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佛光禅师随缘语录2018年5月17日

日期:2018-5-18 10:02:48 来源: 作者:本站 点击:221

 底下:“广营众务。”更不得了,这个事情麻烦大了。“务”是事务;“众”是众多;“营”是经营。“广营众务”,哪些事情是“广营众务”?后面说得很多,说了二十多种。譬如你要兴建道场、盖庙,庙盖得愈大愈好、愈庄严愈好,叫“广营众务”。
庙盖得那么大,盖大有什么用?没用处。里面供几尊佛像,让人家来拜拜,这不是佛的意思;佛的道场是讲经说法、教化众生。世尊当年在世“以音声做佛事”,“音声做佛事”就是教学,天天讲经说法。道场大小要看听众人数多少,人数多,就建大一点;人数少,就建小一点,够用就好了,不能广营,不能多事。
你看“丛林”的规矩,过去唐朝时代,马祖、百丈两位大师创办“丛林”。“丛林”就是佛教大学。在这个以前佛教里面讲经说法有的,祖师大德都是讲经说法,但是没有在一起共修的。就像我们现在这个讲堂一样,听了之后各人回去,各人修各人的,没有在一块共修。
在那个时代距离释迦牟尼佛灭度大概是一千五百多年,去佛时间远了,于是大家喜欢听经,听了回去之后就算了,没有去照做,就是“有解无行”,就产生这个毛病,所以说“多闻第一”,不肯认真去干。马祖、百丈两位大师看到大家有这个毛病,所以才提倡建“丛林”,建“丛林”是大家在一起共修,“共修”是他们两位提倡的。大家在一起共修,你就不能懈怠、不能偷懒,彼此大家互相监督、互相勉励、互相警策,确实收到很大的效果。
“丛林”是我们中国佛教的特色,成就了许多人,所谓是依众靠众,我们自己懒惰、懈怠,老毛病去不了,一个人无论如何都改不了这个毛病;入“丛林”,大家彼此在一起生活,一起作息、一起修学,用这种方法。
因此,道场一定是够用就好,如果以后人来的更多,就再添房舍。中国过去大的丛林,都不是一次建成的,原来都是很小规模,以后人多了,逐渐扩建。并不是一开头就有计划、有规划的来设计的,不是的。可见得佛教给我们,一切要考虑到事实的需要,不浪费精力,也不浪费财力。
而“百丈清规”最重要的一条给我们说“丛林以无事为兴旺”,可见得不可以“广营众务”。清净道场以无事为兴旺,这个道理一定要懂得。所以修道人在道场身心清净,没有杂念、没有妄想、没有分别、执着,这是非常要紧的。
“乐诸戏论。”“乐”是喜欢,喜欢戏论。“戏论”就是开玩笑这些话,没有实义的这些言论。像现在的唱歌、跳舞、戏剧,这些都是属于“戏论”。而现代社会认为这是艺术,哪个地方不提倡,热闹得很!佛菩萨眼光里这是“戏论”,你仔细去看,他们自己也承认我们是在演戏,演戏那不是叫“戏论”吗?!这个修道人要远离。所以“如是过失”,因为它没有实义,没有真实义,“皆应远离”,统统要远离。
“是故应舍利养。”刚才说了,“利养”是许许多多“过失”当中最重要的一条,这一段讲应当要舍离、要放下。一 释迦佛光
 
闻佛法不信不解且惊怖
且看《金刚经》部分经文如下:
慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”
须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。”
须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。”
“须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”
“须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。”
佛法难信难入,若非宿世善根深厚,必于佛法不生信解,以为荒诞无稽,故弄玄虚,狂语欺人。以佛法所说,皆悉出离世间生死之法,于世间生死法相悖,是以迷执世间生死法之凡夫,以世间生死法为真理,坚不可破,今闻出世间语,必不能生信,亦不能解。无善根者,不闻佛法;有少许善根者,闻而不信;善根轻鲜者,信不能解,不解不能生真信。于佛法生信解者,非宿世善根深厚不能。于佛法不但信解,且能勤勉修持,信解行证,非于无量佛所修诸善根不能为。是以佛法大海,信为能入,智为能度。信尚不得,解行证道,更无落实处。
一切无非因果。宿世未植善根,必于佛法不闻不信不解。植少许者,信而不解,不解不能深信。于外道法,心生欢喜;于佛法,闻而惊怖,自生退心。宿未学佛,今得此不信佛法果报。因果历历,丝毫不爽。岂可强使之信乎?是以佛法唯有缘者得。世尊在世之日,世间亦多有不信者,不生亲聆法教之心。《法华经》佛演说究竟一乘大教,和盘托出佛之知见,会中五千比丘退席。乐小法者,不堪承受大法。譬如小根小苗,不堪承受大法雨。
世间万相,无非因缘。有因有缘有世间,无因无缘世间无。一切法相,无非缘起,众缘和合而得成就。因缘不具,是法不生。宿世未植善根,或植少许善根,佛法难信难解,难行难成。若今生得遇佛法,乃宿世所植善根使然,不能信解,善根轻鲜所致。知此因缘,应发勇猛精进之心,必要于佛法深研参究,依止善知识,必要于佛法深解义趣,从而得真信深信。如此,方为有志人。虽世间无非因缘,然自己向学之心,精进之心,不可不生。必要自加砥砺,决不空过时日。莫信世间命定语,以为一切前定,为自己懒散放逸作开脱。一切皆以心成就,心勇猛故,一切必成。制心一处,无事不办。一切皆有可能,端看我人用心与否。若发菩提心,精进修学,常依佛学,入佛知见,成佛之果亦必可待矣。佛道亦以我人发心及修学因缘而成就。佛道尚可成,何事不能成?若因缘具足,一切皆有可能。
我人之大患,懒散懈怠放逸诸烦恼心炽然矣。不能成就,非是必不能成,而是自心认为不能成。何以认为不能成?自心懈怠放逸心作祟也。无非自心烦恼发作罢了。宿世烦恼发作,于佛法未深植善根,以致今世逢佛法不能深信深解义趣,狐疑不信,且生惊怖畏惧,乃至自生退心,修学诸外道法。凡此种种,皆自心烦恼所使然也。我人必要于自家烦恼心有所认识,且痛下决心,发心修学佛道,与自家种种烦恼心决一死战,决不言败,方能成就无上菩提。一 释迦佛光
 
释迦牟尼佛入灭后,佛骨一分为八,诸国纷纷建舍利塔供奉。历史分分合合,帝王对佛教或崇或抑。佛舍利也屡屡被夺被弃,留下了许多传说故事。我们今天要说的则是有关于中国的“舍利”的传说。
玄奘法师在其《大唐西域记》中提到了关于很多关于佛教圣物舍利的见闻和神奇传说,还提到被誉为“阿育王第二”的迦腻色迦王死后,新继任的讫利多王是个异教徒,他上位后,“覆宗灭祀,斥逐僧徒,毁坏佛法”。讫利多王灭佛时期,全国僧徒解散,寺庙尽毁,灭法惨状。印度历史文献中也记载了在玄奘离开那烂陀寺后不久伊斯兰人就毁掉了久负盛名的那烂陀。
那为何中国却在唐宋之后建立了很多舍利塔,也在近代考古中发现很多舍利文物呢?今天我来为大家讲一个关于这些舍利由来的传说。玄奘大师从印度回国之后,大唐开放了与西部文化经济交流重新开启了丝绸之路,从印度来到中国传法的僧人不计其数,其中有一位僧人,他看到印度已经没有佛教发展的姻缘,不忍佛法覆灭,远离祖国,到中国来传法,启程离开印度途中僧人遇到象群狂奔草泽,犯不着跟一群畜牲较劲,“升树以避”。不巧,象群偏偏把树撞到了。所幸,僧人死死趴在一头大象身上,逃过一劫。终于象群冲进密林停了下来。为首的象王躺卧在地,发出沉沉低吟。
僧人刚缓过神来,却见象王脚下刺了一节长长的竹楔子。慈悲之心顿生,管不得恐惧,于是跑到象王跟前,“拔竹傅药,裂其裳,裹其足。”僧人医治象王之举得到了象群的认可,临别时赠送僧人一个金盒子。打开一看,竟是佛家至宝佛舍利。僧人大喜,小心珍藏。
僧人的奇遇并没有结束!快到西安时,需渡过一条大河。船至中流,突涨暴水,船将覆灭。同舟之人纷纷指责这是僧人的错:“今此船覆,祸是沙门。沙门必有如来舍利,诸龙利之。”
众人觉得是水中龙王要来抢僧人的佛舍利,因此搅动洪水。生命界线前,道德的存在感太低。起初敬重僧人的同舟人突然变色,一起上阵,活活将僧人扒个干干净净,将佛舍利搜了出来!
事到如今,僧人只好将装载佛的金函扔给河中龙王,说:“吾今寄汝,不久来取。”诸龙得了佛宝,便退了洪水。原本准备来到大唐弘法的僧人喟然长叹:“吾无禁术,龙畜所欺!”
于是,僧人重回印度,求禁龙之法。三年之后,学法归来。在河滨开坛作法。时,龙王捧舍利金函而出。僧人取回舍利,大唐皇帝知道此事后将大师请回长安,敕皇帝诏书到磁州鼓山石窟寺驻锡传法译经,并在鼓山石窟寺造舍利塔安奉失而复得的舍利,传说此高僧大德就是慈贤三藏法师。也是在现今邯郸、武安、峰峰等地多有唐代佛塔和佛教遗存的真正原因。
传说不一定是完全确切,却是历代佛门祖师口口相传而来,其中可以透露诸多信息。比如佛舍利,辗转反侧,几经人手,它还会是原来真实的释迦佛真身舍利吗?佛舍利如此,其余又会有什么离奇故事呢?真相或许早就湮灭在历史之中,留给我们的只有一秉虔诚……一 释迦佛光
 
文殊菩萨,梵名Majurī ,音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩,意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深,故称为大智文殊师利菩萨 。
文殊菩萨是大智慧的象征,能开发智慧,提高悟性,尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。
 文殊菩萨是如来佛祖怙恃之一,又称法王子。如首楞严三昧经卷下记载,过去久远劫有龙种上尊如来(龙尊王佛),于南方平等世界成无上正等觉,寿四百四十万岁而入涅盘,彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物,如文殊师利般涅槃经谓,此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家,生时屋宅化如莲花,由其母之右胁出生,后至释迦牟尼佛所出家学道。此外,亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨,与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍,分别表示佛智、佛慧之别德。
文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍,世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山。
相传唐仪风元年(676年)罽(Jì)宾(今克什米尔一带)僧人佛陀波利来华,专到五台山求见文殊菩萨。据说他到山中进入金刚窟,就不再出来了。从此,五台山越来越神秘,被认为是文殊菩萨显灵说法的道场。
 据《文殊师利般涅槃经》所记载:文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处,求出家法,却无酬对者,乃皈依佛,出家学道,住首楞严三昧,行稀有难事,佛涅槃后五千四百岁时至雪山,为五百仙宣畅演说十二部经,后还本生地,在尼拘楼陀树下入涅槃。依照佛教典籍所载,文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师,曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中,佛陀也说:今我得以成佛,都是文殊菩萨的恩德!过去无数诸佛,也都是文殊师利弟子,未来当成佛者,也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样,文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。
 文殊菩萨形象多变,依照其形象,可分为一字、五字、六字、八字文殊,其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名,这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」,象征以智慧剑斩烦恼结。(或手持如意,象征智慧成就)。左手持的莲花上放置「般若经」,代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴,智慧犀利如剑;青莲花则代表纯洁无染,花上放有般若经,作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑,表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜;或以莲花为台座,代表清净无染;或驾乘金色孔雀,比喻飞扬自在。
 除此之外,文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘,亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。 农历四月初四,文殊菩萨的圣诞日。
 合十顶礼!南无大智文殊师利菩萨!一中国响堂山神都寺弥勒道场释迦佛光

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