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佛光禅师解读《阿弥陀经》(全)

日期:2011-10-25 8:55:14 来源: 作者:本站 点击:2072

 《阿弥陀经》十二讲要义
 

——上佛下光禅师讲经

第一讲
善男子善女子,诸善上人聚会一处,方能听懂佛说妙法,修行法门八万四千,佛说总纲,贯穿般若,我们所见所有这些修行的法门很多,你看,在我们平常学佛的经历当中,它有很多所谓经验,观察到一些现象,它也体会到释迦如来一生说法,教化无边,浩如烟海的大藏经你很难理出头绪来,你自己去观察,我们就是,为什么世人对佛法教诲,它有一种望尔生畏之敬畏、畏惧之心,为什么?它其中一个主要原因就是什么呐?就是它发现这佛法内容,涉及面太广,这一看炸一下子,就弄蒙了。
所以,现在很多法师流转一种论点、论调,说三藏十二部让别人悟,自己要什么?要一门专修,念一句弥陀就可以了帐。这个原义是没错的,这句话原义是绝对没错,但是我们,就是说在凭着我们的认识,对这一句弥陀是不是真正体会到了,我们借这回闭关修行七天,用下午的时间来解释这一句“弥陀”。
我们真正学会这句弥陀的时候,你会发现自己,那真叫以管窥天,何谓以管窥天?天空啊,虚空世界无量广大,但是,我们看到的,我们拿一个什么看呐,拿一根管子看这世界的时候,这世界就会变得象一根管子这么大,我们对佛法对智慧这种所谓的猜测,一种猜测,无异于以管窥天,跟这个是一个道理。所以说,我们现在借这个机缘,把这个正确的认识去体会一下,清醒一下,让我们一生的修行才有一个好的交代。
为什么要用下午的时间来说“弥陀”,这句真实的含义,因为佛祖教授这个法门,下午的时间,为什么用这个时间?记住,佛祖说仗缘方生,无缘不起。你一天过来这个时候,基本上也就没有什么新鲜的想法主意了。随着你早晨起来,你看着太阳东升的时候,你的心随之开始变,我们这个心,你不要给它念不要管他,是所谓的什么真心、妄心呐,你不要想他,为什么?因为我们不明白什么是真什么是虚妄的东西,我们权且把你现在这个心,就当着跟佛一样的心去使用它,为什么?你不要看我们这个心,你不要管它是妄是真,你没有、你认不清到底是所谓的虚妄还是真实,我们认不清,我们也没有办法辨析清楚,我们所处的生活空间和心灵世界,它到底熟真熟假,熟幻熟实,我们弄不清楚。
所以只有一个办法,最简单,不管它是真的假的,我们权且用了它再说。这个道理像什么一样,你饿了,而且很久很久没吃饭了,很久了,你忽然眼前有一大堆吃的,这时候你还会想到你喜欢吃什么吗?这时你不会想到说我要吃什么不吃什么,只有一个念头,什么念头呐?哎呀!我赶快吃饱是真的,是不是,是这样吗?所以说这就解决一个问题,什么问题?在修行过程中如何能够“置心一处”的问题。
佛祖在《楞严经》和很多经典上开示过,“置心一处,无事不办”。我们首先应知道这个置心一处,我们得从吃饭这个概念来说,什么叫“置心一处”?这个“置”是放置的意思,放置,就是你放在何处。你什么时候什么阶段把这个心,放到那儿?我们什么时候?我们只有自己最最最需要有某种事的时候,你才会不顾一切,是不是?把自己所有的感觉、观念,你看你最饿的时候也顾不得什么斯文、面子、尊严呐,你只要你吃到嘴里是最好的,是吗?我们可以体会一下,到时候饿自己一天二天,然后再看,这个饭啊,当时你好象自己还说:“我没事,我无所谓,忍一会儿吧”,那你不是真饿,你要真饿你也不去顾不得脸面问题了,这要开始了,这就是类似于“置心一处”,我们权且把它称做是“置心一处”。
那么我们在实际修行当中,如何体会到这东西呐?你有这样的经验就好办,饿了你有饥不择食的经验就好办,这样的话你知道什么叫,你有这样的感受,这个就有办法告诉你,如何“置心一处”如何“无事不办”?知道吗?如何“无事不办”?我们这里所讲的心和识搞清楚,这样的话,我们学习,通过两天,学习这个《阿弥陀经》,你要懂得它这里所强调几个关键的地方,我们就了解所谓净土法门的真实意义。
这样的话我们就有一种正知见,正确的认识,来干吗?来面对我们生活世界当中的所谓的一些论点也好,或者说你自己对生命一种归宿的那种认识。我们自己对生命的归宿问题,有解决就是在这里。归宿不是死的意思,记住啊,我们这个生命归宿终结点,不是死的意思,是什么呐?是我们如何能把心安住于这个地方,然后,让你自己好身心安详,极乐世界也叫什么?叫安养国。安养国,这样的话,你可以能够权且的在你没有真正彻见本性的时候,作为一个能够安心修行的地方,安心怎么说呐?就安心处,就象二祖见初祖达摩一样,他要寻找一个安心处,他要寻找安心处,安心处就是安养处。安养处是什么?能够让你安养身家性命的地方,那个地方就叫极乐世界。这是我们要了解的这部经的几个要点。我给你总结一下
其一:这部法门是没有分别的。你记住师父给你讲这个,这部法门恰恰是如来正教,就是说恰恰是佛陀正教最伟大最完美的表现,是不分根器的,而且它不是我们所说的渐次修行的东西,也不是死了以后才能受用的,这是在这部经里头所体现的几个地方;
其二:是什么?第二点是修行几个关键的指标问题。就是你如何能够得到法门的受用,有几个现象指标我们应清楚,我们就可以怎样样,就可以决定生出信心,换句话说,决定相信自己跟阿弥陀佛是一家人了。知道吗?就是这么一个意思;
其三:是什么?第三个意思是对我们剩下几十年的生命就有一种什么呐?相对来说稳妥的感受,你有一种什么——保障。叫你在剩下几十年,我不说要你彻证本性,对我们有些困难,不光是对我们有些困难,可能对现在这个世人来说这也是非常困难的。权且我们依这个净土教典,但是你要知道,我们这个净土教典,不光单单是说给你一个安养之处,它也是究竟意义,你如果能通达理性的时候,你这个理性,第一义去观察这个净土教典的时候,那你就是入的实相净土。何谓实相净土?《金刚经》所说“信心清净而生实相”。实相净土是谁呐?是那些解脱圣人所寄居的地方,我们业力凡夫在这里也有一份,那叫什么?叫业报——凡圣同居这种净土。
这几种净土是随什么分别呐?是随着你的认识程度,换句话说是这个理性解脱的状态而划分的。有四种土,你学净土的,简单说一下,知道吗?(yuanyue答:1.凡圣同居土2.方便有余土3.实报庄严土4.常寂光净土)这叫四土,其实念土(tu音吐)也不对,念“土”(du音度)比较合适,知道吗?在我们这里念土没问题,应该念土(tu音吐),净土,国土,因为我们这个世界叫土,对了的。人家这个西方圣境称为国“土”(du音度)比较合适,国土它也是坚固的意思,但不是土构成的。我们暂时念“土”( tu音吐)吧,念土念习惯了。
简单地就是这么一个概念,然后我们学会这个概念就可以先松口气,权且先入化城宝所,但是这个不是我们现在出发点,不要说我们进了化城宝所就可以放心去造业了,这个不行,这个不是我的意思,你要错误理解的话我也没有办法。但现在人们恰恰愿意学净土呐?其中最重要一个原因是什么呐?这个净土不耽误你活着时造业,临死的时候还可以往生。这个是他们净土法门比较流行的一个根本原因。
一说呐,就是我们都是未法时代业力凡夫,我们没有这么好的根器,我们是吗?念佛往生就行了,都是这么个论调,这个叫鬼扯,重庆话叫鬼扯,没办法,他在做梦鬼扯。
我们看经文,佛说《阿弥陀经》,这个佛说概念是什么?佛说是谁呐?是释迦牟尼佛不请自说之法,他是不请自说之法,何谓不请自说,因为这个法门,是从佛陀哪儿,他真实的修行境界发生出来,利益众生慈悲,这种度生一种最胜方便,佛说这个意思,关于佛说,知道吗?他这个佛经说有几种类题、经题,你看,有的关于大,大方广这个经题,是吗?有的关于佛说一个经题,有的关于法性,关于法门的名称,你看《地藏菩萨本愿经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《金刚般若波罗蜜经》,这都是关于法的名字。
这个佛说是什么意思呐?他是佛亲自自身这种证验一种经历,他透过他的方便智慧,给我们讲解这种解脱道,简单的意思就懂了。佛说《阿弥陀经》,阿弥陀我们要懂这是梵语,这个梵语的意思是什么?中国话简单的理解,我们先把文义简单的解释一下,简单的中国话的理解就叫无量光无量寿,无量光寿,最简单的中国义是这么个意思。
阿字,你看按理解这个“阿”字是什么?阿字含无量义,是无量义,也是一切的根本。为何说阿字是一切根本?在这个唐密里头有阿字沙门之说,他认为这个宇宙构成种子字就是“阿”字。我们在法门寺地宫里看见这个曼陀罗,法身佛大日如来这个种子字就是阿字,就是这样写的,我们怎么也理解不到佛祖说的这个宇宙根本构成是个阿字,那怎么去理解这个意思呐?在我们这个心量里很难理解的,说明白就是说我们这种认识是没有办法去想到,佛陀在那个时代深邃的真正的意思。
但是我们从自身的现象,你去把这个经义你要懂,经义是无量义,这个经的意义它是无量义。在我们这个现象生命世界里也能找到跟它就是说相应的成分,就是用我们,怎么说呐,用它的真理来解释我们这个生命界现象——特性也可以融通无碍,那在我们怎样去理解这个阿字的含义呐?在我们这个世界里怎么理解呐?就是你的念力发生的地方,记住啊,你这个念力、念觉力发生缘起的地方就成为阿字。
为什么?你要知道阿字是无量,你看你念力、念觉力这个发生缘起的地方它是一切建立的根源,是不是?所以那就是称为阿字的地方。你看,你做什么事情,你要知道,做什么事情,起动的时候,你去仔细听,咱们用心去观察,你所有的一切声音,一切一切的这种现象,它要是说细分细分它能分成什么?分成这种声音的形式,通过声音,它可以变成声音的这种模式演化出来,这是我们能够理解到的,是吗?所有一切现象可以把它分解声音的这种模式,我们能理解到。
而声音的模式最简单的组合是什么?就是阿字,阿字音组合。这点汉字拼音里头的这个第一个字母是什么?(答:阿)是不是?你就想吗,所有的一切物质,不管是物质不管是精神,它能结果分分分…最后把它粹为微尘的时候,最后运动来运动去,机制的基本频率就是阿字。
你看在医院,不知道你见过测量心率的这个机器没有,就是监视人心率动的机器——“心电图”,你看它有频率时你听不出来,没频率时恢复到平静状态它这个机器所发出的声音也是“阿(A)”,就成阿字状态。你看它这个人没有死之前,还有个频率听啦听啦…,是不是?它一旦要是说静止完全恢复到原始状态,原始状态不是没有频率的时候,你听这个机器会发什么?“阿”,阿字音发生了,这就是最简单的这个现象。
你第一反应,就是这个人受到刺激后第一反应是什么?(答:阿)。你,咱们仔细分析那儿都是,所有一切世界全部的最根本的组成元素就是这个简单的可以剖析出来它就是阿字。你把一件东西摔坏了,它这个你听它摔坏了这个——你仔细分析它摔坏以后这个响的声音,我告诉你,要是按照声调来说也是阿字组成,也是阿字音组成。这听到,这能理解吗?最简单我们从这个角度去分析,你就理解得到,知道吗?包括你自己这种所有的思维、所有的状态,这个阿字是什么?具体到你这个心觉力,这个心觉性力,在起现行时候,他这个现象就可以理解成为这个阿字,知道吗?
所以说,在这个藏密修行有一个最简单根本咒嗡阿轰。它这个嗡阿轰,嗡和轰是围绕阿字发音的,嗡(红)阿(白)轰(蓝),嗡阿轰是围绕这个音,也是从阿字里头演化出来的,嗡阿轰你看是吗,他念的都是嗡阿轰,是这样发生出来的。这叫什么?这叫宇宙三元素(也表身口意等),简单就这么理解,我们只能这么说简单理解。
那对我们修行有什么好处呐?我们要懂得这部《阿弥陀经》,首先从这个经题我们就可以略知一二,这部《阿弥陀经》不简简单单是我们这个意思层面所理解的就是说专指西方极乐世界——这位阿弥陀佛,是泛指一切众生的本质,换句话说,有情无情的一切本质同源此处,这意义听懂了吗?这是这么个意义。
之所以简简单单的,你说净土法门,为什么佛无问自说?这是真正佛陀的最深最上旨意。这是说佛自受用境界,懂吗?这叫诸佛如来自受用境界、自证解脱境界,你谁能知道?是这样吗?谁知道?恰恰在这里也正能体现得到,体现到什么?体现到如来就是悲心,它这种就说完完全全自在解脱力量,恰恰能体现得到,你慢慢咱们从后面讲解说,你就听师父慢慢给你开示出来,你就知道什么叫如来正教?什么叫真正的净土法门
这个净土法门是什么?是理事无碍的圆融的法门。它不是我们理解的观念说一天要念多少声南无阿弥陀佛,然后才能得受用的东西,不是这样的,完全不是这样,就冲这一个经题上就应该知道,它所涉及的面是什么?是一切的根源,知道吗?是一切根源,只能由佛陀亲自自身去解说出来,只能由佛祖自己解说出来,因为别人问不到这个地方,知道吗?换句话说,你自己的情况只有你自己最理解,是这样吗?所以说谁最了解自己,佛祖最了解自己,你谁也别问了我自己说吧,这个是这么简单的经?不是这么简单。从我们现在今天有缘有福报,听到这里师父跟你讲解正统的净土法门,是什么呐?这个叫是真正的当生成就!知道吗?转身成佛的法门
我刚才说了四种土,报,相,这个就是即生成就,即生成就你要懂这句话,它成就什么?这就是个转身处,转身处你这个现前——方便有余土和实报庄严土,都是你现在你要知道它是理事无碍的,你能够把它这个理真正弄清楚,你当下就转入它这个生命世界。这是净土法门的含义,你知道吗?听得懂吗?这叫至圆至顿的大教,知道吗?
首楞严经是什么?我告诉你它更详细的开解,这个净土这些经典里头它开示的什么?开示的是这个般若正题的受用方面,那是佛解脱以后的道,我们知道在首楞严经里讲的,没有讲解脱以后的受用法,是不是?你们简单的可以去翻一翻,首楞严经它没有讲解脱以后的,获得圆通道以后是什么样的?对不对?是这样吗?
你看耳根圆通章介绍的最后那一段不是说:“忽然超出世出世间,十方圆明,获得两殊胜”,其一“上和十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力”,是不是;其二“下和十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰”,对吗?那什么叫“上和诸佛同一慈力”,它就能什么?“应诸尘土现诸佛身为你说法”,是这样吗?那为什么具体获得圆通,它怎么“上和诸佛同一慈力”呐?可见而之,我告诉你,这个里头还有玩友,它只给你讲了解脱以后它有这么个现象,具体什么现象呐?具体真正的实质的东西在净土教典里讲得很清楚,净土教典其实是佛陀一个非常好的完美的概念,这叫净土法门,知道吗?这是我们最高的一个归宿,听懂了吗?这很容易就懂,你真正懂这个法门叫理事无碍,这种现象,就行了。这是经题我们讲了半个小时。
我们来看正文如是我闻,这部经是谁翻译的呐?是姚秦三藏法师鸠摩罗什这位大师翻译的。我们知道姚秦是个历史时代年号名称,具体是那个年代呐?它是武胡乱法(北周武帝宇文邕yong之禁佛事件)时候,是这个时候的,在随唐以前的。三藏法师,这里讲的三藏我们要清楚,三藏是经律论泛指的一个意思。何谓三藏呐?佛法主体架构称为经律论这三个方面,藏(zang)是含藏(cang),通过三藏三种方便一种理论,这叫理论架构来展示佛陀真理,真实的一个层面,所以称为三藏。在你自身的方面,就称为…你对经律论,要完全叫什么——融会贯通,你才能称之为三藏法师。经律论你要把它单独的去认为是某一种意思的话,那个就是错解了,对佛陀精神的真理的意义就理解得太偏差太片面了。
所以说我们现在能够称得起三藏法师,如何能够称得起这个三藏法师呐?你必须得怎么样?必须得识本达源,知道吗?识心本,认识本源的时候,你的心地圆明不通达的时候,你没办法。首先咱们就说经藏会解圆通,你要知道,经藏会解圆通,经藏的实际意义是什么?第一义,所有的经藏统统都是围绕第一义在讲说。而第一义是什么?第一义是离文字相而存在的,就是如来的正觉心脉。如来家这点血脉,你没有得到这点血脉时候,你经藏不可能会解圆通。记住这句话,如果我没有得到如来家这点血脉,你这个经藏不可能会解圆通。所有的经论,所有的经藏,不管了义不了义,它统统是围绕这个第一义在说的,知道吗?这是经藏会解圆通的一个基础条件。
换句话说,你必须得是人家的亲儿子,知道吗?你不是人家的亲儿子,你要讲得会解圆通,你要讲点什么,再学会讲几部经你叫什么?我给你说一句不好听的话,有点造业的话,你这个叫什么?你这个叫野狐禅,差不多,你这个不叫正统的东西。
如来所谓的正法,我们在这里讲的正法的概念是什么?经藏的意义就是标志正法。正法的概念是什么?它就是如来家的正觉教法。正觉教法是什么?就是如来家的正法眼藏,就是佛祖的心印——一脉单传,记住这个就行了,听懂了吗?这叫如来家的正法。这个叫经藏会解圆通,这部不同的含义讲得明白,知道吗?
没有这个,你记住,只要没有这个,你可以尊敬它,恭敬是要恭敬的,知道吗?但是,完完全全可以冲他,他讲什么?只要没有这个,记住,往往可以冲他什么——回头一笑,就行了。但是,这个笑不要带有轻视的含义,你要带有几分赞叹,很不容易,就象小儿学舌一样,小孩子学话,他在学佛说话,这个已经很了不起了。
在讲解大乘经典这些大德们高僧们法师们,有,我告诉你,绝对大有人在,这个如来家的正脉法传的,有。多不多?不多,查不出来几个,它有几个。
其一:我告诉你,有一个标志你一看就知道了,他绝对不会改佛制去,首先这一个标志,他是持有如来家正法眼藏的人,他不会改佛制,首先一个你记住,那一定要遵守的,那佛祖这点东西他不会改的,你放心。因为佛祖圆满智慧他不可能过失,首先这一点,知道吗?我们要清楚这个,而且他不会告诉你什么,你要知道它这个说法,你有这个血脉的另一个标志,就是你说的这种法是应机而说,它是要超离文字相的,是直指人心的,这个特性在这里。
其二:这个直指人心的方法有三种现象可以印证它,“三法印”拿来印证它就好。佛祖所说的“三法印”,它可以从任何一种方法,它都含有“三法印”的特性。“三法印”知道不知道?(HYG答:诸行无常,诸法无我,涅盘寂静)恩,对了。这才是,你用这个来印证它,你不要管他个人的什么形象、行迹和思维,他只要说出这个方法符合这个正觉道,告诉你,我们可以相信它,知道吗?这不是表示标榜我自己,从这个形象上行迹上可以认识到,听懂吗?
其三:记住,他可以为道殉身。就记住最关键的这几点,他可以为道殉身,他绝对不会怕任何世间的这些所谓的这种压力,因为什么?你记住,因为他是法王。狮子虽小是狮子种,那是狮王种姓,往那儿一坐依然可以发出威势来,福德圆融,记住,就是这样的现象,那绝对是人家的孩子。
就这三点就把所有的法告诉你,你把这三点记清楚了,你就长了一双慧眼。你可以首先认清楚善知识的形象面貌,你把这三点对照这个世间种种善知识,你就知道,谁是值得我们去恭敬供养赞叹。不是说我自己,我告诉你,现在有这样的人,的确有。当然你师父肯定值得你赞叹,这个是毫无疑问的。就我给你说的意思你要清楚,因为我见过,见了好多善知识,这是共同特征,我们说到这个意思要清楚。
所以说你象这个,参与翻译这部经典的鸠么罗什法师,他为道殉身这种坚信力决定是真正的大成就者,知道吗?他绝对是真正的大成就者,他能为道殉身,你要知道,他能够为了让经典翻译成,流通天下,可以委曲求全,这也叫为道殉身,知道吗?也叫为道殉身。
为什么?他为了让这个谁,姚秦这个皇帝叫什么呐?叫姚兴,顺应他,那姚兴我告诉你,就威胁他,怎么说啦,这个典故(见《高僧传》二卷——鸠么罗什)里头就说给他送了十个宫女,这法师真的了不起,就顺应他,姚兴是个大魔头。他为了能够叫这些经典流布天下,真的损身为道,这也是损身为道,知道吗?
你看我们当代的虚云长老,这也是损身为道。刚刚好象是民国时候,政府要改制一个僧装,一个是改僧装,一个是要把寺产充公。那虚云长老和太虚大师他们就集合那帮老和尚就开始跟政府提抗议去了,这也叫损身为道,了不起!
你看还有法门寺这三位长老(良卿方丈、澄观方丈、净一方丈)为道殉身,这绝对是我们的楷模,知道吗?当然,历史不给我们机会,如果给我们机会,我们也做得到,不过,我不希望这样,这样挺悲壮。有的是应急而生,有的这些大人上师们,对了,这些人真叫上人之师,有这些上人之师他是应急而生,救苦救难,所以,他可以示现成为道殉身,这种无量光义,记住,人家这个身上才真正体现叫无量光义,人家没有畏惧,是不是?这个叫真正的阿弥陀佛,那是真正实践阿弥陀佛教义的实践的人,那才是真正的生命净土的皈依处。
他为什么能够把有相的生命能够去发挥到这么无私的地步呐?因为他心里,他能认识,我告诉你,就是阿弥陀佛的无量光,你断凡你不是无量光,你没有大无畏精神,记住这样,你内心里没有这种无量的力量,这种光芒智慧的力量,你有没有这种大无畏的精神?你发不出来,因你有所畏惧,对不对?你心里断凡有一丝阴霾,你有丝丝阴霾,我告诉你,你记住,你不可能无私,你不可能无畏,知道吗?你不可能往生净土,你充其量知道吗?种点善根,叫有漏的善根。
这也是往生净土的三资粮(1发愿;2福德;3因缘),首先重要的一点,是什么?你要发阿耨多罗三藐三菩提心,你一定要发阿耨多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提心是什么?我们决定要认识,决定清晰地认识阿弥陀,知道吗?是真实的含义在我们现象生命界里真实的教法,真实的教义。你只有这样的认识,深刻的认识到了,你的生命世界才能改观,所谓心净则国土净,所谓信心清净则生实相。听得明白吗?这叫真正的净土教法,知道吗?
谁是真念佛者?记住,大无畏的人,为了捍卫真理,而大无畏的人。那是真的念佛使者,那是真正的我告诉你,阿弥陀佛在人间的使者。记住,能够为道殉身的人,那是什么?那是大狮子王,知道吗?那人家叫无量光,无量光尊者,这是我们应该知道的,所以说这部阿弥陀经那是什么?那是释迦牟尼佛本身的受用法,诸佛如来本身的受用境界,从何而入?从信心入。信心是什么?你得正面了解他,可不是一句简简单单的阿弥陀佛,听明白了。
所以我们一个小时讲不了多少。一句经题还没有讲完,知道吗?我还没有讲几句正文。
四十七分钟,讲了一个翻译法师的名字,讲了一句经题,我比这jingkong长老也能讲也能摆呼,jingkong长老讲这个也是慢。但是我们慢得有内容,我们不是罗列这些资料,我翻阅资料的能力肯定不如那些老秀才们,知道吗?这长老们他这种…,但是我也不比他们讲的差,我要想翻阅也可以,我这个佛学功底也很深厚的,不过就是懒得动那些东西,把实质的意义告诉我们,因为咱们都是自己家的儿子,闺女和女婿。没必要去讲那些虚套,最实际最受用的告诉你们就行了,虚套的东西告诉那些外人、亲戚。
这个资料千万别流通出去(只内部流通),流通出去我们要引起天下的共愤,那就坏了。
好,我们开始经文,一个小时说真的讲不了几句,照这个速度这部弥陀经有得讲,里头还有精彩的,你要知道,这是佛自受用的东西,给你打开的是什么?刚才我有一句可能我没有交代清楚,给你打开的是什么?打开的是佛的境界。
你要知道什么是佛的境界?用《心经》这一句是最能明白的,我们知道三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提,对吧?是这样吗?人家讲的是三世诸佛依般若波罗蜜多其中包括什么?也包括你不包括?(众答:包括)是这样吗?在这里头告诉你,你如何找到你这个波罗蜜多?听明白吗?你能在真正的净土大教里头,你去找到我们众生界当中所谓的波罗蜜多,就有“依”呐,对呐?是这样吗?依到波罗蜜多就得阿耨多罗三藐三菩提,这是净土法门的真实目的
听懂了吗?听懂了。你看我们都听傻了?!(众弟子掌声!)不懂得随时鼓励一下。(答:没捞住)没捞住?先告诉你,捞住了才想给给你说,你不先鼓励一下,是吗(众弟子笑)!
五十分钟,还有十分钟,再给你讲两句,不过,慢慢讲,这部弥陀经我能够给你讲七八天,讲七八天也是算少说的,你要讲,这弥陀经讲半个月都讲不完。
 
如是我聞。一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識:長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱,如是等諸大弟子。
并諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。
 
这是,我们在前边讲这个经的时候,我们在以前说这几部经的时候,他前边这帮人叫什么?叫当机众,就这个法门你要知道,他参加这个法会会议这帮人都是什么人?咱们要观察他是什么人?你看这帮人都是什么人?都是大阿罗汉,是不是?首先是大阿罗汉,你要知道,大阿罗汉是佛的常随众,对吧?肯定没有疑问,毫不疑问这是人家释迦牟尼佛的亲子,对不对?是这样吗?你看你仔细看,是不是这样?然后你看剩下的是什么?是菩萨,是法王子,更没有疑问,对不对?是这样吗?那释提桓因是谁呐?释提桓因叫影响众,释提桓因他不是占主导的。
第一位是谁?第一位是常随众大阿罗汉;第二位是谁?第二位才是菩萨们。第三位是谁?第三位是那些护法、那些所谓的善神们。
你看清它的排列次序了吗?所以这就一点政治头脑,知道吗?这部教法主要针对谁?人家主要针对人家家人,人家自己家的人,人家自己家的孩子们,为了叫人家孩子们没有后顾之忧,人家把人家受用的东西告诉自己家的人。从人家的现象就说,因为你要知道这些小乘圣人他们解脱不究竟,他解脱不究竟佛祖为了能够利益他,叫他在现在这个基础上什么?见到佛陀的圆融境界,知道吗?获得安养处,所以说呐起大悲心开方便门,所以这部教法才流通出来,知道吗?
而且你要知道,它还有一个层面的意思是什么?不管你已经解脱的,还是证圆通的,还是说博地凡夫。博地凡夫还是叫无量大众释提桓因诸天等,他们代表什么?代表没有解脱烦恼的众生,在他这个层面里,这个法门里同样使用,知道吗?这个法门里同样使用,这个同样使用的意思是什么呐?不要说我们有所谓的这种修证的过程,知道吗?不是我们所理解的。
因为这部经最后告诉我们,每一部经最后告诉我们,你看大众作礼,欢喜作礼而去,对吧?这个欢喜,你要知道,他得受用的,不得受用他怎么能得欢喜?而且我们也看了很多经典,后边在如来讲完、佛祖讲完这部法门以后,说完这部法以后,与会大众,这个国这个国这个菩萨…,是不是吗?要懂这话,所以我们听这个,听讲解这个法门其意义所在是什么?我们同参如来法义,同享如来盛宴,是这么个意思。
但,我们要知道,我们不要把自己排除在参加这个法会这些圣众行列之外,知道吗?如果把你排除在外面呐,那你叫什么?你叫见外了,听懂了,千万不要见外。这时你被见外,你叫天下第一大傻,天下第一号大傻冒,为什么?天下第一号,为什么?因为你没智慧,脑袋里装的是大粪,这真没办法,这你要自己认清家门,佛祖在这个经文告诉我们,知道吗?我们是人家,人家既然能够给你讲出来这个法门,知道吗?就告诉你,你不要见外了,知道吗?这个观念你要理清楚,这个观念要理清楚是你种性转变的机制,知道吗?
我上午咱们几个喝茶的时候,我给你们铺垫了一个前提,还记得吗?上午在这里铺垫了一个前提,还记得吗?还有什么意见没有?上午铺垫了一个前提,还有没有印象,上午在喝茶时咱们铺垫了一个前提,忘了?上午讲的前提还记得吗?不还记得的话我给你们说一遍,不记得我在说一遍,chang居士还记得吗?想不起来了,这真的叫好。你呐?hongmin还记得吗?(hongmin居士答:去找你自己,什么习惯,把这个力量转过来)转过来,你通过什么模式转?(hongmin答:通过空性吧)不是,你还能说点别的吗?你还能不能说点?没得说了?(yuanyin答:善用其心)对,不过,你给我讲讲什么善用其心?怎么善用其心?(yuanyin答:用这个觉性力,去审视你的心路历程,你的每一种思维、行为、观念,区别你的正觉路,内心清净才能消业,解决一切烦恼,把行蕴激活……)你怎么能善用其心?行蕴本来是活的,怎么用这个心,关键是?你怎么善用这个心,关键,咱们要知道这个(心),知道吗?(yuanyin答:利用自己的佛性,去趋入这个道,就是上午讲的这个正道……)你呐,yuanxi你记住啥?怎么善用这个心?(yuanxi:……)
我告诉你们吧,只要抓住一个关键就行,那个关键呐?我们的心是什么一个运动状态?它是会想,你始终没有抓住我要讲的根本要素,就是说这个心会想,它怎么想?依观念去想,对吗?有任何观念它一直不停在想,对不对?是这样的吗?所以说师父刚开始讲的时候,树立一个非常坚固的观点,是这样吗?树立一个什么样清净的观点,是不是?就这个道理。
然后我们依这个观点开始生想了,对不对?这明白吗?上午就讲这个吗,饭吃多了,吃多了,就是哇都记得,你们都记得自己这点东西了,你们不记得师父这点东西,都记得自己这点东西了,是不是?这叫什么?一人一人说法,众生随得解。是不是?都是随你自己的类别在解,你说是不是?是吗?没有一个说我的法,都说自己的,对吗?但都从我这儿去理解我的这个意思,对吗?是这样吗?
好了,一个小时到点了。
 
《阿弥陀经》十二讲要义
 
——上佛下光禅师讲经
 
 
第二讲
2007年10月19日星期五    农历二〇〇八年九月初九
录音时间:64:21   录音格式:mp3     说明:重阳节
及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。并諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。
 
这是所谓的净土概念,非常具体的概念,这道理像什么样?你家里头有几天不打扫了,就会有很多灰尘,然后,你看见灰尘了,你会觉得不很舒心,相应的方法你就是要把它清理一下,清理一下这个过程在我们这个佛法教会当中称为什么?叫净业熏修。
为什么成为净业熏修呐?二十五大乘念佛圆通章里说得很清楚,什么叫净业熏修呐?因为你有清净的这种念这种认识,在你这个概念当中,在你这个理性概念认识当中,有一种认识就说什么叫“净”?有一种染,有一种净的概念,所以说呐,你就知道怎么样去到达一种什么样的状态称之为“净”,这就是我们认识的这种概念,在我们——这是我们众生界当中所谓“相对净”概念,佛法真理当中,这种“纯净概念”跟我们理解是否一样不一样呢?我们可能有一些错误的认识,我们有一种非常普遍的认识,认为这个净土世界是怎么样呢?是在这个“娑婆”(世界),跟我们现在所居住的生活环境有非常大的这个差异性,有非常大的差异性。
所以说,我们就向往那清净国土极乐世界,向往通过佛的教诲,通过我们自己的认识,对净土世界有一定的认识,有一种感受,这就形成了我们所说的净土法门。然而这净土法门,我们一般认为这法门是一种很具体的方法,通过这方法进行某种训练,可以达到某种所谓的效验,所以称为法门,就说这方法像门一样,你透过这个方法就可以达到某种目的,这是法门的含义。
但是,我们对净土这个认识呐是局限于什么?局限于我们这个现象思维这个惯性,我们对我们生活世界这种现象认识,在我们这个理解基础上,你认为所谓的净土世界、净土意义,你会顺应你这个思维程序,所以你这个心灵世界这种状态、活动空间,展开你自己所谓的修行。这样对不对呐?对不对呐?我们心里面没有一个准谱,就是心里头,我们并不清楚自己的心是否所谓的真正的清净。
因为今天,有几个老居士来,这几个老居士到寺院就问这师父,我们在家,能不能念什么经?念《地藏经》去对先亡父亲哇,就是过去已经亡故的父母有一种利益,可不可以这样做?这个师父告诉他们,你念《地藏经》没有用,因为你是在家人,你心不清净,心不清净。
你心不清净,我们不管他说这种话出于什么目的,这里头出现一个问题,什么叫清净心?因为你想去进入净土这种世界,你先觉要知道,首先要解决的问题是我们心要清净,心要清净。这个《佛说阿弥陀佛经》,阿弥陀本身是无量光,无量光是绝对清净、纯净的意思,阿弥陀!那我们是不是清净呐?我们要通过这个学修这部经典的教义呐,应该有个认识,准确的认识。
昨天我们讲过,你的生命机制最容易变化的是什么?是你这个六识,是你这个六根对六尘境界的判别这种作用,六根六识六尘十八界都是你的清净自性中所展现的,我们只是说通过佛陀这么个教诲,知道是这么一个概念,但是,跟你自己实际生命状态有没有一种相契入点呐?不得而之。所以,需要相应的学习,只有你相应的学习这种观念,这种理性思维有一定深度和力度的时候,你自然而然地你这个认识就会发生作用,这是我们修行净土法门呐思维这个路子这个路迹。
昨天,我们念了一段经文,这段经文是开篇呐告诉我们,佛在那儿说法,有什么人参加。基本上每一部经典它开篇都是这种模式,而这种模式给我们说明一个问题什么是应机众,何谓应机众?这个法是针对那一种人群?那一种众生的心、心性的状态而设的一种教诲,这个法是针对谁呢?针对一切众生的,这个法,为什么?
首先,他针对这些小乘圣人,小乘圣智之人,象这个千二百五十人常随众,这些常随众皆是大阿罗汉,众所知识。你看,佛呐,因为你要知道,佛是圆满智慧的,他跟他的比丘、大比丘们,就是这些大阿罗汉们都是了不起的智慧圣人,记住,圣智解脱功德之人。这些人是佛的亲子,是佛的亲贵佛子,在佛教这个初创时期,起了至关重要的作用。所以,对佛祖来说,这些常随众就相当于他的亲子啊,而这部法是佛无问自说,没有人去发问。
我昨天强调出一个观点,净土法门是什么?是佛是诸佛如来自受用境界,换句话叫果报受用境界,就是他修行到极处的果报受用境界。佛的大悲心熏染,希望能够愿度脱这些一切根性的人同入这个圆满究竟的境界,同入圆满究竟这种解脱圣境,首先,他度脱了就是这些小乘圣智解脱道的人。还有这些大菩萨,他收了很多大菩萨,包括文殊师利这些大菩萨,还有这个释提桓因,释提桓因这些大菩萨都属于圣众,出家圣众。释提桓因属于在家(人)影响众,属于佛法当中的四众弟子,佛法来说共七众弟子。其中包括,出家四众,在家二众,还有大菩萨,一共是七众弟子。
我们大概清楚这种法是针对修行到一定境界,这是对一切众生,这是如来普度之教,对一切众生普度之法,普度之法就包括我们了,也就包括我们。
昨天,不是说我们引用了《心经》一句话吗,《心经》上它最后一句话:“三世诸佛依般若波罗蜜多故,心无挂碍无挂碍故,三世诸佛依般若波罗蜜多,得阿耨多罗三藐三菩提”。这里说,这里它就阐明一个观点,什么观点?就是说佛法呐它不是我们所认为的这个,我们一般人认为就说——这个修学一个过程,好象要经过所谓一段时间也好怎么样也好,才能有所成就,它有一个认识的过程,但是,如来圣教正觉法藏,这个东西呢它是圆顿教法,并不妨碍你渐次精进,而渐次精进又没有滞碍你圆顿进修的过程,你这说不管是渐也好是顿也好,渐进之法也好圆顿之教这种修证也好,这都是我们这种概念的分别,妨碍你进入这种最后解脱究竟受用,妨碍这种。
所以说,我们现在学习净土首先要净其心,你想了解净土法门当净其心,正所谓心净则国土净。而近期新《金刚经》(师刚讲完“五十四讲金刚经”,时间公元二〇〇八年九月二日结束)也说得很清楚,信心清净则生实相。我们所见的这一切相并非实相,但其本质不外乎是真实本性这种受用显现,就这么个概念。
这些常随众包括你看这些大阿罗汉,大阿罗汉呐回小向大,同如来智慧圣境的时候,只有佛陀亲自接引才能成就这样的功德。这就告诉我们,你想进入最后的解脱境界,没有善知识的引导,善知识的接引,这个是比较困难的,是比较困难的
我们修行到任何一种地步,最终到达等觉、妙觉的菩萨的圣境,菩萨道的圣境,你最后还要回心去向无上正等正觉。
但是,我们这个有限的生命空间里头呐,这种状态是乎好象不是这么容易达到,甚至来说是遥不可及的事,我们总觉得这个成佛的路程漫漫,遥远的不可及的,路漫漫啦。所以,我们修行起来好象有点这个,好象有点这种什么疲倦、懈怠,这种心态经常升起来,因为我们没有体会到这种禅定发起的时候,特别容易升起这样一种感受。
所以说,我们要去体会这个经典教义的时候,对照自己修行的路程你就会有一种正觉经验升起来,我们详细的把这段经文解释一下,大概昨天讲了就这么几个观点,大概重复一下,有印象吗?大概有印象吗?大概还有印象吗?(弟子答:有)有印象。Hongming那儿有印象吗?基本就这么一个观点。(弟子答:有)
那如何实现信心清净呢?是你对佛法真理丝毫没有这种怀疑和退却的心,完全是一如既往勇往直前那种信念力和行为力,因为只有信念力和行为力这种同时的存在,我们才能怎么样?我们才能够坚定不移的往前进行下去,这是真正的作为真理的实践者。
你没有这种信念力你想要在佛法之中,别不光是在佛法修行过程当中,那怕你在世间当中,我告诉你,你没有一个恒心和毅力,你也作不出任何事,我们倒是几十年的人生经历过来了,这个自己的经验也能告诉自己,人生的智慧最宝贵的就是这个,我们详细地把经文解释了一下,因为我们昨天给你念了一段,念了释提桓因这一段。我们具体解释。
如是我聞。一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢。”我们开篇这个如是我聞啦,在学术性研究这种状态里头,它这个东西没有什么实际意义,在学术性研究这种论点里头、观点里头,说佛在每一部经里头,每一部经的题首关于如是我聞,这个到底有无意义呐?我讲过不止一遍,到底有没有意义呐?有没有意义呐?关于如是我聞,佛祖在《遗教经》里面讲过这个——为什么要关于如是我聞,从它这个究竟意义上说,它还有一个实际的一种起观,就说起观建立缘起的一个作用,就是让你开始就应该顺应佛的一种智慧正见,知道吗?
我们念经一开始就“如是我聞”,对吗?这已经就给你一种意识心里头有一种转变的缘起建立,能不能体会这种意思,你看,当我们念如是我聞的时候,根据我们的理解,直面的意思的时候,“我”是这样听到的感受到的,对吧,是这样吗?它能够起到一个什么过程呐?就是说起到一种什么作用呐?叫你身临其境的作用。你不要管你,就是说你认为,你看它一上来把你这个意思分别当中这个差异性给你抹杀了,我们这个意思分别差异相,如果要按照正常文体记载就说,咱们文体记载就说,某年某月某日,是不是?就是这种技术性的东西,谁谁谁在那在那有什么事,是这样吗?那你第一个意思就是你不会认为,不会生出什么感受来,不会说认为佛说的这个真理跟你这个实际的你,是不是有相应的感觉?没有,你会认为他在讲他的道理,所以说这一句开始如是我聞是至关重要的,知道吗?是非常至关重要的。
知道吗?这一句如是我聞至关重要的。他要如果说这一句不是至关重要的,每一部经典里头都有这一句,是不是?那你要说释迦牟尼佛没事干,把这一句灌了“神经”,是吗?而且它有让人起信的作用,它启信,什么叫起信呐?我们念这一句就是作如是思维,因为,佛知道这个众生心是随境界在转,是不是?我们的心,我们的认识,由其我们的意识是最容易被染,容易被染,就象我们看电视,我们看电视的时候就有这种效验,你看电视就有这种效验,怎么样的效验呐?你看到看到你能投入进去,是吗?尤其这个妇女同志,你看到看到你就投入进去了,然后你跟它就转了,是不是啊?是这样吗?这句如是我聞他就起到这个作用。
你去看念别的小说也好都有一种时空差异感,是吗?时空差异的这种感觉,你念佛经好象没有这些感觉吧,咱们不说别的,就是这个翻译这个时间离现在也有一千五六百年了,他是隋唐以前的。我们有没有这种陈旧感呐?你始终你在念这部经典,就是这部佛经,好象是现在佛陀在给你说法,是吧?在佛祖圆满智慧觉悟境界里头,时空可以没有,时空本来是不实在的。它这句话的熏修,这句话不断的反熏,就能够叫你什么,对这空间的概念,知道吗?生活空间的概念有一种认识,你天天念如是我聞,你天天有种感觉佛祖天天叫醒你,是不是?是这样吗?这是一个形象的意义,知道吗?形象概念上的意义。
那其真理意义是什么?——如是如是指的什么?如是指的我们真如本体啊,真如本体那种自性正觉。认识什么?你如何去认识?是什么?“是”是我们对自性本体这种正确认识,我们对我自己一切就说这种根本的实质的状态这种认识,我们要怎么样呢?要不断的去什么?去我闻——要不断的去观察这个东西,观察一切现象的本质,知道吗?一切现象本质,这是什么?这是我们本来的真如自性,而真如自性就是什么?就是我们所说的绝对清净的心,知道吗?就是我们说的清净心。
你想成就净土的功德,你想成就改变你的生活世界,改变你清净的状态,你这个心要清净。而我们这个心又是什么?我们自己就是理解我们这个心,心是过去这种概念,这种语言的模式,告诉你——心,比如般若波罗蜜多心经,包括这个心那个心,给你说一大堆,是不是?你看贪心嗔心痴心,对吗?
那究竟心是什么意义呐?那心到底是个什么东西,我们一理解心都是说,一般有一个错误的认识,我们现在认识这个心是什么?——是念头,念头。佛说这个心不只单单指的念头,佛告诉你的念头和心是两回事,我们认为心就是念头,所以说这是这个概念性理解错误。
我们说清净心是什么?佛告诉你什么叫清净心?就是你纯净无染的认识,你这个认识非常坚固,非常纯净,非常专一,这就叫清净心,知道吗?叫清净心。你适应这种清净心所产生的种种法,那叫什么?解脱道,知道吗?这叫解脱道。怎么认识这个观点呢?我给你说你就清楚了,比如我们筹划一件事,我们筹划一件事,什么叫清净心呢?你想筹划这件事,然后,非常清晰的每一个步骤,而且非常信心坚固,对这种认识非常坚固非常准确,没有丝毫的变动的时候,这叫什么?这叫心清净,听懂了吗?叫心清净。你这个心清净行为才发生清净,对吗?什么叫行为发生清净?自然你不会改变行为,是吗?你认识准确了,你认识坚固了,你还会改变吗?你不可能改变。
这个道理象什么?象我们口渴了知道找水喝,我们口渴了,口渴了肯定知道找水喝,你不会吃把盐去,是不是?因为你这个坚固的认识就知道渴了一定要找水喝,是不是?但是,按照实际情况来说我们很渴的时候,应该,什么水最解渴?稍微带点咸味的解渴,对吗?这是科学道理,但是我们没有说,没有这个概念嘛,是吗?你没这个概念,其实你还是按照你这种……,你这种概念非常清晰,所以,清净就是你根本不去考虑别人,根本没有别的染杂,那叫清净,所以,你的行为就清净,知道吗?行为清净你的境界自然不会被干扰,是不是?这道理更纯净。
这个道理再讲,就是说,再比喻什么叫信心清净?你更清楚了,我们都知道自己是那一个,都知道是那一个,这个你怀疑过吗?你没有怀疑过,为什么呢?这叫信心清净。知道吗?信心清净则生实相,对吗?是这样吗?则生实相,什么叫“实相”?你真真实实的受用就出来了,对吗?你的一切生活境界法则不都是这个东西——这个缘起性质所决定的吗?是这样吗?因为信心清净了,所以说国土就清净,什么叫国土清净?你保证你都是生活在男人的世界里,对不对?你的生活圈子必定都是男人所应该做的,是不是?那你能不能坐妇女厕所呢?那你要坐牢肯定说你是妖怪,对吗?这理解了吗?诶,这是修行净土法门一个入口处,知道吗?净土法门入口处。入口处又叫什么?心净则国土净,它的概念是从这里来的。
那又说回来了,那我们居住的是娑婆国土,恩,问题就在这儿,娑婆国土是五浊恶世吗?是五浊恶世吗?我们知道五浊恶世就是烦恼世界,知道吗?咱们先不给你解释五浊恶世(后边经文专讲)详细什么概念,这个是专业术语,回头查查,你们想知道,可查查词典就知道,其实我们生活在这个烦恼世界,对吗?是这样吗?诶,所以你这个,你为什么烦恼呢?为什么你这个世界是烦恼呢?因为我们心灵好象是烦恼,是吗?就象你心不高兴看谁都不顺眼,那你说人家是不顺眼啦,是人家的人变了还是世界变了,诶!还是自己被这个心转了,是吗?
其实不是被心转了,是你意识被境转了,是你这个意识被境转了,你这个心并没有转,好和坏不都是你吗?你高兴不也是你不高兴不也是你吗,对吗?你并没有变,是这样吗?
所以,我们这点糊涂了,然后就开始烦恼了,对吗?烦恼了,你心一烦恼你看这个世界,你看,因为你有两种认识,就是两种鉴别啊,一个是一个非,对不对?我们别管去判别什么是不是这两种观点,是否这两种观点?一个是一个非,所以说你发现没有,你发现你居住生活环境必定是两个概念存在。你也有两种心情同时存在,尤其是在关键的时候,你最能够发现你的两种心情在打仗,所以说我们就生活在什么?——不清净的国土里,是不是?原因找到了吗?啊!你不清净你就叫什么?就叫众生,众生就不是无量光,当然,你能见阿弥陀佛吗?能不能见阿弥陀佛?hongmin同志?
诶,你跟人家不是一个性质,是不是?你如何能见阿弥陀佛呢?诶,就是这个道理,这叫如是我闻。我们认识这个概念,我闻就是——如是是什么道理?我们知道什么是清净,净土的核心知道——就是心清净则国土净,对不对?
我们把道理认清楚了,这个观念非常清晰,然后,你不断怎么样?去反闻这个观念,不断去用这个观点来什么?来指导你的生活、行为、心里路程,这就不是你自己的这个身心世界就转变过来,机遇开始了,是这个道理吗?这叫如是我闻,听懂了,半个小时讲了这么四个字。(众掌声!)
半个小时,跟你白话了如是我闻,然后你怎么办呢?下边就很容易了,你既然会如是我闻了,知道吗?因为你把核心找到了,你要懂一句话,这个佛经啊,这个经题啊,包括开始这个引论,引论啦序论啦,引序这个关键是非常重要,知道吗?是非常重要的,这个是什么?这是法的缘起力,知道吗?这是法啊,这个法印现的时候,它这个缘就是这么个缘,你看咱们晚上学《楞严经》就知道,《楞严经》这个法为什么起来呐?那不是阿难被摩登伽迷惑住了,是吗?然后这个缘就起来了,对吗?这个法才出来,是吗?
那我们这个净土法门是因为什么?是因为佛自己在这里,没事,看这些孩子们,太没意思了,修来修去修来修去,修修修还不圆满,对吗?修修修还不是圆满,是吗?所以你看我找了两人我都没有圆满,那只能说我不圆满,你看今天,今天这个缘起又是这样的,今天缘起又是这样,我只能说我入了圣道,知道吗?为什么?要是我彻底圆满了,我就应该作九条龙哇,知道吗?我这个是七个啊,对啊,七个已经超出圣道了,知道吗?我已经入了圣流了,所以只能用七个,也对啊,这就是缘起。
所以说你看我找了两圆满没完成,是吗?一开始小圆满,后来大圆满,都没有圆满成,我自己很惭愧,肯定自己没有圆满,因为,因缘是聚合的,你要懂,因和缘是要聚合的,知道吗?所以我们要接着要积累福德资粮,继续修行圆满,看继续修行圆满就成就了,等我修行圆满这一天,大圆满小圆满都跑回来了,自然而然的因缘果报,我还特希望大圆满小圆满都跑回来我们就圆满了。哈哈……这最实际的话啊。
所以这个——我们把握住了这个经题的核心,就是这个经文的核心,然后我们就知道它怎么去运行这个过程。而运行这个过程呐,佛呢,在这部经典里呐是以他亲生的这种悲心流露出来这种方便智慧,方便这些修行的这些上善之人,跟他同一境界同一受用,也就象我刚开始,前一段时间以前,讲《楞严经》以前,我说得这个,就说——我一直希望我们这个能够同步慈化,是吧,这个慈化就是慈悲这种化普,是这么个观点。
而这个观点佛在哪个法门里最宣传得淋漓尽致?这个净土法门这个经典里面讲得最淋漓尽致,讲得最淋漓尽致,因为什么?因为它这个净土法门直接是从你这个认识当中给你改变的,就是你这个现有的意识状态里改变出来的。知道吗?这个最适合我们的大沙弥,大沙弥一旦改变了,一旦就是说定出来了这个样子就很难改变,所以你要修净业特别容易成就,就在这儿呐。
这种惰性思维的人,记住啊!净土法门比较适合那种人呢?适合这种惰性思维比较严重的人,是非常容易成就的,为啥?他逮住一个念头不放松,那就容易成就就在这里,我们象我们常居士容易,惰性思维很容易成就了。但是是偏重的,它其实是普度的,它这个普被三根的。
一時佛在舍衛國,就是佛呐在那儿呢?一時,为啥这里讲一時呢?一時这是佛祖的智慧啊是圆融无碍的,他告诉你,不要有时间的观念,知道吗?把这个意思你说时间是那个时间呢?我们平常这个时间这些东西都说得某年某月某日,中国这个历史记载特别详细,孔子在那儿在那儿在那儿都讲的这些道理,都是一样的,但是分别心呐意识到这个状态,这个意识是在这里来的。
 
佛在舍衛國,舍衛國祇樹給,在一个大的国土当中,这个国土就叫舍衛國,佛祖呐他在几个地方住得比较长,其中这个地方有相当长一段时间,很多大乘经典都在这里讲的——祇樹給孤獨園,这个祇樹給是什么?是祇陀太子。这个祇樹給孤獨園,这个孤獨園,为啥叫孤獨園?这个舍衛國有个叫孤独长者,这个孤独长者給孤獨长者这个人非常有福报,非常有福报呐,他仰慕佛祖这个智慧圣明,他就想请佛到他这个国土里说法,去安住去说法,安住说法呐,但是,佛就告诉他,安住说法可以啊,那得就要有一个说法的道场,他就非常仰慕佛陀景仰佛陀,那我们就发心盖一个道场,盖一个道场,那就盖一个什么样的道场呢?
 
他就发现这个祇陀太子,这个国王太子的哪个花园不错,这花园不错,他就跟他这个太子商量说,你能不能把这个花园卖给我?那太子就问,你为什么要买我的花园呢?我要请释迦牟尼佛,去乞请释迦牟尼佛来我们这里来讲授真理,传播真理智慧。
 
这个太子非常有善根,他一听说释迦牟尼佛这个名号哇,浑身的感受就不一样,生起来非常强烈的这种信心,生起来非常强烈的信心,他说你为什么要请这位释迦牟尼佛来我们这里说法呢?这位给孤独长者告诉他,这位释迦牟尼佛,这位佛陀是伟大的人天导师,怎么样,大加赞扬了一通,他这个祇陀太子一听也生起来非常稀有难得的这种信心,就说:“行,你请来的时候也叫我们也沾沾法益啊。”
 
这时候这个佛祖就派这个谁?舍利弗呢,舍利弗给他做监工,做监工一齐盖祇园精舍,祇园精舍呐,因为这个期间,舍利弗跟这个祇陀太子接触了几回,接触了几回,这个祇陀太子他就发现这个舍利弗,当时,这个舍利弗已经在佛陀的座下,就说成为上首首座弟子,智慧相当了不得,舍利弗辩论太厉害了,当时已经成为大阿罗汉的首领了,这个祇陀太子就跟他聊了几回,聊了几回就发现,哎呀,这个佛陀弟子都这么了不得,那可见佛陀那是什么形象概念呢?因为他一直没有见过,没有电视也看不着,他就非常惊讶,越来越惊讶,越来越惊讶了。
 
他就给这个,有点后悔了,后悔怎么了,他就跟这位给孤独长者商量商量就说,什么事啊:“你买了我的花园你这个树没买,对吗?你只是买了地了,这个树没买。树没买原则上算咱们两一块供养佛陀,算咱们两一块供养佛陀吧”。给孤独长者很慈悲:“可以可以”。就请示了舍利弗尊者就可以这个事,所以起这个名就叫祇樹給孤獨園
 
祇樹給孤獨園,因为这个树是这个祇陀太子的,原地是孤独长者的。人家当时还难为他,当时祇陀太子还说:“那行,你可以买我的花园,你必须得黄金铺满地呀,这个我才卖给你”。
 
我们这里有一个错误认识,一般的认为,他们现代有一种考证的学说,历史研究学问家这么说,说当时这个给孤独长者不是真正拿黄金砖铺成的地,就是说并不是这样的,他说建筑学上不是这样的,是建筑学上是种尺寸的意思,是一种大青砖呐,是一种尺寸的意思,是这么个意思,说这种叫金砖。
 
其实不是,我告诉你,他那根本就没有信心呐,这个给孤独长者这时候福报也大,这个福报大肯定我告诉你是用黄金铺的地,因为佛陀的福报也大,他的福报也大,知道吗?要不然他怎么会感动太子,知道吗?对佛陀生起这种景仰心呐。而且人家这个《百喻经》上就讲了,人家就是打开金库哇,把黄金来铺满地呀,知道吗?才请佛来说法的。所以,现代人没有信心啊,尤其现在流行所谓的考证的学说,他真的对佛对三宝没有信心,没有这样的信心,你看你象我们的圆满大居士人家还有这信心花几万块钱去请这个金佛去供呐,对吗?
 
你都这样如此去,难道这个给孤独长者还不如没有我们呢?人家亲眼见的佛陀喔!咱就讲人家二千五百年前以后,人家就怎么一点指骨尚且皇帝还这么去崇拜去崇敬呐,对不对?当时佛陀这种威德这种摄受力,哎呀!黄金铺地也值得,对吗?就是咱们没有怎么多黄金,哈哈哈,听懂了,啊,我们要有信心,知道吗?要有信心,但是,我是有信心的,知道吗,我不知道你们,(众答:我们有信心)对!我希望如此,诶!嘴上有信心就行了,嘴上有信心比谁?比没有信心强。信心呐你要相信一句话,这个真理就是真理,你一分诚敬就有一分收获,就这么简单。但是我们总希望什么呢,有一分诚敬有万分收获,是吗?是这样吗?这是最实际的。这叫祇樹給孤獨園这么个来历,给你说了个偏枝。
 
这也说明什么?说明这个给孤独长者他非常非常有智慧,而且当时就修建祇园精舍的时候,有这么一段小插曲。舍利弗就为了让增加他的信心,但是人家也是他因缘成熟了,就是他修建这个祇园精舍,舍利弗就把这个——就加持他,就把他这个心眼打开了,心眼打开了,就因为他这个祇园精舍,当时是这个舍利弗设计的,是舍利弗亲自设计的,并且亲自施工的,盖得相当——咱们说相当上档次,相当于现在所谓的皇家花园,比皇家花园还好。
 
这时,还没有盖到——盖好一半的时候,舍利弗就给他说,弄了这么一段小插曲,加持他一下,他就看到,就让他看到,就在第四天的天宫当中,他的宫殿就已经建好了。他亲眼见到了,第四天都率陀天上,都率陀天他的天宫就已经盖好了。一下给孤独长者生大法喜,发欢喜心,啊!你要换是咱们也生欢喜,因为这里没完工,你那儿果报已经就出来了,因为这个舍利弗尊者他有这个神通啊,知道吗?一下让他看到了,真是不可思议的!知道吗?那我们现在业报很深,业障很深,我们所作的这种福德善种呐,我们看不到,是吗?你要看得到你也了得了,我为什么这么相信,因为我看得到,只是我见得到,我这个心见得到,所以说我相信我做的各种善行,知道吗?没有白做。
 
但是,你要相信因果是真的,你做的任何在佛法中所做的一切善都是真实不虚的,知道吗?我们所要掌握的是什么?是怎么样让他成熟,也是我们要求学的,也是这个净土法门的一个副产品。
这个净土法门他还有一个副作用能够叫你善种成熟福报成熟,知道吗?它不光是解决你死的问题,你懂了,听懂了。它这个净土法门还有一个办法就是叫你净业成就,净业成就是啥意思?就是福报成熟嘛。什么叫清净?清净就无染,无染就是一切好才成,对不对?不光是解决死的问题,知道吗?
再告诉你,阿弥陀佛叫无量光无量寿。无量寿也叫长寿佛啊,你天天去跟他相应,我跟你说,你的财富寿命都要增长,你要知道,西方极乐世界,我告诉你全部都是黄金铺地七宝琉璃,对吧?你天天念着西方极乐世界,天天念着西方极乐世界,我问你,我们都讲过心的作用,缘起种性,对吧?你天天这个心记念在那儿,我问你,你这个财富增不增加呀?啊!增不增加?(答:增加)诶!对吗?净土法门是圆融无碍的,知道吗?不要把这个净土法门简简单单的理解成为我们念佛往生等着死啊,这时我的师父(上仁下德大法师)给我们总结这个概念,现在什么叫净土法门现在不叫净土法门现在叫等死法门
等到阿弥陀佛来超度你呢,这是个谬误,就是说谬见误区,就导致我们的行为一个错误,知道吗?这是第二句经文。
 
我们看第三句经文,與大比丘僧,千二百五十人俱皆是大阿羅漢,你看,这里讲的大比丘,你看,比丘还分大比丘小比丘吗?知道吗?大比丘是指的什么?已成大人之法,已得大人之法上人之法,知道吗?已经入智慧圣流解脱的,知道吗?就是咱们称的大和尚,一到那里就称大和尚。但是,大和尚我告诉你可称不得哇,你没有识心达本,出生死流,入如来正觉法海,你千万别称大和尚,称称称死你了,明白了吗?听懂吗?
 
我们称为“名字比丘”,知道吗?啥叫名字?就是小孩刚生下来取个名,知道吗?因为你刚入如来家这个法王种姓,你刚生下来,你还刚得个名。你成比丘刚得个名,知道吗?刚得个名,你刚生下来取了个名。什么叫怀胎,当沙弥时叫怀胎,知道吗?明白吗?你当沙弥时正在怀着胎的,知道吗?你一生下来不得取个名吗,受戒就告诉你取个名,知道吗?过去佛制二十岁才准受比丘戒,二十岁不是已经叫——在中国过去叫弱冠之年,是吗?就是束发之年,他把这个——就是成年了嘛,就是等于有自己的独立了,换句话说,算你有名字了,我们称为名字比丘,知道吗?
 
比丘是什么?比丘有三个意义,就是怖魔、杀贼还有乞士,对吗?两位新戒子(指才回来俩徒弟),对吗?你看你师父十几年了老戒子,知道吗?背得滚瓜烂熟的,所有有资格在这里给你摆呼,这个就是说,为啥加一个大字呢?已经成为大人之士,知道吗?已经觉悟出生死法的人,已经出生死流的这些比丘圣种呐,所以称为大,人家心量比你大,人家称为大人啦,对吗?那我们呢?称为什么还不是大人啦,所以说我们就称为比丘,名字比丘。
 
比丘僧,这个“僧”是什么?你要懂啊,僧那说一个比丘是不是僧呢?按佛祖讲的几个叫僧?四个嘛,四个以上才算僧。咱们算四个半,四个半,还有一个不算,算有这么一个种性,还没有发芽啦,发芽了我们就算五个,五个算一个团伙了。现在法律规定,三个人算伙。法律规定三个算伙,我们现在算够了一伙了,四个,四个人算一伙,所以称为僧。
还有一个意义啊,还有一个意义就是教外别传的意义,你能够,入如来法脉的你一个人也叫僧,知道吗?你一个也叫僧。知道吗?但不能叫团,知道吗?听懂吗?你一个也叫僧。因为你代表十方诸佛,知道吗?你也代表僧,知道吗?明白吗?僧是什么?僧你不要以为出了家就是僧,不是啦。那个人你必须通达心地本来的东西,那个叫僧,知道吗?那叫僧。那你出家叫啥?你就叫出家人。你说你受了戒了,受了戒叫名字比丘,知道吗。
 
这是一个非常严格的概念,知道吗?非常严格的。你是这个东西就是这个东西,你不是这个东西就不是这个东西,是吗?佛法里从来没有含糊其实的事,对不对?你是这个东西就是这个东西,你不是这个东西就不是这个东西,你是块——就是说是块好木头他就是好木头,你看,是块黄杨木雕出来这个东西好几千,是吗?一两千呢,你拿一块烂木头桩子,你看,这都不一样,这就是种性问题,这就叫种性问题,知道吗?
 
你看,今天下午咱们不是在底下坐着喝茶演示了一遍种性问题吗?是不是?我成天跟你说,你不是我们这个种性,你就没有我们这个觉受,是这样吗?这你自己发现了吗?什么叫天生的就叫天生的,没办法天生的贵种,天生的啥种不说了。
你问大沙弥不是问这个什么说什么,没给你说什么,现在我告诉你,我给你揭示出来啊,不是开玩笑叫常居士坐咱家的龙床吗?常居士一直不敢去受,是吗?我给他分析,什么叫折了福报了?你不敢受也是叫折了福报;你敢受更是折福报。你就是无分别一刹那间,知道吗?你恰恰表现就在这里,就我一句话,我叫你坐,你嘭!你一屁股坐在那里,对吗?诶,你看,这就证明我们一家种姓,知道吗?哈哈哈听懂了吗?听明白吗?哈哈哈(众笑。大沙弥说:常居士熏修出来了)对吗!(大沙弥说:前年子还不敢坐)对呀!这就是他改变种性了,对不对?明白吗?始终你这个种姓还是你的,知道吗?这就熏染熏染我们就成了一家子了,对不对?是这样吗?就是这个道理。
 
这就是种姓的改变,种姓的改变自然心就变了。啥叫“种姓改变”?就是你意识形态种性——用现代话讲你意识形态转变了,知道吗?心灵世界转变了身心世界就转变了,知道吗?我给你翻译现代话你就听懂了,知道吗?明白吗?所以说,说你们是女婿不屈吗?哈哈哈……,不屈吧?不会叫错的,女婿始终不如闺女孝顺,是不是?一般闺女都可孝顺娘家人,哈哈哈……,天啦,讲不了几句,五十三分钟过去了,一个钟头。
 
大比丘僧清楚了吧。千二百五十人俱。千二百五十人是他的常随众,常随众你去想吗,一千号人数了,是不是?这个感觉,我估计咱们这个楼上(旁边)也没住一千人,在后边楼上(居民楼),我估计有两三百人差不多,有一个团(答:一个团有一千多点人),哎,是的。
人家这个僧团厉害,僧团是什么意思什么概念呢?皆是大阿羅漢,乖乖!这一句话吓人罗!这个大阿罗汉是啥意思呢?知道吗?都会飞,都会上天入地,哈哈哈……(众笑),那是什么概念?你要请这帮人来,喔家伙!莫要说请千二百五十人个,就是请一个来咱们高兴死了,请一个来我告诉你,你就受用无穷了,是不是?这个大阿罗汉是什么?就是发了大心的要发心成佛的。知道吗?他不发心成佛的,叫阿罗汉,叫定性声闻,他就是安住于他那种有余偏空见里头,他不舍得出来,因为他很舒服、很舒适。
 
阿罗汉分四乘果位,四乘果位他最上的叫无学位,叫无生法忍地。无生法忍,相当于他在菩萨阶位——相当于七地菩萨。无生法忍,无生法忍它就是见了本性、开显本心地的时候,对待一切缘起而不生,知道吗?称为无生法忍。
这个大阿罗汉,还有一个意义,大阿罗汉叫菩萨行者。
 
还有个最上大阿罗汉是谁呢?知道吗?最上大阿罗汉,这是个名词而已,你以后听到就不糊涂。什么叫“最上大阿罗汉”?这个最上阿罗汉南传佛教里面讲的就是佛陀——最上阿罗汉,讲的就是佛陀的一种别称。阿罗汉有什么?有应供的意思,阿罗汉有应供之意,因为他什么?心地清净,他足以堪为人天福田,是这么个道理。具足什么?三明六通解脱的圣德智慧,这是大阿罗汉。
 
眾所知識。長老舍利弗”眾所知識,何谓眾所知識?就大众都知名闻十方的这些人,眾所知識大伙儿都认识,都认识这些大圣人们。
 
長老舍利弗摩訶目犍連”。 这个長老舍利弗为何称为长老?因为他跟佛最早跟佛出家,最早跟佛出家称为长老。这个长老不象我们现在开玩笑,开个玩笑称某某长老。这个真正的长老最少也要十年以上的人,十腊以上的人,而是加十年,十个戒腊,十个戒腊就现在这个戒腊算法,我不知道你们戒场里给你们说不说。我师父讲这个戒腊这个概念是什么意思?你在一个结夏下来,为何称为腊?一个结夏的时候做一个蜡人。这个蜡人好比说一个结夏当中,在一结夏过程中,你犯了那儿,相应的这个罪过你犯了那儿就砍那儿,就削那儿。你一个腊下来,你完全是个完整的人,知道吗?行,你这算一个,你算一个了。然后你十腊以上,知道吗?你才称为长老。现在不一样,现在从你受了戒就开始算,知道吗?这个已经就没有这个概念了。
 
不过,这也是众生的悲哀啊!没有福田了。只能说弄几个冒充数的,你看,我们意义啊——形象意义就跟这个差不多,为啥呐?这只是形象,听懂吗?这是地藏菩萨的形象。但是,他不是地藏菩萨,明白吗?但就是你见了这个形象也是能生福田啊,也能生福报的一个殊胜因缘。
所以说我们不要看不起这个凡夫僧罗,这个凡夫僧你一定要看得起的,你要正所谓什么不看僧面看佛面,对吗?人家暂时是凡夫僧,人家也是如来家的种子,知道吗?听懂吗?不要就是看不起我们凡夫僧,这个凡夫僧呐也是很了不得的。凡夫僧呐这不怨你们,只是你的福报没有这么大,你要是自己福报大菩萨就来应供了,是吗?我们要惭愧!自己多多惭愧啊!!凡夫僧,你也没办法认那个是凡夫那个是圣人。这要说回来,你能够认清谁是凡夫谁是圣人吗?是不是?你记住,只要是一样,你就恭敬就没有错,只要是一样就行,我们只能认清一样,是不是?我们认不清实质啊,是这样的理吗?
 
你看,咱们就很简单一个比喻啊,你看这座文殊像好看吗?好看吗?这个好象不是很庄严,是不是?但是,你要知道,从形象直观意义来说,你肯定相中这个,是这样吧,实践上它比它还贵,说实际这个架子上,这是天然玛瑙石啊,那你说不比它,它是黑金料呢?它充其量一千多块钱,还多卖贵了一千多块钱,这个我看光料都是七千块。你说你认得清吗?认不清吗?你在从形象上看,这黑不溜秋的(雕刻的是弥勒像),是不是?所以说你说认不清吧,你看认不清,你看,这张脸和那张脸不是很象,是吗?你保证见了它说,喔!这是佛。你见了喔这是师父,师父与佛有没有内在联系呢?你弄不清吗?对吗?哪个跟哪个呢?闹不清楚。
 
所以说,你记住,教给你一个办法,不要分别,见一样就是,知道吗?听懂吗?你想分别,你得跟他呆着,知道吗?你想弄清楚他到底是啥样呢?你得深入了解才知道,是不是?是这样的吗?你深入了解生起信心了,哎呀!我这个师父是不一样,知道吗?是比别人胖了很多,哈哈哈……(众笑),偶尔呢,偶尔是否也发现师父讲的是这么回事,发现师父这个眼神有问题,他这个心思这么完美,为啥他眼睛还那么近视呢?为什么他还有病?为什么种种为什么都出来了,是吗?种种为什么?那是你见到了,我不受这个东西啊,管我啥事?哈哈哈,你看我有毛病,其实你有毛病,哈哈哈……(众笑),是吗?听明白吗?记住啦,我就说到这儿,你别往别处想啊,你要往别处想是你的事,我的话都停到这儿了,你可别把它延伸啊,你要延伸的话是你的事,跟我没有关系,听到吗?
 
再说这个眾所知識,我们应该自己,认识这个问题,认识这个实际性的问题,这个长老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉这几个大尊者我们耳熟能详啊,你看,舍利弗也好,目犍连也好,这是两个了不起的人,就是你看我们成天看这个大殿里摆着这个,有的是这个阿難迦葉吗,有的是目犍連舍利弗。现在摆目犍连和舍利弗并不多,基本上摆的是阿难跟迦叶。迦叶我们都知道是这个禅宗的初祖啊,舍利弗呐智慧第一的圣人嘛。他的几个大弟子都称为第一,就是你看,他排了是十个吧,他排的好象是十个吧,排了十六个吧,(弟子答:十六个)十六个。它这个都是某某某第一,某某某第一。是吗?你看,为什么佛祖很有智慧,他也不跟你说谁强啊,都告诉你都是第一,是吗?很有智慧,也不用争斗,一向平静了吗,是吗?
 
这又说明佛祖很有智慧在那儿呢?人家佛祖的心就清净,人家没有分别,知道吗?没有分别,在人家看来,人家就能看见你,一下子就能看见你最闪光的一面,是不是?清净见嘛,清净见就是无见,没有分别,是不是?这里这段就说,讲到这些小乘圣人这段,你要认识到一个问题,在佛的心里头,佛的认识里头,是什么样的一个认识?什么叫清净见?对这小乘境界来说,就是说对于求解脱这种信念来说,什么叫清净见?什么叫契入真正的圆觉圣境呐?这个圆满大觉圣境这种方便就在这里,明天我们再说,喔!
 
 
 

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