别则不起;云何心不起,而得有惟心?

意差别无量,皆无真实法;无实无解脱,亦无诸世间。

:如愚所分别,外所见皆无;习气扰浊心,似影像而现。

有无等诸法,一切皆不生;但惟自心现,远离于分别。

说诸法从缘,为愚非智者;心自性解脱,净心圣所住。

数胜及露形,梵志与自在,皆堕于无见,远离寂静义。

:无生无自性,离垢空如幻;诸佛及今佛,为谁如是说?

:净心修行者,离诸见计度;诸佛为彼说,我亦如是说。

:若一切皆心,世间何处住?何因见大地,众生有去来?

:如鸟游虚空,随分别而去;无依亦无住,如履地而行。

众生亦如是,随于妄分别;游履于自心,如鸟在虚空。

:身资国土影,佛说惟心起;愿说影惟心,何因云何起?

:身资国土影,皆由习气转;亦因不如理,分别之所生。

外境是妄计,心缘彼境生;了境是惟心,分别则不起。

若见妄计性,名义不和合;远离觉所觉,解脱诸有为。

名义皆舍离,此是诸佛法;若离此求悟,彼无觉自他。

若能见世间,离能觉所觉;是时则不起,名所名分别。

由见自心故,妄作名字灭;不见于自心,则起彼分别。

:四蕴无色相,彼数不可得;大种性各异,云何共生色?

:由离诸相故,能所造非有;异色别有相,诸蕴何不生?

若见于无相,蕴处皆舍离;是时心亦离,见法无我故。

由根境差别,生于八种识;于彼无相中,是三相皆离。

意缘阿赖耶,起我我所执;及识二执取,了知皆远离。

观见离一异,是则无所动;离于我我所,二种妄分别。

无生无增长,亦不为识因;既离能所作,灭已不复生。

:世间无能作,及离能所相;妄计及惟心,云何愿为说?

:自心现种种,分别诸形相;不了心所现,妄取谓心外;

由无智觉故,而起于无见。:云何于有性,而心不生着?

:分别非有无,故于有不生;了所见惟心,分别则不起。

分别不起故,转依无所著;则遮于四宗,谓法有因等。

此但异名别,所立皆不成;应知能作因,亦复不成立。

为遮于能作,说因缘和合;为遮于常过,说缘是无常。

愚夫谓无常,而实不生灭;不见灭坏法,而能有所作。

:何有无常法,而能有所生?:天人阿修罗,鬼畜阎罗等;

众生在中生,我说为六道。由业上中下,于中而受生;

守护诸善法,而得胜解脱。:佛为诸比丘,说于所受生。

念念皆生灭,请为我宣说;:色色不暂停,心心亦生灭;

我为弟子说,受生念迁谢。色色中分别,生灭亦复然;

分别是众生,离分别非有。我为此缘故,说于念念生;

若离取着色,不生亦不灭。缘生非缘生,无明真如等;

二法故有起,无二即真如。:若彼缘非缘,生法有差别;

常等与诸缘,有能作所作,是则大牟尼,及诸佛所说,

有能作所作,与外道无异。:我为弟子说,身是苦世间;

亦是世间集,灭道皆悉具。凡夫妄分别,取三自性故;

见有能所取,世及出世法。我先观待故,说取于自性;

今为遮诸见,不应妄分别。求过为非法,亦令心不定;

皆由二取起,无二即真如。:若无明爱业,而生于识等;

邪念复有因,是则无穷过。:无智说诸法,有四种灭坏;

妄起二分别,法实离有无。远离于四句,亦离于二见;

分别所起二,了已不复生。不生中知生,生中知不生;

彼法同等故,不应起分别。:愿佛为我说,遮二见之理;

令我及余众,恒不堕有无。不杂诸外道,亦离于二乘;

诸佛证所行,佛子不退处。:解脱因非因,同一无生相;

迷故执异名,智者应常离。法从分别生,如毛轮幻焰;

外道妄分别,世从自性生。无生及真如,性空与真际;

此等异名说,不应执为无。如手有多名,帝释名亦尔;

诸法亦如是,不应执为无。色与空无异,无生亦复然;

不应执为异,成诸见过失。以总别分别,及遍分别故,

执着诸事相,长短方圆等;总分别是心,遍分别为意,

别分别是识,皆离能所相。我法中起见,及外道无生;

皆是妄分别,过失等无异。若有能解了,我所说无生;

及无生所为,是人解我法。为破于诸见,无生无住处;

令知此二义,故我说无生。:佛说无生法,若是有是无;

则同诸外道,无因不生论。:我说惟心量,远离于有无;

若生若不生,是见应皆离。无因论不生,生则著作者;

作则杂诸见,无则自然生。:佛说诸方便,正见大愿等;

一切法若无,道场何所成?:离能取所取,非生亦非灭,

所见法非法,皆从自心起。:牟尼之所说,前后自相违。

云何说诸法,而复言不生?众生不能知,愿佛为我说,

得离外道过,及彼颠倒因。惟愿胜说者,说生及与灭,

皆离于有无,而不坏因果。世间堕二边,诸见所迷惑;

惟愿青莲眼,说诸地次第。:取生不生等,不了寂灭因;

道场无所得,我亦无所说。剎那法皆空,无生无自性;

诸佛已净二,有二即成过。:恶见之所覆,分别非如来;

妄计于生灭,愿为我等说。:积集于戏论,和合之所生;

随其类现前,色境皆具足。见于外色已,而起于分别;

若能了知此,则见真实义。若离于大种,诸物皆不成;

大种既惟心,当知无所生;此心亦不生,则顺圣种性。

勿分别分别,无分别是智,分别于分别,是二非涅盘。

若立无生宗,则坏于幻法,亦无因起幻,损减于自宗;

犹如镜中像,虽离一异性,所见非是无,生相亦如是。

如干城幻等,悉待因缘有,诸法亦如是,是生非不生。

分别于人法,而起二种我,此但世俗说,愚夫不觉知。

由愿与缘集,自力及最胜,声闻法第五,而有罗汉等。

时隔及灭坏,胜义与递迁,是四种无常,愚分别非智。

愚夫堕二边,德尘自性作,以取有无宗,不知解脱因。

:大种互相违,安能起于色?但是大种性,无大所造色。

火乃烧于色,水复为烂坏,风能令散灭,云何色得生?

:色蕴及识蕴,惟此二非五,余但是异名,我说彼如怨。

心心所差别,而起于现法,分析于诸色,惟心无所造;

青白等相待,作所作亦然,所生及性空,冷热相所相,

有无等一切,妄计不成立。心意及余六,诸识共相应;

皆因藏识生,非一亦非异。数胜及露形,计自在能生;

皆堕有无宗,远离寂静义。大种生形相,非生于大种;

外道说大种,生大种及色,于无生法外,外道计作者;

依止有无宗,愚夫不觉知。清净真实相,而与大智俱。

但共心相应,非意等和合。若业皆生色,则违诸蕴因;

众生应无取,无有住无色。说名为无者,众生亦应无;

无色论是断,诸识不应生。识依四种住,无色云何成?

内外既不成,识亦不应起;众生识若无,自然得解脱,

必是外道论,妄计者不知。或有随乐执,中有中诸蕴,

如生于无色,无色云何有?无色中之色,彼非是可见,

无色则违宗,非乘及乘者。识从习气生,与诸根和合,

八种于剎那,取皆不可得。:若诸色不起,诸根则非根,

是故世尊说,根色剎腻迦;云何不了色,而得有识生?

云何识不生,而得受生死?:诸根及根境,圣者了其义,

愚痴无智者,妄执取其名。不应执第六,有取及无取,

为离诸过失,圣者无定说。诸外道无智,怖畏于断常,

计有为无为,与我无差别;或计与心一,或与意等异,

一性有可取,异性有亦然。:若取是决了,名为心心所,

此取何不能,决了于一性?:有取及作业,可得而受生,

犹如火所成,理趣似非似。:如火顿烧时,然可然皆具,

妄取我亦然,云何无所取?若生若不生,心性常清净,

外道所立我,何不以为喻?:迷惑识稠林,妄计离真法,

乐于我论故,驰求于彼此。内证智所行,清净真我相,

此即如来藏,非外道所知。分别于诸蕴,能取及所取,

若能了此相,则生真实智。是诸外道等,于赖耶藏处,

计意与我俱,此非佛所说。若能辩了此,解脱见真谛;

见修诸烦恼,断除悉清净。本性清净心,众生所迷取;

无垢如来藏,远离边无边。本识在蕴中,如金银在矿,

陶冶炼治已,金银皆显现。佛非人非蕴,但是无漏智;

了知常寂静,是我之所归。:本性清净心,随烦恼意等,

及与我相应,愿佛为解说。:自性清净心,意等以为他;

彼所积集业,杂染故为二。意等我烦恼,染污于净心;

犹如彼净衣,而有诸垢染。如衣得离垢,亦如金出矿;

衣金俱不坏,心离过亦然。无智者推求,箜篌蠡鼓等,

而觅妙音声,蕴中我亦尔。犹如伏藏宝,亦如地下水,

虽有不可见,蕴真我亦然。心心所功能,聚集蕴相应;

无智不能取,蕴中我亦尔。如女怀胎藏,虽有不可见;

蕴中真实我,无智不能知。如药中胜力,亦如木中火;

蕴中真实我,无智不能知。诸法中空性,及以无常性;

蕴中真实我,无智不能知。诸地自在通,灌顶胜三昧,

若无此真我,是等悉皆无。有人破坏言,若有应示我。

智者应答言,汝分别示我。说无真我者,谤法着有无;

比丘应羯磨,摈弃不共语。说真我炽然,犹如劫火起,

烧无我稠林,离诸外道过。如苏酪石蜜,及以麻油等;

彼皆悉有味,未尝者不知。于诸蕴身中,五种推求我;

愚者不能了,智见即解脱。:明智所立喻,犹未显于心;

其中所集义,岂能使明了?:诸法别异相,不了惟一心,

计度者妄执,无因及无起。:定者观于心,心不见于心,

见从所见生,所见何因起?我姓迦旃延,净居天中出,

为众生说法,令入涅盘城。:缘于本住法,我及诸如来,

于三千经中,广说涅盘法。欲界及无色,不于彼成佛;

色界究竟天,离欲得菩提。境界非缚因,因缚于境界;

修行利智剑,割断彼烦恼。:无我云何有、幻等法有无?

愚应显真如,云何无真我?:已作未作法,皆非因所起;

一切悉无生,愚夫不能了。:能作者不生,所作及诸缘;

此二皆无生,云何计能作?:妄计者说有,先后一时因;

显瓶弟子等,说诸物生起。佛非是有为,所具诸相好,

是轮王功德,非此名如来。佛以智为相,远离于诸见;

自内证所行,一切过皆断。聋盲喑哑等,老小及怀怨;

是等尤重者,皆无梵行分。随好隐为天,相隐为轮王;

此二着放逸,惟显者出家。我释迦灭后,当有毗耶娑、

迦那梨沙婆,劫比罗等出:我灭百年后,毗耶娑所说,

婆罗多等论,次有半择娑,憍拉婆啰摩;次有冒狸王、

难陀及鞠多,次篾利车王;于后刀兵起,次有极恶时,

彼时诸世间,不修行正法。如是等过后,世间如轮转,

日火共和合,焚烧于欲界。复立于诸天,世间还成就,

诸王及四姓,诸仙垂法化:韦陀祠施等,当有此法兴,

谈论戏笑法,长行与解释,我闻如是等,迷惑于世间。

所受种种衣,若有正色者,青泥牛粪等,染之令坏色。

所服一切衣,令离外道相;现于修行者,诸佛之憧相。

亦系于腰绦,漉水而饮用;次第而乞食,不至于非处。

生于胜妙天,及生于人中;宝相具足者,生天及人王。

王有四天下,法教久临御;上升于天宫,由贪皆退失。

纯善及三时,二时并极恶;余佛出善时,释迦出恶世。

于我涅盘后,释种悉达多;毗纽大自生,外道等俱出。

如是我闻等,释师子所说;谈古及笑语,毗夜娑仙说。

于我涅盘后,毗纽大自在,彼说如是言,我能作世间。

我名离尘佛,姓迦多衍那;父名世间主,母号为具财。

我生瞻婆国,我之先祖父;从于月种生,故号为月藏。

出家修苦行,演说千法门;与大慧授记,然后当灭度。

大慧付达摩,次付弥佉梨;弥佉梨恶时,劫尽法当灭。

迦叶拘留孙,拘那含牟尼;及我离尘垢,皆出纯善时。

纯善渐减时,有导师名慧;成就大勇猛,觉悟于五法。

非二时三时,亦非极恶时;于彼纯善时,现成等正觉。

衣虽不割缕,杂碎而补成;如孔雀尾目,无有人侵夺。

或二指三指,间错而补成,异此之所作,愚夫生贪着。

惟畜于三衣,恒灭贪欲火,沐以智慧水,日夜三时修;

如放箭势极,一坠还放一;亦如抨酪木,善不善亦然。

若一能生多,则有别异相,施者应如田,受者应如风;

若一能生多,一切无因有,所作因灭坏,是妄计所立。

若妄计所立,加灯及种子,一能生多者,但相似非多。

胡麻不生豆,稻非穬麦因,小豆非谷种,云何一生多?

名手作声论,广主造王论;顺世论妄说,当生梵藏中。

迦多延造经,树皮仙说祀,鸺鹠出天文,恶世时当有,

世间诸众生,福力感于王,如法御一切,守护于国土。

青蚁及赤豆,侧僻与马行,此等大福仙,未来世当出。

释子悉达多,步多五髻者;口力及聪慧,亦于未来出。

我在于林野,梵王来惠我,鹿皮三岐杖,膊绦及军持。

此大修行者,当成离垢尊;说于真解脱,牟尼之幢相。

梵王与梵众,诸天及天众;施我鹿皮衣,还归自在宫。

我在林树间,帝释四天王;施我妙衣服,及以乞食钵。

若立不生论,是因生复生;如是立无生,惟是虚言说。

无始所积集,无明为心因;生灭而相续,妄计所分别。

僧佉论有二,胜性及变异;胜中有所作,所作应自成。

胜性与物俱,求那说差别;作所作种种,变异不可得。

如水银清净,尘垢不能染;藏识净亦然,众生所依止。

:如兴渠葱气,盐味及胎藏;种子亦如是,云何而不生?

:一性及异性,俱不俱亦然;非所取之有,非无非有为。

马中牛性离,蕴中我亦然;所说为无为,悉皆无自性。

理教等求我,是妄垢恶见;不了故说有,惟妄取无余。

诸蕴中之我,一异皆不成;彼过失显然,妄计者不觉。

如水镜及眼,现于种种影;远离一异性,蕴中我亦然。

行者修于定,见谛及以道;勤修此三种,解脱诸恶见。

犹如孔隙中,见电光速灭;法迁变亦然,不应起分别。

愚夫心迷惑,取涅盘有无;若得圣见者,如实而能了。

应知变异法,远离于生灭;亦离于有无,及以能所相。

应知变异法,远离外道论;亦离于名相,内我见亦灭。

诸天乐触身,地狱苦逼体;若无彼中有,诸识不得生。

应知诸趣中,众生种种身;胎卵湿生等,皆随中有生。

离圣教正理,欲灭惑反增,是外道狂言,智者不应说。

先应决了我,及分别诸取,以如石女儿,无决了分别。

我离于肉眼,以天眼慧眼,见诸众生身,离诸行诸蕴。

观见诸行中,有好色恶色,解脱非解脱,有住天中者。

诸趣所受身,惟我能了达;超过世所知,非计度境界。

:无我而生心,此心云何生?:岂不说心生,如河灯种子?

:若无无明等,心识则不生,离无明无识,云何生相续?

:妄计者所说,三世及非世;第五不可说,诸佛之所知。

诸行取所住,彼亦为智因;不应说智慧,而名为诸行。

有此因缘故,则有此法生;无别有作者,是我之所说。

:风不能生火,而令火炽然;亦由风故灭,云何喻于我?

:所说为无为,皆离于诸取;云何愚分别,以火成立我?

:诸缘展转力,是故能生火;若分别如火,是我从谁生?

:意等为因故,诸蕴处积集;无我之商主,常与心俱起。

此二常如日,远离能所作;非火能成立,妄计者不知。

众生心涅盘,本性常清净;无始过习染,无异如虚空。

象卧等外道,诸见所杂染;意识之所覆,计火等为净。

若得如实见,便能断烦恼;舍邪喻稠林,到圣所行处。

智所知差别,各异而分别;无智者不知,说所不应说。

如愚执异材,作栴檀沈水;妄计与真智,当知亦复然。

食讫持钵归,洗濯令清净,澡漱口余味,应当如是修。

若于此法门,如理正思惟,净信离分别,成就最胜定。

离着处于义,成金光法灯;分别于有无,及诸恶见网,

三毒等皆离,得佛手灌顶。外道执能作,迷方及无因,

于缘起惊怖,断灭无圣性。变起诸果报,谓诸识及意,

意从赖耶生,识依末那起。赖耶起诸心,如海起波浪,

习气以为因,随缘而生起;剎那相钩锁,取自心境界,

种种诸形相,意根等识生;由无始恶习,似外境而生,

所见惟自心,非外道所了。因彼而缘彼,而生于余识,

是故起诸见,流转于生死;诸法如幻梦,水月焰干城,

当知一切法,惟是自分别。正智依真如,而起诸三昧,

如幻首楞严,如是等差别。得入于诸地,自在及神通,

成就如幻智,诸佛灌其顶。见世间虚妄,是时心转依,

获得欢喜地,诸地及佛地;既得转依已,如众色摩尼,

利益诸众生,应现如水月。舍离有无见,及以俱不俱,

过于二乘行,亦超第七地自内现证法,地地而修治,

远离诸外道,应说是大乘。说解脱法门,如兔角摩尼,

舍离于分别,离死及迁灭。教由理故成,理由教故显;

当依此教理,勿更余分别。

大乘入楞伽经卷第七

 

 

 

 

 

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